卜算子 黃州定慧院寓居作的下闋表現(xiàn)手法
的詞句是對(duì)上闋有承上的作用。
“驚起卻回中驚”字可以寫(xiě)出作者對(duì)“孤鴻有受驚后一種無(wú)措的咋驚之意的表現(xiàn)。
“有恨無(wú)人省”突出作者心中有怨恨，受到了挫折，卻無(wú)人可察，無(wú)人可訴，無(wú)人可傾新的幽憤之情。
這兩句形成了沉郁頓挫，意蘊(yùn)深厚。
后兩句中的“寒枝”、“寂寞”與上闋中的“獨(dú)”、“孤”形成相互呼應(yīng)，描寫(xiě)了一種寂靜幽深、寂寞冷清的環(huán)境。
結(jié)尾中的“冷‘字更能抓住全篇的中心，說(shuō)明孤鴻甘于忍耐寂寞和苦痛，讓人停留這無(wú)人可宿、冷清的沙洲，更增加了整個(gè)思想心境的寒涼清幽之感，在深沉的孤獨(dú)凄苦中表明了自己高潔的情懷。
這首詞是作者夜晚步月時(shí)遇見(jiàn)孤鴻，心有所感，運(yùn)用了比興、象征等藝術(shù)手法，抓住“孤鴻”這一特定的審美意象來(lái)狀物抒情，語(yǔ)言清奇，意境幽緲，語(yǔ)義雙關(guān)，托物寓懷之作。
通過(guò)鴻的孤獨(dú)縹緲，驚起回頭，懷抱幽恨和選求宿處，表現(xiàn)了作者貶謫黃州時(shí)期的孤寂處境及其高潔自許、不肯隨波逐流浮沉的心情，也反映出詞人政治失意后的孤獨(dú)寂寥之感，在詠物中有很深的寄托。
卜算子黃州定慧院寓居作抒發(fā)什么樣的情感
《卜算子·黃州定慧院寓居作》是宋代文學(xué)家蘇軾的詞作。
此詞上片寫(xiě)鴻見(jiàn)人，下片寫(xiě)人見(jiàn)鴻，借月夜孤鴻這一形象托物寓懷，表達(dá)了詞人孤高自許、蔑視流俗的心境。
這首詞借物比興，寫(xiě)景興懷，托物詠人，物我交融，含蘊(yùn)深廣，風(fēng)格清奇，為詞中名篇。
什么是般若空觀,如何修煉
般若空觀就是看看自己一念接一念的來(lái)來(lái)去去，不追不舍。
觀到不觀自觀也即思維心一斷，真如就向前。
頭腦這塊絕緣膠布一脫落，自然進(jìn)入一種萬(wàn)里無(wú)云了了分明的狀態(tài)，這是一種境界。
境界是路標(biāo)，不是故鄉(xiāng)。
如果住在里面出不來(lái)古人叫墜在圣巢。
當(dāng)然沒(méi)有境界不算起步。
境界出現(xiàn)唯一的態(tài)度就是不驚不喜。
如果還是不能觀，就請(qǐng)借用一句佛號(hào)，阿彌陀佛，出氣的時(shí)候念一聲，吸氣的時(shí)候別念，去體會(huì)一句念完了，下一句還沒(méi)上來(lái)的那一段空間就是我們平時(shí)說(shuō)的本來(lái)面目。
修行第一步一定要把本有的覺(jué)知性找出來(lái)。
找到了才可以好好培養(yǎng)，對(duì)治一切煩惱全靠它。
覺(jué)知性一起，一切煩惱銷(xiāo)聲匿跡。
嬉笑怒罵都是妙用。
參禪： 一，要放下一切妄念。
二，要提起一切真念。
三，要放無(wú)所放，提無(wú)所提，妄念真念，一切皆不可得。
方為究竟。
修行之次第 一，上陣殺敵。
打壓念頭，死守?zé)o念，是笨辦法。
一般蠻夫喜歡用蠻力者喜歡用此辦法。
二，天空白云。
此時(shí)念如浮云，心如天空，念來(lái)念去皆無(wú)妨礙，此用功法不需用力，然天空與浮云兩不相關(guān)，真妄兩分，仍不究竟。
三，鏡影一體。
此時(shí)念如影子，心如鏡子，即妄即真，隨影隨照，到此方入不二之門(mén)也。
四，鏡破影亡。
此時(shí)，話之不得。
在佛法修證中，般若與禪定相輔相成，同攝于五乘共法之戒、定、慧三學(xué)；又是菩薩“六度”之二要；同時(shí)又通于止觀、、般角三昧、一行三昧等；在定慧等持的層面上，又與祖師禪有一定關(guān)聯(lián)。
在討論空觀與行持之關(guān)系時(shí)，以“空觀”與“禪定”對(duì)談，我認(rèn)為是一個(gè)好角度。
這里只從初禪到九次第定來(lái)觀察，有人把這一段稱(chēng)為“如來(lái)次第禪”，由于滅盡定已通達(dá)于無(wú)為法，因而此處可視為世、出世禪兼談了。
煉禪（熏禪）與獅子奮迅三昧是九次第定后的功用加行，不單列討論；祖師禪之頓悟門(mén)（參禪）不論禪定解脫與定慧生起次第，也不與此并談，留待后論。
一、禪修初始莫錯(cuò)路 在“再續(xù)‘空談’”一帖中，曾預(yù)先說(shuō)到“慧心所” ，我們已經(jīng)知道其依定而生。
雖然此“慧”有分別事理、決斷疑念的作用，但還不能從初始就認(rèn)定其等于般若空慧。
因?yàn)椤盎坌乃睂贌o(wú)記性，隨善為善、隨煩惱為惡，而般若唯與善相應(yīng)。
比如外道與邪教，它們也會(huì)修定、也能與定中起慧，但此“慧”終與般若大慧相悖；只有圣道(如阿羅漢、菩薩道)的行者，才可于定中起般若慧。
同時(shí)，慧與定相輔相成，慧由定生、定因慧深，所以修定時(shí)倡導(dǎo)定慧并重，外道因限于世間，所以終不可得出世之般若慧，又因缺滅般若空慧，而終不能證得滅盡定、漏盡通；而阿羅漢等圣者，因?yàn)樾薅ㄆ鹗拙鸵园闳艨栈蹫橹肌⒁猿鍪罒o(wú)為法為歸，所以才能證得不共外道之滅盡定、漏盡通。
由此可以明見(jiàn)：即使是在世間的范疇之內(nèi)，外道之定法與圣道之定法亦有根本的不同，前者以有漏之“慧心所”為旨、以有所得之有漏定為足；后者以般若無(wú)漏慧為旨、以出世大解脫為歸。
因此，我想提醒諸位同修：至今大多學(xué)人、學(xué)者還認(rèn)為，既然佛門(mén)八正道之“正定” 四禪，是在之內(nèi)，那就是共于外道的定法，定中之慧無(wú)別，這是多么危險(xiǎn)的誤區(qū)
對(duì)于圣道行者而言，“慧心所”與般若空慧是相應(yīng)不二的。
在什么情形下，慧心所與般若相應(yīng)呢
大致有三個(gè)條件： 其一是，由何種境起觀
因?yàn)椤盎邸笔且环N可以起用的功能（簡(jiǎn)別、抉擇、斷疑），慧的生起與起用須依賴(lài)于一定的“所觀境” ，所謂無(wú)境不起觀、無(wú)觀不成慧，所以有人將“止”對(duì)應(yīng)于“定”；將“觀”對(duì)應(yīng)于“慧”，止觀又名定慧。
與外道邪教不同的是，圣道行者修“慧”時(shí)，所緣之“境”終究是與解脫、圣果有關(guān)的，如諸法體性、生死根本、苦集之相，或直截從法性、法體上起觀等等，而不象外道邪魔執(zhí)有漏、有為之“事相”或“神我”不舍。
其二是，緣境時(shí)如何觀
圣道行者必當(dāng)以“空”觀一切法，因?yàn)槲ㄓ型ㄟ_(dá)我空與法空，才能破我法二執(zhí)、斷煩惱所知二障、證菩提涅盤(pán)二勝果，因而不同與外道邪教執(zhí)境為實(shí)、貪境為樂(lè)之觀；同時(shí)，般若空慧終以“”的中道理諦為依，而不象外道邪魔或偏于空（斷滅）、或偏于有（我執(zhí)）、或陷入戲論。
其三是，與何種定相應(yīng)
隨著定境、層次的不同，觀慧的重心與層面也不同，如四禪有四禪的空觀；空定有空定的空觀；出世滅盡、煉禪、獅子奮迅大定又各有不同的空觀。
由于以上層面不同，空觀的層次與深度亦不同，所才有所述之“七種空”，其中彼彼空是外道常有的“空”觀；小乘道局限于析空法與相空，而空觀以“緣起”觀空，相、體二空并觀。
這些空觀層面的差別，也體現(xiàn)于禪修過(guò)程中。
綜上所述，我們可得出如下禪修要領(lǐng)：一是定中起慧，圣道、外道、世出世間皆依同一“慧心所”起步，只是所緣境、觀法與層次不同，因此修道伊始，好比行在“三岔”路口，行者當(dāng)慎防落入外道邪魔之邪“慧”；二是圣道所修之慧，其實(shí)就是般若空慧，也就是“”的中道空觀，反過(guò)來(lái)說(shuō)，次第禪是由“空”觀起修、因“空”觀而成就，因此起修之前從理上深諳空理（），必然會(huì)對(duì)修道大有助益；三是次第禪定可成就次第“般若空觀”——當(dāng)然這并不意味著般若大慧是有“次第”或等級(jí)分別的，般若是平等不二的中道理體，無(wú)所謂層次分別，這里所說(shuō)的次第，是指行者對(duì)這一理體的悟解、了達(dá)及運(yùn)用（對(duì)治起用）純熟程度——因此，今天在這里與大家從次第上討論“空觀與禪定”，我認(rèn)為是很有意義的。
二、定與慧的關(guān)系 “老王”同修在上帖后提出一個(gè)問(wèn)題：“空慧一定要在定中生起嗎”
如站在祖師禪的立場(chǎng)回答，答案并不確定。
但從次第禪來(lái)觀察，答案是肯定的。
何為定
定指心念止于一境（如色、受、想、行、識(shí)、無(wú)常、苦、空等等）、專(zhuān)注而不散亂。
但有人認(rèn)為，定，當(dāng)是“境轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)”，只能守住一境，這是個(gè)誤區(qū)
應(yīng)注意：所言“專(zhuān)注一境”，并非說(shuō)守住一境而不讓其遷移變化，因?yàn)榉ǚo(wú)常性，守之奈何
應(yīng)是一心安定不亂而境任往來(lái)，如古德所云：“如緣色定，不緣；色滅聲臨，即緣聲定、不隨色轉(zhuǎn)；如鏡對(duì)像，像自往來(lái)，光不隨轉(zhuǎn)，故說(shuō)專(zhuān)注，非唯一境”。
這就是說(shuō)，雖在專(zhuān)注中，若境變了，隨入新境而專(zhuān)注；若不能隨轉(zhuǎn)，便是被前境（已去）境所困、所轉(zhuǎn)，前境滅了、而心念依然緣之，就不是“現(xiàn)量”了，而是妄想了。
定與禪是有區(qū)別的，廣義的“定”包括禪在內(nèi)。
但通常說(shuō)的禪定又將“定”與“禪”并列，此處的禪指在定中的正審、思慮，所以又名“靜慮” ；又由于禪是定中起觀——制心慮于一處而恒審思量，因此常將其與觀聯(lián)系起來(lái)而有“禪觀” 。
由禪觀，就可以聯(lián)系到“慧”了。
慧本是定中所得，但慧本身又與定同屬心所，雖有簡(jiǎn)別抉擇的體性，但必須借“觀”而起“斷疑證真”的作用。
由此可知：與定相依的“禪觀”，是“慧”心起用的過(guò)程；而慧心一旦起用了，就能助推“心一境性”的深入。
可見(jiàn)，定與慧相輔相成；而二者聯(lián)系的橋梁與紐帶就是“禪觀”。
三、止觀與禪定 由禪觀，我們又要聯(lián)系到“止觀”。
通常說(shuō)法，多將止觀與定慧等談，這只是粗別。
如細(xì)論起來(lái)，二者還是有區(qū)別的。
為后面論述方便，這里還是細(xì)分別一下為好。
關(guān)于止觀的概念，、、及大小《止觀》已備述，此略。
這里只想辨明一下：1、止與定內(nèi)涵何別
簡(jiǎn)明表示，即：定——身心輕安——止。
有無(wú)輕安是止的標(biāo)志，而輕安又是欲界以上定地（初禪以上）才能有，因此可以說(shuō)“定”是“止”的前提，定是因、止是果，所以《廣論》說(shuō)：“依定住心說(shuō)名為止”，止與定還是有少分區(qū)別的；但從另一面說(shuō)，有定必得輕安、而同時(shí)又必為止，由此看來(lái)二者又無(wú)大區(qū)別。
但往后看，輕安之體性含有喜、樂(lè)二受，而入第四禪時(shí)，喜、樂(lè)俱舍，身心輕安缺如（轉(zhuǎn)化），應(yīng)該說(shuō)是定而非止了，而此時(shí)之“定”，已是定、慧等持（其實(shí)三禪之中定慧已同起）。
2、觀與慧的區(qū)別與聯(lián)系：觀是定生輕安中思擇、尋伺、覺(jué)觀、善擇法慧，包括以有分別慧明了境相和深細(xì)的真實(shí)觀。
因此，觀可視為一種“作意思慮”過(guò)程，而此過(guò)程又離不開(kāi)“慧”；同時(shí)由“觀”中思擇真實(shí)，又可深入大慧。
因此，觀與慧，相輔相成、相依相托。
3、止觀雙運(yùn)與“禪”：止觀雙運(yùn)、定慧等持，是大乘止觀、禪定的高層次要求。
照通理，修定不修慧、有止而無(wú)觀，至多只能在世間四禪八定之內(nèi)，不能超三界了生死。
而止觀雙運(yùn)、定慧等持，則可視為中國(guó)佛教所言之“禪”，這和禪的原始定義——靜慮，也是有相通之處的。
由此可知，上述所謂“禪觀”，其實(shí)就是止觀雙運(yùn)、定慧等持，也就是中國(guó)的“禪”。
四、空觀與禪定 在明確了定、慧、觀、禪（等持）等內(nèi)涵及相互關(guān)系后，我們可方便地進(jìn)入九次第定中來(lái)看大乘“空觀”的運(yùn)用了。
禪定之九次第，從色界初禪始。
初禪以上才稱(chēng)“定地”，初禪以下雖也能修定心，但只能稱(chēng)“散地”定，或稱(chēng)初禪未到地定。
四禪四空定屬“有心”定，九次第定——滅盡定為“無(wú)心”定。
為什么色界四定稱(chēng)為“四禪”、而無(wú)色界定名“四空定”呢
禪，意為“靜慮”，即定中生靜用，及依慧心而審慮（如實(shí)了知） 。
色界四定止觀均行，靜慮性明顯，故以“禪”名之；無(wú)色界四空定中，雖也有靜用及能審慮，但細(xì)微不勝，所以立“空定”名。
（1）初禪：初禪是凈除五欲雜染及不善念而起喜樂(lè)輕安之定，具備尋、伺、喜、樂(lè)、定五種功德。
初禪前的加行，就是欲界散地定，是禪修的起步階段，由這一階段入初禪靠什么
靠覺(jué)觀——尋與伺，所以初禪是“有尋有伺” 。
我在“離文字言說(shuō)，僅對(duì)祖宗而言嗎
”一帖中，曾專(zhuān)門(mén)論及尋伺與思心、慧心的關(guān)系；而在“再續(xù)空談”一帖中，更談了般若空觀（緣起性空、中道）與慧心的關(guān)系——將上述內(nèi)容綜合起來(lái)，我們可以看出：由于“慧心”是 廣義的“智慧” ，通于善、惡二性，隨定而有次第優(yōu)劣之別，既可落于世間雜染法，又能通達(dá)于出世法；既可含容世間智，又可通達(dá)般若大慧；而般若大慧亦即空慧。
因此，“慧心”只有與般若空觀相應(yīng)時(shí)，才能說(shuō)是即世而出世的清凈智慧，才能說(shuō)是般若大慧。
所以圣道行者初禪未到地定時(shí)就從“ 觀空”入手，以空慧與正思（念）結(jié)合而成正觀，趨入正定。
此時(shí)五蘊(yùn)尚在，但每一蘊(yùn)并不全俱，比如：初禪之色蘊(yùn)，唯剩“法處所攝色”，而與除意根外五根相應(yīng)之眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十大色法已不起用，平時(shí)常說(shuō)定中八觸或十六觸，應(yīng)是初禪未到地定中所攝，但也有說(shuō)初禪時(shí)有細(xì)微四大作用而生八觸；受蘊(yùn)只余樂(lè)、喜、舍三受，苦、憂二受已舍；想蘊(yùn)已限于一境一相；行蘊(yùn)唯余行舍（不同于舍受，前者是無(wú)記性，行舍是不執(zhí)著之意，屬善性）；而識(shí)蘊(yùn)，六識(shí)中唯與定中獨(dú)頭意識(shí)相應(yīng)。
?。?）二禪：二禪的體性，是在初禪的基礎(chǔ)上，舍去“尋”與“伺”，代之以“內(nèi)凈”。
因此，初禪之后，是否得內(nèi)凈，是衡量是否入二禪的標(biāo)準(zhǔn)。
什么是內(nèi)凈
“內(nèi)”即心；“凈”就是信。
即由信力舍滅尋、伺二法，息滅擾動(dòng)，內(nèi)心清凈，可見(jiàn)，在禪定次第中，“信”是很重要的。
“信”是善心所之一，指因?yàn)閯俳饫碇B而得到的崇信、仰慕、好樂(lè)、無(wú)疑之心，如佛法修學(xué)信解行證之信、凈土三要門(mén)信愿行之信。
“信”依何而起
——依實(shí)（實(shí)事、實(shí)諦）、依德（如佛、法、僧三寶的真凈德）、依能（有漏或無(wú)漏善法善行）。
而此實(shí)、德、能三位又可統(tǒng)一于對(duì)大乘“緣起性空”的勝解、觀用上。
在此次第上，依與初禪空慧相應(yīng)之信力，助以行蘊(yùn)之“行舍”，先滅粗思（尋），再滅細(xì)察（伺），由此深入內(nèi)凈，由此除卻擾亂定心之緣，入深定，并由此定得喜、樂(lè)。
此處之“喜”已經(jīng)與初禪之喜不同，非是依觸而生，而是依內(nèi)心明凈而起。
?。?）、三禪：在二禪之上，再舍去“喜”受的擾動(dòng)，此時(shí)受蘊(yùn)唯余“舍”與“樂(lè)”；而此時(shí)因二禪所得空慧、信力所成就的“念”心的常照，善護(hù)定、慧等持，此禪中具有舍、念、慧、樂(lè)、定五種功德。
?。?）、四禪：于三禪之上，再舍“樂(lè)”受，此時(shí)受蘊(yùn)中只剩不苦不樂(lè)的“舍”受；此時(shí)的“念”心唯有清凈，無(wú)憎無(wú)愛(ài)、一念平等。
而至此“慧”心不用，只有與清凈正念相應(yīng)之“定”，此定心如明鏡止水，即使對(duì)境隨緣，定心不亂，無(wú)所謂空慧起用不起用，盡能任運(yùn)自如。
所以有人將四禪稱(chēng)為“世間真實(shí)禪定”或“不動(dòng)定”。
四禪可可通達(dá)“不動(dòng)無(wú)為法”。
（5）、空處定：四禪之上，更復(fù)精進(jìn)，滅色緣空，除去“法”處所攝的“色”，滅一切色相，心入無(wú)邊虛空，進(jìn)入無(wú)色界。
此時(shí)唯有受蘊(yùn)之“舍”、想蘊(yùn)之“空”相、行蘊(yùn)之“舍”、六識(shí)之定獨(dú)識(shí)，而定獨(dú)識(shí)已與清靜“念”心所相應(yīng)不二。
?。?）、識(shí)處定：空處定中，復(fù)滅“空”相，轉(zhuǎn)心緣識(shí)，此時(shí)想蘊(yùn)與識(shí)蘊(yùn)相應(yīng)不二；此外惟余受蘊(yùn)中“舍”與行蘊(yùn)中“舍”。
（7）、無(wú)所有處定：復(fù)更滅定獨(dú)識(shí)，惟余行舍與清凈“念”心所，住于“無(wú)所有”中，怡然寂靜，諸“想”亦隨之不起。
——這里要討論一下“無(wú)想定”的問(wèn)題：無(wú)想定與滅盡定同屬于“無(wú)心定”，同在“厭心”種上，但二者有根本區(qū)別：無(wú)想定僅滅前六識(shí)，是凡夫外道有漏定，只能感得“無(wú)想天”別報(bào)果；而滅盡定為圣人得，并滅第七識(shí)俱生我執(zhí)及其心所，是出世的無(wú)漏定，不感三界業(yè)果。
那么無(wú)想定與無(wú)所有處定又有何不同呢
無(wú)想定通滅前六識(shí)及其心所，并以此為究竟、以感生無(wú)想天為終的；而無(wú)所有處雖離定獨(dú)識(shí)，但仍存“念”心所及相應(yīng)之“定”心所，只是念無(wú)所依、念無(wú)所想罷了，而此后仍將次第進(jìn)入他定，直到滅盡定止。
因此，我們千萬(wàn)不能將無(wú)想定，與無(wú)所有處定混淆，也不能將其于阿羅漢所謂“灰身滅智”等混。
當(dāng)然，若于無(wú)所有處無(wú)念進(jìn)取，陷入無(wú)想定也是有可能的。
?。?）、非想非非想處定：上定中，無(wú)所有是“非想”，進(jìn)觀“無(wú)所有”亦空，離無(wú)所有，而尚有“非有非無(wú)”、“離有離無(wú)”之一念在，曰“非非想”。
?。?）、滅盡定：于第八定中，伏滅有漏有為之細(xì)微空觀，復(fù)觀寂滅無(wú)生之“真無(wú)我”，證入緣起空性，脫離三界之頂——有頂天，證入中道無(wú)漏智慧。
此定中，滅前六識(shí)及心所，并滅第七識(shí)之俱生我執(zhí)。
此時(shí)受蘊(yùn)之“舍”亦舍；行蘊(yùn)之“行舍”亦不起。
——這里我想來(lái)回答一下圣猛師兄在我的“續(xù)‘空談’——空觀與般若空慧”一帖后提出的“阿羅漢‘灰身滅智’、證無(wú)余涅盤(pán)，是否斷滅”的問(wèn)題：三果以上阿羅漢，想止息受、想勞慮，依于非想非非想處定，游觀無(wú)漏作加行，以趨入滅盡定的過(guò)程，稱(chēng)為“灰身滅智”；也有將阿羅漢舍報(bào)入無(wú)余涅盤(pán)稱(chēng)為“灰身滅智”。
首先我們來(lái)討論一下，滅盡定后，是否“心識(shí)斷滅”
——肯定不是
因?yàn)?，滅盡定中，雖證無(wú)漏空慧，已滅前六識(shí)及第七識(shí)的俱生我執(zhí)，阿羅漢至此可以證得涅盤(pán)果；但是，在此定中第七識(shí)的俱生法執(zhí)尚在、第八識(shí)還在
因此，滅盡定位，雖說(shuō)已滅愛(ài)諍根本——受蘊(yùn)；已斷見(jiàn)諍根本——想蘊(yùn)，但識(shí)蘊(yùn)中仍藏著俱生法執(zhí)；雖說(shuō)滅盡定通達(dá)想受滅無(wú)為，但卻是“有為無(wú)漏”之法，是道諦所攝，非滅諦所攝，所以不是“涅盤(pán)”，而因其有涅盤(pán)寂靜之微妙相，才被稱(chēng)為“似涅盤(pán)”。
所以，滅盡定仍非究竟，即便證入滅定盡的三果以上阿羅漢，也還要“百尺竿頭更進(jìn)一步”，從行上說(shuō)，不是還有“煉禪”、“獅子奮迅三昧”、菩薩行么；從理上說(shuō)，不是還有緣起性空、性空緣起之中道觀么；從果上說(shuō)，不是有本性涅盤(pán)（即本來(lái)自性清靜，非修而得，只是借修而顯）、有余依涅盤(pán)（指煩惱障已斷、但仍有色身可依之涅盤(pán)）、無(wú)余依涅盤(pán)（指煩惱障斷盡、一并將所依之色身也解脫了的涅盤(pán)）、無(wú)住涅盤(pán)（指諸佛所證之已斷煩惱障、并斷所知障的真如理體，唯此涅盤(pán)二障俱空、四德圓滿）等等差別么。
況且，涅盤(pán)雖云寂滅、滅度，體性卻是不生亦不滅，具常、樂(lè)、我、凈四德，非可以“斷滅”論之，唯依“緣起性空”般若中觀方能契明之
卜算子黃州定慧院寓居作中心思想
這首詞借月夜孤鴻這一形象托物寓懷，表達(dá)了詞人孤高自許，蔑視流俗的心境。
壇經(jīng)讀后感
[壇經(jīng)讀后感]壇經(jīng)讀后感佛教于詞義辨析另有優(yōu)長(zhǎng)，于種種意念處境偏能體察入微.開(kāi)緣說(shuō)法言場(chǎng)面:剌史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，壇經(jīng)讀后感。
佛門(mén)清靜，卻喜歡夸耀大場(chǎng)面!釋者解釋說(shuō)，每部經(jīng)要具足六成就：信成就，聞成就，時(shí)成就，主成就，處成就，眾成就。
我們搞的展覽，辦的講堂，這個(gè)熱鬧勁是否也該這么細(xì)致的向六個(gè)方向做明確努力，細(xì)節(jié)決定成敗，佛教廣于傳承，佛無(wú)種而不斷，它的傳播方式值得研究。
疑問(wèn)品第三我最記得住看得清的一句叫“隨所住處恒安樂(lè)”，原因是俞韞杰前兩年展覽時(shí)集這一句作了對(duì)聯(lián)的，我當(dāng)日夸贊他集得好，現(xiàn)在看來(lái)此語(yǔ)未必不是他外鄉(xiāng)謀生中的一個(gè)自我安慰式的表述。
梁武帝選寺度僧，布施設(shè)齋，大做佛事，誰(shuí)想達(dá)摩祖師會(huì)不領(lǐng)情，這就是專(zhuān)業(yè)和企業(yè)的合作，幫忙幫人沒(méi)眼識(shí)，藝術(shù)家這邊有苦說(shuō)不出，企業(yè)主還準(zhǔn)備受謝禮，怎么才好?!我想最好是給錢(qián)不管事，媒成則離位，但那有這樣的偏宜事?“功德”與“福德”，我忽然想到趙之謙、黃士陵集中的《福德長(zhǎng)壽》印，世人所求，福德是蹈，皇帝也不免，所以是只愿成仙不愿作佛的。
祖師也太執(zhí)著，分那么清干嗎?效果也差。
后世佛嗣就大多開(kāi)方便法門(mén)，比他強(qiáng)多了。
對(duì)照第三品，我最慚愧的是做不到對(duì)人尊敬謙下，六祖曰：“心即不輕常行善敬。
心常輕人吾我不斷，即自無(wú)功。
”所以亦無(wú)功德。
《道德經(jīng)》教義也有同樣的要求，上下相敬。
處于什么位置，都當(dāng)態(tài)度和善，有很大好處的，所以如果做不到，從內(nèi)在講是修行不夠，從結(jié)果看容易壞事，以后要好好努力。
這一品最高明的一段當(dāng)是惠能許 “移西方于剎那間”，使眾“目前便見(jiàn)”，眾皆頂禮欲求一見(jiàn)，惠能誘-惑眾人顯現(xiàn)欲望，再教訓(xùn)一頓，眾人連羞帶驚，一時(shí)攝服。
案：第四品定慧頗多辯證意味，如定慧，“定慧一體不是二，定是慧體慧是定用。
即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定”。
如言頓漸，“迷人漸修悟入頓契。
自識(shí)本心自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓漸之假名。
”解說(shuō)詞四句頗有味，抄錄如下：諍是勝負(fù)心，與道相違背。
便生四相心，由何得三味。
定慧應(yīng)該是目的，所以六祖往下的解說(shuō)是途徑——“于一切處行住坐臥，常行一直心是也。
”“心不住法，道即通流”。
頓教的法門(mén)是“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)注為本”。
我覺(jué)得眼前出現(xiàn)的是高速運(yùn)行的一個(gè)環(huán)形，無(wú)頭無(wú)尾，迅疾而似停滯，這不知道算不算佛的意象。
禪定六品最簡(jiǎn)明，盡管常看“禪”的一些文章，沒(méi)有這一節(jié)簡(jiǎn)明“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”，行【擴(kuò)展閱讀篇】所謂“感”可以是從書(shū)中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或精湛的思想，可以是受書(shū)中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書(shū)而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書(shū)而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。
讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫(xiě)法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。
要寫(xiě)好有體驗(yàn)、有見(jiàn)解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點(diǎn)：首先，要讀好原文“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎(chǔ)。
走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。
只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)(見(jiàn)解和主張)，或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會(huì)背景，還要弄清楚作品通過(guò)記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng)，為什么這樣感動(dòng)等等。
其次，排好感點(diǎn)只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫(xiě)成讀后感的方面很多。
如對(duì)原文中心感受得深可以寫(xiě)成讀后感，對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫(xiě)成讀后感，對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫(xiě)成讀后感。
總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對(duì)它有感受，都可能寫(xiě)成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來(lái)，這樣才能寫(xiě)好讀后感。
第三、選準(zhǔn)感點(diǎn)一篇文章，可以排出許多感點(diǎn)，但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、自己寫(xiě)來(lái)又覺(jué)得順暢的一個(gè)感點(diǎn)，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。
第四、敘述要簡(jiǎn)既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。
一句話，讀后感中少不了“敘”。
但是它不同于記敘文中“敘”的要求。
記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動(dòng)，而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初學(xué)寫(xiě)讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要，實(shí)際上變成復(fù)述了。
這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn)，所以才簡(jiǎn)明不了。
簡(jiǎn)明，不是文字越少越好，簡(jiǎn)還要明。
第五，聯(lián)想要注意形式聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。
寫(xiě)讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。
編輯本段如何寫(xiě)讀后感格式一、格式和寫(xiě)法讀后感通常有三種寫(xiě)法：一種是縮寫(xiě)內(nèi)容提綱，一種是寫(xiě)閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。
題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個(gè)詞語(yǔ))做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫(xiě)，這是寫(xiě)好讀后感的關(guān)鍵。
三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。
五、敘原文不要過(guò)多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。
六、要審清題目。
在寫(xiě)作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫(xiě)出體會(huì)。
七、要選擇材料。
讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì);只有認(rèn)真讀書(shū)才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái)，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子，讀后感《壇經(jīng)讀后感》。
對(duì)一篇作品，寫(xiě)體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫(xiě)自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化。
八、寫(xiě)讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開(kāi)頭，然后，再寫(xiě)體會(huì)。
原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。
結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。
要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。
九、要符合情理、寫(xiě)出真情實(shí)感。
寫(xiě)讀后感的注意事項(xiàng)①寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。
②要寫(xiě)得有真情實(shí)感。
應(yīng)是發(fā)自?xún)?nèi)心深處的感受，絕非“檢討書(shū)”或“保證書(shū)”。
③要寫(xiě)出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者。
④禁止寫(xiě)成流水賬!編輯本段要寫(xiě)關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感(1)引——圍繞感點(diǎn) 引述材料。
簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。
(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡(jiǎn)練,而且要把重點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)。
(3)議——分析材料，提練感點(diǎn)。
亮明基本觀點(diǎn)。
在引出“讀”的內(nèi)容后，要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析。
既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。
要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。
這樣的句子可稱(chēng)為\\\\觀點(diǎn)句\\\\。
這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。
\\\\觀點(diǎn)句\\\\在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。
(4) 聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。
圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。
寫(xiě)讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。
就事論事撒不開(kāi)，感不能深入，文章就過(guò)于膚淺。
泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼。
聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類(lèi)似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題。
既可以從大處著眼，也可以從小處入手。
當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說(shuō)服力。
這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)。
“讀”的內(nèi)容不放松。
以上五點(diǎn)是寫(xiě)讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。
比如，\\\\簡(jiǎn)述原文\\\\一般在\\\\亮明觀點(diǎn)\\\\前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫(xiě)第四個(gè)部分了。
一、先要重視感感要多 讀要少，要善于靈活掌握。
比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫(xiě)第四個(gè)部分了。
二、要重視\\\\讀\\\\在\\\\讀\\\\與\\\\感\(zhòng)\\\的關(guān)系中，\\\\讀\\\\是\\\\感\(zhòng)\\\的前提，基礎(chǔ);\\\\感\(zhòng)\\\是\\\\讀\\\\的延伸或者說(shuō)結(jié)果。
必須先\\\\讀\\\\而后\\\\感\(zhòng)\\\，不\\\\讀\\\\則無(wú)\\\\感\(zhòng)\\\。
因此，要寫(xiě)讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義，深入體會(huì)作者的寫(xiě)作目的和文中表達(dá)的思想感情。
三、讀完一本書(shū)或一篇文章會(huì)有許多感想和體會(huì);對(duì)同樣一本書(shū)或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問(wèn)題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。
以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過(guò)日子的人早晚要\\\\露餡\\\\，認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會(huì)給混水摸魚(yú)的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的\\\\大鍋飯\\\\缺少必要的考評(píng)機(jī)制，為南郭先生一類(lèi)的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開(kāi)放以來(lái)，打破\\\\鐵飯碗\\\\，廢除大鍋飯的必要性。
四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文一篇讀后感，不能寫(xiě)出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇。
作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺(jué)得有話可說(shuō)的一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。
要注意把握分析問(wèn)題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。
初中作文課中，除了寫(xiě)\\\\讀后感\(zhòng)\\\外，老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪?，電視片或參完某一展覽后寫(xiě)\\\\觀后感\(zhòng)\\\，觀后感的寫(xiě)法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡(jiǎn)述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點(diǎn)，展開(kāi)論述就可以了。
五、寫(xiě)景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫(xiě)(1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。
如所讀書(shū)、文的篇名、作者、寫(xiě)作年代，以及原書(shū)或原文的內(nèi)容概要。
寫(xiě)這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無(wú)關(guān)的東西。
(2)亮明基本觀點(diǎn)。
選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。
這樣的句子可稱(chēng)為“觀點(diǎn)句”。
這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。
“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。
(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。
這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說(shuō)服力。
這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。
一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。
要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。
這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。
聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。
以上四點(diǎn)是寫(xiě)讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。
(5)簡(jiǎn)要地說(shuō)明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫(xiě)有感，不要重點(diǎn)介紹，偏離主題。
卜算子·黃州定慧院寓居作（蘇軾）表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的
這首詩(shī)寫(xiě)于宋元豐五年?1082年?.蘇軾因與時(shí)任宰相的王安石政見(jiàn)不合,出補(bǔ)外官.他看到當(dāng)時(shí)地方官吏執(zhí)行新法擾民,心中不滿,發(fā)泄于詞中,因而激怒新黨,被捕入獄,歷時(shí)百余日.出獄后貶為黃州團(tuán)練副使,暫居定慧院.這段經(jīng)歷,總不免使他產(chǎn)生孤寂之感.表現(xiàn)了孤鴻不愿隨俗同污,入世屈志的孤高品質(zhì)，也表達(dá)了作者貶謫黃州時(shí)期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境.
請(qǐng)各位大俠幫忙，在佛教里什么叫定學(xué)
禪定品是什么意思
循身觀有什么意思
請(qǐng)逐個(gè)幫我解釋一下，謝謝。
佛家講的是戒定慧三學(xué)定慧指的是禪定和智慧，亦即三學(xué)中之二學(xué)。
收攝散亂的心意為“定”；觀察照了一切的事理為“慧”。
定學(xué)就是學(xué)習(xí)如何收攝散亂的思緒。
禪定品是佛經(jīng)的分段標(biāo)示，比如說(shuō)禪定品第九，表示第九段講的是跟禪定相關(guān)的內(nèi)容，比如《舍利弗阿毗曇論》就有禪定品。
循身觀：是四念處觀中的身念處觀。
觀身之不凈由頭至足，次第巡歷，觀三十六物皆不凈，故名循身觀。
大日經(jīng)疏三曰：“如修循身觀時(shí)，見(jiàn)此身三十六物之所集成。
五種不凈，惡露充滿，終不為此而生貪愛(ài)。
”慧苑音義二曰：“循身觀，循巡也。
今謂四念處中第一觀身不凈，從頭至足次第巡歷，三十六物皆不凈也。
其中的四念處觀指的是：一身念處，觀身為不凈也。
身為父母所生之肉身，身之內(nèi)外，污穢充滿，無(wú)些凈處，故觀身為不凈。
二受念處，觀受為苦也，受為苦樂(lè)之感，樂(lè)從苦之因緣而生，又生苦樂(lè)，世間無(wú)實(shí)樂(lè)，故觀受為苦。
三心念處，觀心為無(wú)常也，心為眼等之心識(shí)，念念生滅，更無(wú)常住之時(shí)，故觀無(wú)為常。
四法念處，觀法為無(wú)我也，法為除上三者所余之一切，法無(wú)自主自在之性，故觀為無(wú)我。
三十六物（不凈物），分為三類(lèi)，指的是：一、外相十二：發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。
二、身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。
三、內(nèi)含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。
希望有參考作用~~~~~~~~~~~~~~
