讀后感：讀一篇短小的千字文，寫大約500字的讀后感
希望對(duì)您有幫助《千字文》向我們?cè)V說(shuō)了人生之道，思想之悟，無(wú)愧是我們的精神寶藏，是我們追求的目標(biāo)，我們正在嘗試著按照它的行為準(zhǔn)則去做。
四字涵蓋了一句哲理，寓意深?yuàn)W，但理解起來(lái)并不令人發(fā)憂，畢竟它是取源于生活。
小文章大寓意，取其精華，傳之美德。
字里行間無(wú)不透露出它濃厚的文化底蘊(yùn)，情與景，景與情相互交融，彰顯出生活的樂(lè)趣
“游鯤獨(dú)運(yùn)，凌摩絳霄”，鯤鵬獨(dú)自高飛，直沖布滿彩霞的云霄。
學(xué)做鯤鵬飛千里，我們已經(jīng)長(zhǎng)大啦，并不需要事事依偎父母，獨(dú)立意識(shí)帶給我們勇氣，心中已有一個(gè)高志向，為它去奮斗，堅(jiān)定的信念帶給我們動(dòng)力，振開(kāi)雙翅，昂起頭，面對(duì)湛藍(lán)的天空，怎么不心生欲望呢
“年矢每催，曦暉朗曜”，可惜青春易逝，歲月匆匆催人漸老，只有太陽(yáng)光輝永遠(yuǎn)朗照青春期是我們的黃金時(shí)期，在青春期中，我們可以更快地進(jìn)步，得到更多地鍛煉，更好地發(fā)展自我，提升人格價(jià)值，是一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
命運(yùn)把握在自己手中，我們?cè)跄茌p易的放棄，不為此一搏呢
“光陰似箭，日月如梭”，和時(shí)間賽跑才能抓住青春期的手，時(shí)間總是不善待每一個(gè)人，悄然流逝無(wú)聲無(wú)息，你不吝嗇時(shí)間，它就會(huì)對(duì)你吝嗇經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，堅(jiān)持到最后，必能成就一番事業(yè)。
要做時(shí)間的主任，做一個(gè)青春無(wú)悔的人。
不要為那過(guò)去的失敗而懊悔，不要為那錯(cuò)誤而譴責(zé)自己，不要為過(guò)去的事情而憂郁，正如大張偉《奮斗》中唱到的“過(guò)去將不會(huì)再有”，拍拍身上的塵埃，去繼續(xù)追趕時(shí)間吧
不要向它臣服，爭(zhēng)分奪秒，用我們的行動(dòng)證明一切
我們是初升的太陽(yáng)，光芒萬(wàn)丈，普照大地我們的生命力以運(yùn)動(dòng)做載體，越活躍越強(qiáng)勁有力。
未來(lái)距我們還有一段距離，大可不必去做幻想的們，倒不如我們?nèi)?chuàng)造今日的輝煌太陽(yáng)光輝永遠(yuǎn)朗照，正如我們的潛力厚積薄發(fā)，只是我們過(guò)于疏懶了我們應(yīng)懂得“年矢每催”，去學(xué)習(xí)“曦暉朗曜”的內(nèi)涵。
這僅僅是它的一部分，卻顯露出這么多的雜合理，更何況是千字文呢
無(wú)論它的內(nèi)容是多么豐富，但是真正的意義在于啟迪我們，去付出汗水，去改變自我，最終以收獲的甜蜜告別苦淚
相信它—沒(méi)有付出就不會(huì)有收獲，一分耕耘一分收獲
《千字文》讀后感 也許你會(huì)知道:《千字文》是一千三百多年前，梁朝才子周興編輯的一篇奇聞，構(gòu)思巧妙，它是，唯一被歷朝歷代都選定的識(shí)字課本。
嗯，我就讀了這本唯一被歷朝歷代都選定的識(shí)字課本。
這部經(jīng)典名著是四個(gè)字為一句話，一共二百五十句話，一千個(gè)字剛剛好，這正是一本名副其實(shí)的千字文呀! 這本書里，有不少內(nèi)容，有原文，有翻譯文，還有故事呢!給我印象最深的是這么幾句話:天地玄黃，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列張。
意思是:蒼天是青黑色的，大地是黃色的宇宙形成混沌蒙昧的狀態(tài)之中太陽(yáng)東升西落，月亮陰晴圓缺。
星辰布滿在天空中。
尺璧非寶，寸陰是意告訴我們時(shí)間是寶貴的。
孤陋寡聞，愚蒙等消你的學(xué)問(wèn)淺薄，見(jiàn)識(shí)少就會(huì)被人恥笑。
我們不能死讀書，還要增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，要看外面的世界，不然會(huì)被人家稱為現(xiàn)代版井底之蛙的。
讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。
讓我們一起讀書，愛(ài)看書。
大家一起來(lái)讀書吧!讀《千字文》有感你知道《千字文》嗎
《千字文》是我國(guó)古代兒童的啟蒙讀物。
它共有四個(gè)部分。
第一個(gè)部分寫的是人類的早期歷史。
第二部分寫的是人的修養(yǎng)問(wèn)題。
第三個(gè)部分寫的是有關(guān)統(tǒng)治的問(wèn)題，第四部分寫的是恬淡的田園生活。
《千字文》之所以叫做千字文，顧名思義是因?yàn)樗欢嗖簧賱倓傄磺€(gè)字。
這四個(gè)部分中，我覺(jué)得最有意思的就是第一部分。
它主要寫的是人類的早期歷史和商湯，周武時(shí)盛世的情景。
“天地玄黃宇宙洪荒”寫的是盤古開(kāi)天辟地的故事。
“珠稱夜光”這一句與人類早期鉆木取火的故事有關(guān)。
“始制文字”寫的是倉(cāng)頡造字的故事。
“吊民伐罪周發(fā)殷湯坐朝問(wèn)道垂拱平章愛(ài)育黎民臣服戎羌遐邇一體率賓歸王”這一句寫的是商湯，周武時(shí)盛世的情景。
國(guó)王愛(ài)惜臣民，百姓安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食，連許多少數(shù)民族都臣服于商朝和周朝。
看，兩千多年前的中國(guó)就是一片繁榮昌盛的景象，真不愧為文明古國(guó)呀。
我為我們的祖先感到驕傲和自豪。
《千字文》中還有許多的故事，如《白衣送酒》《轅門射戟》《史魚尸諫》《王充讀書》……《千字文》用這些故事讓我們明白了許多做人的道理，還懂得了許多的新知識(shí)。
不過(guò)，我覺(jué)得讀起來(lái)比較拗口。
讓我們一起來(lái)打開(kāi)它，朗讀它，并理解它千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，南朝梁（502年─549年）周興嗣所作的一首長(zhǎng)韻文。
它是一篇由一千個(gè)不重復(fù)的漢字組成的文章。
據(jù)說(shuō)是梁武帝取了王羲之寫的一千個(gè)字體，令其親人練習(xí)書法，而后覺(jué)得雜亂無(wú)章，于是又命周興嗣（470年─521年）編為一篇文章。
千字文是用來(lái)教授兒童基本漢字之重要啟蒙讀物，和《三字經(jīng)》、《百家姓》合稱“三百千”。
同時(shí)在漢字文化圈各國(guó)也受到重視。
基本信息《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，是用來(lái)教授兒童基本漢字的一首長(zhǎng)韻文。
它是一篇由一千個(gè)不重復(fù)的漢字組成的文章。
據(jù)說(shuō)是南朝梁（502年─549年）的梁武帝為其公主練習(xí)書法，而委托周興嗣（470年─521年）創(chuàng)作的。
千字文作為兒童習(xí)字的啟蒙讀物，和《三字經(jīng)》、《百家姓》合稱“三百千”。
《三字經(jīng)千字文弟子規(guī)》讀后感250字左右
是我們學(xué)習(xí)中華文化和文明不可多得的入門之書.據(jù)資料介紹,是中國(guó)800年來(lái)流傳最廣的啟蒙讀物,還被列入了,那都說(shuō)明了的文化地位何其重要,同時(shí)為了讓剛?cè)雽W(xué)的孩子對(duì)中華傳統(tǒng)文化又一個(gè)熏陶,為了自己補(bǔ)上《三字經(jīng)》這一課,我認(rèn)認(rèn)真真抽空讀了這本書,雖然沒(méi)有讀完,但發(fā)現(xiàn)《三字經(jīng)》里面確實(shí)有許多寶貴的東西,值得現(xiàn)代兒童,甚至成年人都來(lái)讀一讀. 《三字經(jīng)》可謂是一塊“全營(yíng)養(yǎng)飴糖”說(shuō)它是“飴糖”,一是指其“口感”舒適全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),文筆自然流暢,深入淺出,講求押韻,瑯瑯上口,非常適合背誦識(shí)記；二是指其具有“緩釋”功能,識(shí)記后未必能全面理解,卻能指導(dǎo)其日后的學(xué)習(xí),并隨著年齡的增長(zhǎng)和常識(shí)的增多能逐步理解它；三是指其有回味豐富的功能,能常讀常新,百讀不厭. 《三字經(jīng)》采用敘事和論理并舉的方法,運(yùn)用大量的歷史典故,蘊(yùn)涵了我國(guó)古代人倫道德的許多精華,是一本學(xué)習(xí)中華文化不可多得的書.這本讀物共一千多字,三字一句的韻文極易成誦,內(nèi)容包含了教育、歷史、天文、地物、倫理和道德,以及一些傳說(shuō),廣泛深動(dòng)而又言簡(jiǎn)賅.我為了實(shí)現(xiàn)和孩子共同成長(zhǎng)進(jìn)步的目標(biāo),潛心研讀吟誦《三字經(jīng)》,并已開(kāi)始教孩子理解朗讀《三字經(jīng)》里的故事,以期培養(yǎng)孩子的品德、禮貌、.讀《三字經(jīng)》,和孩子一起讀《三字經(jīng)》,我覺(jué)得具有現(xiàn)實(shí)意義或有針對(duì)性. 如今每個(gè)家庭都只有一個(gè)獨(dú)生子女,很多青少年社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)都是家庭教育不良或不嚴(yán)而造成的,《三字經(jīng)》中“昔,擇鄰處.子不學(xué),斷機(jī)杼.”還有“養(yǎng)不教,父之過(guò).教不嚴(yán),師之惰.子不學(xué),非所宜.幼不學(xué),老何為.”等都說(shuō)明了為人父母的責(zé)任和嚴(yán)格要求子女的重要性.另外,在日常教學(xué)和學(xué)生相處中,我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的獨(dú)生子女有很多嬌生慣養(yǎng),以自我為中心,而《三字經(jīng)》教導(dǎo)人們,友愛(ài)兄弟.書中說(shuō)“,能溫席”,“融四歲,能讓梨”.如果我們的教育從小學(xué)開(kāi)始,經(jīng)常給孩子講“漢代的,九歲時(shí)就懂得,夏天為父母搖扇子,冬天以身體為父母溫暖床席.四歲的時(shí)候,就懂得謙讓尊長(zhǎng),吃梨時(shí)挑小的,大的讓兄長(zhǎng)吃.”那這個(gè)社會(huì)還會(huì)出現(xiàn)那么多不和諧的現(xiàn)象嗎? 《三字經(jīng)》作者具有非凡的概括和,這從其對(duì)歷史的表述中可見(jiàn)一斑,文中對(duì)中華上下五千年的歷史變遷,寥寥三百余字,卻集齊要點(diǎn)和精華,讓人耳目一新,有登高望遠(yuǎn),一覽眾山小的感慨.如“夏有禹,商有湯,周文武,稱三王.夏傳子,家天下.四百載,遷夏社.湯伐夏,國(guó)號(hào)商.六百載,至紂亡.周武王,始伐紂.八百載,最長(zhǎng)久.”寥寥48個(gè)字,卻包含了夏商周三個(gè)朝代的先后順序.“三王”所指三個(gè)朝代開(kāi)國(guó)君王、延續(xù)時(shí)間,以及從夏朝開(kāi)始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識(shí). 《三字經(jīng)》在結(jié)尾時(shí)提出了一個(gè)重要問(wèn)題,就是給子孫后代留下什么遺產(chǎn).作者的態(tài)度是“人遺子,金滿籝；我教子,唯一經(jīng).” 他說(shuō)世上許多人為子孫計(jì),留下許多金銀財(cái)富給后代,教育子女,唯有一冊(cè)經(jīng)書而已.在教育子女的問(wèn)題上,我很贊同這個(gè)觀點(diǎn).讀了《三字經(jīng)》,我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感進(jìn)一步加深了,而最大的收獲是對(duì)孩子進(jìn)行中國(guó)經(jīng)典文化的教育可以陶冶情操,提高修養(yǎng),弘揚(yáng)正氣,繼承中華民族的傳統(tǒng)美德. 作為教師的我們,每天和孩子們?cè)谝黄鹕?、一起學(xué)習(xí),我們的所作所為是小朋友學(xué)習(xí)的榜樣和楷模,如果我們不提高自身的修養(yǎng),又怎么來(lái)教育我們的下一代呢?所以,我覺(jué)得讀《三字經(jīng)》、習(xí)《三字經(jīng)》,把《三字經(jīng)》融入到我們的生活中、課堂中是非常有意義的,它既是民族知識(shí)的傳承、又是民族精神的發(fā)揚(yáng).
《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》
《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》合稱“三百千”，又叫“三家村”，是我國(guó)傳統(tǒng)開(kāi)蒙教育的第一書，知名度極高，可以說(shuō)是家喻戶曉，無(wú)人不知。
“三百千”之中以《三字經(jīng)》為首，稱為“經(jīng)”，以《千字文》墊底稱為“文”。
當(dāng)然，在文字難度、知識(shí)水平、文學(xué)素養(yǎng)等諸方面，《千字文》要求高。
沒(méi)有一定的文字學(xué)基礎(chǔ)和文化素養(yǎng)，對(duì)《千字文》是既讀不懂，也欣賞不了。
從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，《千字文》成文于六朝時(shí)期，出現(xiàn)的最早；《三字經(jīng)》成文于南宋末年，直到元朝才開(kāi)始流通，明清時(shí)期才流傳開(kāi)。
[cchere.net 西西河 知行人] 在教學(xué)的順序上是《三字經(jīng)》第一，《千字文》最末。
其中的道理，一是先簡(jiǎn)后繁，這很好理解；二就是“經(jīng)”與“文”的根本區(qū)別。
經(jīng)者經(jīng)輿大道，是天下車馬行人經(jīng)行的必由之路，引伸義就是規(guī)律、原理、原則與方法。
自古以來(lái)，圣人的書叫做經(jīng)典，因其講述的是恒常不變的宇宙真相，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，所以有四書、五經(jīng)等經(jīng)典。
《三字經(jīng)》既敢稱為經(jīng)，而且被千古傳頌，這就非常耐人尋味了。
《千字文》是用一千個(gè)不重復(fù)的漢字編纂而成的一篇韻文，詞藻華麗，語(yǔ)言優(yōu)美，文學(xué)價(jià)值極高，歷來(lái)受到文人墨客的喜愛(ài)。
《三字經(jīng)》則不然，它“字有重復(fù)，詞無(wú)藻彩”，即不講究對(duì)仗，語(yǔ)言也不甚優(yōu)美。
但《三字經(jīng)》樸實(shí)無(wú)華，用極簡(jiǎn)潔通俗的白話講出了亙古不變的大道理，這就非常難能可貴了。
因此“三百千”中最難理解的是《三字經(jīng)》，最難講的也是《三字經(jīng)》，沒(méi)有豐富的學(xué)識(shí)、沒(méi)有自己的感悟和體會(huì)，僅僅憑借文字是絕對(duì)無(wú)法理解經(jīng)義的。
相反，隨著閱歷的增加與人生經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)《三字經(jīng)》的理解會(huì)越來(lái)越深，以至越到晚年越喜歡《三字經(jīng)》，這也是為什么來(lái)聽(tīng)《三字經(jīng)》講座的老年人很多。
[cchere.com 西西河 知行人] 與《千字文》同理，《三字經(jīng)》也是一部高度濃縮的中國(guó)文化史，但《三字經(jīng)》不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類的知識(shí)揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”，全文用典極多，全篇充滿了積極向上的樂(lè)觀精神。
清人王晉升就稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”；清人賀興思稱其是“一部袖里《通鑒綱目》也”；近人章太炎也稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識(shí)，過(guò)之《急就章》與《凡將篇》之比矣 …… 今之教科書，固勿如三字經(jīng)遠(yuǎn)甚也”。
在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，幾乎所有的蒙學(xué)讀物都是四言的，也就是四個(gè)字一句，例如《千字文》《百家姓》都是四言，四個(gè)字讀起來(lái)不上口，小孩子不容易唱頌。
《三字經(jīng)》則以三言形式出現(xiàn)，三個(gè)字一句，四句一組，讀起來(lái)輕松愉快，更符合兒歌的特點(diǎn)，所以明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”，故此為蒙學(xué)第一書。
《三字經(jīng)》很早就傳到了日本與韓國(guó)，清朝雍正五年（公元1727年），《三字經(jīng)》被譯成俄文流傳到俄國(guó)，此后陸續(xù)被譯成英、法等多種文字。
1990年秋，聯(lián)合國(guó)教科文組織將《三字經(jīng)》選入《兒童道德叢書》，向全世界發(fā)行。
可見(jiàn)這部書早已不屬于中國(guó)人專有，它已經(jīng)走出國(guó)門，成為世界文化遺產(chǎn)了。
我們作為《三字經(jīng)》故鄉(xiāng)的同胞，今天不但不會(huì)背誦《三字經(jīng)》，有人甚至一輩子都沒(méi)讀過(guò)《三字經(jīng)》，為此你將給自己下一個(gè)什么樣的評(píng)語(yǔ)呢
[cchere.net 西西河 知行人] 此次我們講解《三字經(jīng)》的形式不同于以往的《千字文》。
《千字文》講座是講者解字說(shuō)文，學(xué)者隨文入觀，體會(huì)文義。
《三字經(jīng)》講座則是直剖經(jīng)義，輔以文字，以經(jīng)義為綱，文理為目，綱舉目張，文義也就自然現(xiàn)前了。
《三字經(jīng)》全篇內(nèi)容分為六個(gè)部分，每一部分都有一個(gè)獨(dú)立的中心，但六個(gè)部分又合成一個(gè)整體，似江河之水風(fēng)氣浪涌，層層推進(jìn)，在編排順序上極有章法，體現(xiàn)了作者一以貫之的學(xué)術(shù)思想，這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)之中應(yīng)該加以注意的。
弟 子 規(guī) 弟子規(guī)拼音版 弟子規(guī)易解 弟子規(guī)英文版 弟子規(guī)讀誦 弟子規(guī)動(dòng)畫 二十四孝圖 蔡禮旭老師講座 弟子規(guī)論壇 《弟子規(guī)》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。
以「論語(yǔ)」「學(xué)而篇」弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。
分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。
后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。
子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。
廢經(jīng)廢倫，治安敗壞根由。
貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。
圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。
誤根本為枝末，認(rèn)枝末為根本。
為求解決問(wèn)題，反倒制造問(wèn)題。
君子唯有務(wù)本，本務(wù)邦國(guó)自寧。
俗云：「教兒初孩，教婦初來(lái)」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長(zhǎng)而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時(shí)培養(yǎng)；凡為人父母者，在其子女幼小時(shí)，即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本智慧及定力；更曉以因果報(bào)應(yīng)之理，敦倫盡分之道；若幼小時(shí)不教，待其長(zhǎng)大，則習(xí)性已成，無(wú)能為力矣
三字經(jīng)說(shuō)：「養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰。
」；「教之道，貴以專。
」，而非博與雜；故一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」。
現(xiàn)在教學(xué)，壞在博與雜，且不重因果道德及學(xué)生讀經(jīng)、定力之培養(yǎng)，至有今日之苦果。
企盼賢明父母師長(zhǎng)，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長(zhǎng)享太平之關(guān)鍵，有慧眼者，當(dāng)見(jiàn)于此。
《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》合稱“三百千”，又叫“三家村”，是我國(guó)傳統(tǒng)開(kāi)蒙教育的第一書，知名度極高，可以說(shuō)是家喻戶曉，無(wú)人不知。
“三百千”之中以《三字經(jīng)》為首，稱為“經(jīng)”，以《千字文》墊底稱為“文”。
當(dāng)然，在文字難度、知識(shí)水平、文學(xué)素養(yǎng)等諸方面，《千字文》要求高。
沒(méi)有一定的文字學(xué)基礎(chǔ)和文化素養(yǎng)，對(duì)《千字文》是既讀不懂，也欣賞不了。
從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，《千字文》成文于六朝時(shí)期，出現(xiàn)的最早；《三字經(jīng)》成文于南宋末年，直到元朝才開(kāi)始流通，明清時(shí)期才流傳開(kāi)。
[ 古代兒童的啟蒙讀物，涉及社會(huì)倫理、道德、法律、姓氏、自然常識(shí)等。
由于《千字文》字?jǐn)?shù)多，又被大家廣泛知道，所以在古代還經(jīng)常被用做倉(cāng)庫(kù)、監(jiān)獄、書籍（如佛經(jīng)）及刻印書刊的書版等建筑、物品的編號(hào)，所以古代小說(shuō)有“天字一號(hào)”等字眼。
觀看《百家講壇》（1800至今）內(nèi)容讀后感求
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《三字經(jīng)》是我國(guó)古代的兒童識(shí)字課本，是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，大約成書于距今九百多年的宋朝。
《三字經(jīng)》來(lái)歷無(wú)從精確考證，但一經(jīng)問(wèn)世即廣為流傳，實(shí)際上成為了全國(guó)通用的兒童教材，而且經(jīng)后世學(xué)者不斷增補(bǔ)，歷久彌新。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》合稱為“三百千”。
值得注意的是，在“三百千”中，只有《三字經(jīng)》獲得了崇高的文化地位，被尊稱為“經(jīng)”。
《三字經(jīng)》植根于傳統(tǒng)文化，以中國(guó)歷史為素材，講述學(xué)習(xí)和教育的重要性。
其中許多觀念已融刻在中國(guó)人的思想血脈中，如開(kāi)篇的“人之初，性本善”，大多數(shù)中國(guó)人都耳熟能詳。
雖然在中國(guó)思想史上，人性的善惡沒(méi)有定論，然而《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的觀念體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)人類的美好信念和期望。
《三字經(jīng)》一方面認(rèn)為人本性是向善的，另一方面又強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)于人成長(zhǎng)的重要性，所謂的“近朱者赤，近墨者黑”，講得就是這個(gè)道理。
我們可以找到很多歷史故事來(lái)印證成長(zhǎng)及教育環(huán)境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由于成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，差距越來(lái)越大，甚至完全不像兄弟。
《三字經(jīng)》認(rèn)為，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會(huì)受到污染。
同時(shí)，學(xué)習(xí)是一種生命的過(guò)程，學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志、持之以恒，一心一意地去 經(jīng)歷，才會(huì)有所成。
.................................《百家講壇》觀后感............................ .............. 《百家講壇》欄目一貫堅(jiān)持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁--“一座讓專家通向老百姓的橋梁”，從而達(dá)到普及優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。
我們主要說(shuō)說(shuō)近期的錢文忠講的《三字經(jīng)》吧： 錢文忠的《三字經(jīng)》植根于傳統(tǒng)文化，以中國(guó)歷史為素材，講述學(xué)習(xí)和教育的重要性。
其中許多觀念已融刻在中國(guó)人的思想血脈中，如開(kāi)篇的“人之初，性本善”，大多數(shù)中國(guó)人都耳熟能詳。
雖然在中國(guó)思想史上，人性的善惡沒(méi)有定論，然而《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的觀念體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)人類的美好信念和期望。
《三字經(jīng)》一方面認(rèn)為人本性是向善的，另一方面又強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)于人成長(zhǎng)的重要性，所謂的“近朱者赤，近墨者黑”，講得就是這個(gè)道理。
我們可以找到很多歷史故事來(lái)印證成長(zhǎng)及教育環(huán)境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由于成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，差距越來(lái)越大，甚至完全不像兄弟。
《三字經(jīng)》認(rèn)為，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會(huì)受到污染。
同時(shí)，學(xué)習(xí)是一種生命的過(guò)程，學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志、持之以恒，一心一意地去 經(jīng)歷，才會(huì)有所成。
這就是錢文忠講《三字經(jīng)》的根本目的。
《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》能否簡(jiǎn)單介紹一下及其地位
《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》并稱為三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物。
——《三字經(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶曉。
其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō)，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”。
——《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作,其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。
《弟子規(guī)》記錄了孔子的108項(xiàng)言行，共有360句、1080個(gè)字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分。
《弟子規(guī)》根據(jù)《論語(yǔ)》等經(jīng)典編寫而成，集孔孟等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領(lǐng)，是接受倫理道德教育的、養(yǎng)成有德有才之人的最佳讀物。
——《百家姓》是一本關(guān)于中文姓氏的書，成書于北宋初。
原收集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到504個(gè)，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。
——千字文，即由一千字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對(duì)仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。
南朝梁武帝時(shí)期（502 —549 年），員外散騎侍郎周興嗣奉皇命從王羲之書法中選取1000個(gè)字，編纂成文，是為中國(guó)歷史上第一篇《千字文》。
實(shí)錄一千不重復(fù)漢字，對(duì)仗工整，條理清晰，文采斐然，令人稱絕。
《千字文》語(yǔ)句平白如話，易誦易記，是中國(guó)影響非常大的兒童啟蒙讀物和古代百科全書。
百家姓的排名依據(jù)是按什么來(lái)的?
．“姓”簡(jiǎn)述。
姓人們最熟悉的自然是《百家姓》。
因?yàn)椤度纸?jīng)》、《幼學(xué)瓊林》等，被列入舊時(shí)孩童的啟蒙讀物、 《百家姓》以“百家”為名，實(shí)收單姓408外，復(fù)姓30個(gè)、共計(jì)438個(gè)。
在中國(guó)華民族這一大家庭中，姓氏何止438個(gè)，就是僅僅漢姓也不止這個(gè)數(shù)。
據(jù)說(shuō)，見(jiàn)之于文獻(xiàn)的姓氏，可達(dá)5600之多。
這其中不僅有單姓、復(fù)姓，還有三字姓。
四字姓和五字處。
此外，還有的民族有名無(wú)姓，比如傣族。
《百家姓》以“趙”姓打頭，并非因?yàn)椤摆w”為天下第一大姓，而是因?yàn)樗撬未X塘儒生所作。
宋代的皇帝是趙氏，“趙：自然成為“天下第一姓”；不排在首位，就有“欺君之罪”，會(huì)引禍上身。
又宋時(shí)吳越王的后裔居浙江，所以，“錢”姓便排列第二，錢的妃子姓孫，借錢氏之威勢(shì)，“孫”又排在第三。
“李”姓排在第四，大約是因?yàn)槟咸苹首鍨槔钍现省?/p>
百家講壇觀后感300字左右 5篇
1.李煜一生的傳奇 ——聽(tīng)劉曉嵐教授講“李煜”有感 與李煜同醉：窗外雨聲淅瀝，你卻還沉醉在夢(mèng)里。
神情彷徨，容顏憔悴，我感受到了你的落寞，感受到了你的孤寂。
無(wú)限江山，流水落花春去也，你日日夜夜悲痛，歲歲年年哭泣……就是那悠悠秦淮喝水，也洗不掉你臉上的憂戚；就是那金陵高照的艷陽(yáng)，也無(wú)法驅(qū)散你那心靈的寒氣…… 春花秋月，刺穿你熾熱的靈魂。
雕欄玉砌，只剩得一聲嘆息。
做個(gè)詩(shī)人真絕代，可憐薄命做君主。
低吟淺唱，千古愁緒，喝一杯苦酒吧
我愿陪你同醉，就讓這一酒消千愁，隨著一江春水東流去…… ——題記 不得不說(shuō)，歷史是無(wú)情的，它給予每個(gè)朝代的不僅僅是榮華富貴，驕奢淫逸，還有無(wú)盡的痛苦，心機(jī)。
更重要的是，它不肯把那大好河山獻(xiàn)給任何一個(gè)王朝，它不肯讓任何一個(gè)王朝長(zhǎng)時(shí)間的享受生活。
所以，它給了每一個(gè)王朝一個(gè)期限，一段回憶。
這其中：持續(xù)時(shí)間有長(zhǎng)有短；君主有的快樂(lè)有的痛苦，有的秉公執(zhí)法有的貪婪殘暴；有開(kāi)國(guó)皇帝有末代君主；當(dāng)然，一生的“偉績(jī)”有的被世人稱贊有的被世人唾棄。
然而，在每個(gè)王朝末代君主的頭上，很少能博得同情、理解的目光，他們，不是被人類唾棄、恥笑，就是被歷史的塵埃所埋沒(méi)。
歷史絲毫不會(huì)寬恕他們的“罪行”，所以，他們成了臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的千古罪人…… 其實(shí)，不然，在所有亡國(guó)之君中，有一位不僅沒(méi)有遭到世人的唾棄，反而引起了太多太多人的同情與惋惜，他的詞更是流芳百世，引人注目，他便是南唐的亡國(guó)之君——李煜。
2. 是我國(guó)古代的兒童識(shí)字課本，是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，大約成書于距今九百多年的宋朝。
來(lái)歷無(wú)從精確考證，但一經(jīng)問(wèn)世即廣為流傳，實(shí)際上成為了全國(guó)通用的兒童教材，而且經(jīng)后世學(xué)者不斷增補(bǔ)，歷久彌新。
《三字經(jīng)》與、合稱為“三百千”。
值得注意的是，在“三百千”中，只有《三字經(jīng)》獲得了崇高的文化地位，被尊稱為“經(jīng)”。
《三字經(jīng)》植根于傳統(tǒng)文化，以中國(guó)歷史為素材，講述學(xué)習(xí)和教育的重要性。
其中許多觀念已融刻在中國(guó)人的思想血脈中，如開(kāi)篇的“人之初，性本善”，大多數(shù)中國(guó)人都耳熟能詳。
雖然在中國(guó)思想史上，人性的善惡沒(méi)有定論，然而《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的觀念體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)人類的美好信念和期望。
《三字經(jīng)》一方面認(rèn)為人本性是向善的，另一方面又強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)于人成長(zhǎng)的重要性，所謂的“近朱者赤，近墨者黑”，講得就是這個(gè)道理。
我們可以找到很多歷史故事來(lái)印證成長(zhǎng)及教育環(huán)境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由于成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，差距越來(lái)越大，甚至完全不像兄弟。
《三字經(jīng)》認(rèn)為，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會(huì)受到污染。
同時(shí)，學(xué)習(xí)是一種生命的過(guò)程，學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志、持之以恒，一心一意地去 經(jīng)歷，才會(huì)有所成。
3. 一個(gè)朝代，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)不易，但是由盛轉(zhuǎn)衰那卻是易如反掌，而其間最可憐的就是忠臣和百姓
想那剛做皇帝時(shí)東京是何等繁華，便是那一時(shí)期的真實(shí)寫照，但由于他親小人，遠(yuǎn)賢臣，至靖康年間，金軍南下，生靈涂炭，江山滿目瘡痍，百姓生不如死
二帝被擄后，趙構(gòu)即位，但他的皇位來(lái)路不正，是從金國(guó)冊(cè)立的那里得來(lái)的，而二帝雖被擄，但仍然健在，如果像主戰(zhàn)派所堅(jiān)持的那樣，收復(fù)中原，迎回二圣，那讓情何以堪
你可以收復(fù)中原，但絕不可迎回二圣
可憐岳飛太直率了，一天到晚嚷嚷著要收復(fù)中原，迎回二圣，必然讓高宗起了殺心
南宋的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，不是死于戰(zhàn)場(chǎng)，不是鐵馬金戈裹尸還，而是死于自己一心保衛(wèi)的江山的最高統(tǒng)治者手里，誰(shuí)能不“忠憤氣填膺，有淚如傾”呢
曲端也是被誣謀反，被自己昔日舊部下嚴(yán)刑逼供，活活折磨而死的
我想任何一個(gè)有血有肉有感情的人，都會(huì)感到心寒的
誰(shuí)還愿意保衛(wèi)這樣一個(gè)國(guó)家
朝廷偏安南方，有一句詞寫的好“誰(shuí)在玉樓歌舞?誰(shuí)在玉關(guān)辛苦
”，自己在那里歌舞酒會(huì)，而拼死保家衛(wèi)國(guó)的忠臣良將是用來(lái)被殺頭的，對(duì)待奸佞小人，則是皇恩浩蕩，這樣的朝廷怎能不滅亡呢
現(xiàn)在雖然不能算盛世，但人心向錢，有錢就什么都有了，官員照顧著，法官保護(hù)著，人人為己，腐敗橫行，是不是富了以后，人就沒(méi)了骨氣，什么也能做，民族大義都可不顧，看兩宋風(fēng)云，為了自己利益，賣國(guó)的賣國(guó)，投降的投降，內(nèi)訌的內(nèi)訌，哪管百姓死活 4.今天我看了百家講壇，主要講的是貞觀之治之李世民奪位。
當(dāng)時(shí)漢高祖時(shí)期，皇帝李淵治國(guó)有方，當(dāng)時(shí)全國(guó)上下夜不閉戶，路不拾遺。
這時(shí)，李世民就起了奪位之心，他的第一步就是朝太子和齊王開(kāi)刀，他設(shè)計(jì)計(jì)謀在玄武門把太子和齊王殺了。
這就是所謂的玄武門政變。
為什么當(dāng)時(shí)皇帝不處罰李世民呢
是因?yàn)樗穆曂吡?，殺了他天下就?huì)暴亂。
殺了齊王和太子后，李世民就派他的一員大將去找皇帝要兵權(quán)。
當(dāng)時(shí)，皇帝和幾個(gè)大臣在劃船，看見(jiàn)一名全副武裝的將士來(lái)到他的面前，就被嚇著了，明白了此人的來(lái)意，但皇帝還是故作鎮(zhèn)靜地問(wèn)他：你來(lái)干什么
此人就說(shuō)外面有人生亂，請(qǐng)你把兵權(quán)交給秦王，讓他來(lái)統(tǒng)一安排，全部聽(tīng)從他的指揮，旁邊兩位大臣也幫李世民說(shuō)好話，皇帝沒(méi)有辦法，也只有交了兵權(quán)。
從而也把自己的皇位拱手相讓了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)兵權(quán)就等于一切，所以李世民就順理成章地當(dāng)上了皇帝。
李世民當(dāng)上了皇帝，眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)是他篡位，有的又說(shuō)是繼位。
史書是史書，說(shuō)法歸說(shuō)法，我認(rèn)為李世民的做法是錯(cuò)的。
因?yàn)樗粦?yīng)該為了自己的利益而殺兄囚父。
雖然他達(dá)到了自己的目的，卻失去了手足、父子親情。
5.看于丹的《莊子》心得，很受啟發(fā)。
特別是其中的一個(gè)牧羊人的比喻更是讓我感觸很大。
她說(shuō)，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最后一只羊就好了。
最后一只羊趕上了，其他的羊就會(huì)跑得快了。
而現(xiàn)實(shí)中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的有的羊已經(jīng)落下了很多了。
和這個(gè)故事相似的是木桶的故事，一個(gè)木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個(gè)木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是最高的一塊木板。
這讓我想到了我的學(xué)生，其實(shí)你看一看，那些成績(jī)較好的學(xué)生，其實(shí)在日常的學(xué)習(xí)中，并不需要老師下多大的功夫。
相反，真正需要我們幫助的是那些學(xué)習(xí)暫時(shí)落后的學(xué)生。
我們只有抓好了學(xué)習(xí)落后的學(xué)生的成績(jī)，那么我們一個(gè)班的成績(jī)也就會(huì)好了。
那些學(xué)習(xí)暫時(shí)落后的學(xué)生就像是那只最后的羊一樣，只有抓好他們的成績(jī)才是最主要的。
當(dāng)然任何的比喻都有其不恰當(dāng)性。
我們對(duì)于學(xué)習(xí)一帆風(fēng)順的學(xué)生還要有更高一層的要求。
要讓他們有一定的學(xué)習(xí)方法。
能夠自主學(xué)習(xí)，老師只是給予一定的指導(dǎo)就好了。
這一次的《百家講壇》讓我有了很大的感悟。
《百家講壇》是個(gè)好欄目。
有時(shí)間會(huì)?？吹?。
請(qǐng)問(wèn)百家姓和《千字文》，還有《三字經(jīng)》是哪三位作者寫的
《百家姓》是宋朝的，作者不詳《千字文》千字文，即由一千字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對(duì)仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。
南朝梁武帝時(shí)期（502—549年），員外散騎侍郎周興嗣奉皇命從王羲之書法中選取1000個(gè)字，編纂成文，是為中國(guó)歷史上第一篇《千字文》。
文中1000字本來(lái)不得有所重復(fù)，但周興嗣在編纂文章時(shí)，卻重復(fù)了一個(gè)“潔”字（潔、絜為同義異體字）。
因此，此篇《千字文》實(shí)際只運(yùn)用了999字。
繼周興嗣版千字文之后，還相繼出現(xiàn)了《續(xù)千字文》、《敘古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。
《三字經(jīng)》作者是王應(yīng)麟 （1223~1296） 南宋著名學(xué)者、教育家、政治家。
字伯厚，號(hào)深寧居士，又號(hào)厚齋。
慶元府鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區(qū)）人。
其博學(xué)多才，學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(zhǎng)于考證。
南宋滅亡以后，他隱居鄉(xiāng)里，閉門謝客，著書立說(shuō)。
傳世書法有《著書帖》等。
著有《三字經(jīng)》、《困學(xué)紀(jì)聞》、《小學(xué)紺珠》、《玉?！?、《通鑒答問(wèn)》、《深寧集》、《詩(shī)地理考》等。
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