求一篇（鳥的遷徙）的讀后感四百字以內(nèi)
急需
謝謝了
看了這部記錄片，震撼和感嘆片中鏡頭的真實(shí)和唯美，看這部影片，對(duì)于我就如親眼見到熾熱荒涼的沙漠中長(zhǎng)出一朵潔白小花一樣。
在這鋼筋水泥聳立，塵土飛揚(yáng)的城市中，人變的浮躁，忙碌，變的僵硬，會(huì)讓人的腦中幾乎忘了還有自然這一東西的存在。
《鳥的遷徙》是城中人們?cè)撔训溺娐?，提醒人們從無趣機(jī)械的城中空氣中走出來，去看看湛藍(lán)的天空，享受原野的清風(fēng)，聞聞野草的味道，感受大自然中其他生物的生命和活力。
鳥的遷徙，是法國(guó)的JACQUES PERRIN導(dǎo)演歷時(shí)四年，橫跨五大洲，選擇了50多個(gè)國(guó)家中的175個(gè)自然景地，動(dòng)用了世界上最優(yōu)秀的飛行員和科學(xué)考察隊(duì)，與飛行的鳥群們一同生活，一同飛越大地和海洋所拍攝的一個(gè)神奇，純凈的世界。
沒有人工的雕琢，有的只是自然的場(chǎng)景，聲音，和感覺。
各種神奇，珍貴鳥群遷徙路上的一切真實(shí)記錄。
鳥群整齊有序的飛翔隊(duì)伍，美麗的飛翔姿勢(shì)，水中與同伴的嬉戲和表達(dá)他們心情的舞蹈，一幕幕讓我們驚喜，贊嘆。
感受著小小生命的美麗，無法用言語(yǔ)表達(dá)的自己平靜又愉快的心情。
落隊(duì)鳥兒的掙扎，狩獵車隊(duì)的身影，經(jīng)過一夜凜冽寒風(fēng)折磨，被埋在厚雪中的鳥群，閃著饑餓和興奮大眼的獅子在鳥群邊上徘徊，讓我感到生命的脆弱，不僅僅是鳥。
經(jīng)過了千山萬水，到達(dá)鳥群目的地，那猶如天堂般的家園時(shí)，鳥群的齊聲高唱，振翅飛舞，與配偶的親昵觸碰，讓人心里不尤地涌出溫暖，眼框濕潤(rùn)，輕輕的嘆口氣，微笑著。
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在這鋼筋水泥聳立，塵土飛揚(yáng)的城市中，人變的浮躁，忙碌，變的僵硬，會(huì)讓人的腦中幾乎忘了還有自然這一東西的存在。
《鳥的遷徙》是城中人們?cè)撔训溺娐暎嵝讶藗儚臒o趣機(jī)械的城中空氣中走出來，去看看湛藍(lán)的天空，享受原野的清風(fēng)，聞聞野草的味道，感受大自然中其他生物的生命和活力。
鳥的遷徙，是法國(guó)的JACQUES PERRIN導(dǎo)演歷時(shí)四年，橫跨五大洲，選擇了50多個(gè)國(guó)家中的175個(gè)自然景地，動(dòng)用了世界上最優(yōu)秀的飛行員和科學(xué)考察隊(duì)，與飛行的鳥群們一同生活，一同飛越大地和海洋所拍攝的一個(gè)神奇，純凈的世界。
沒有人工的雕琢，有的只是自然的場(chǎng)景，聲音，和感覺。
各種神奇，珍貴鳥群遷徙路上的一切真實(shí)記錄。
鳥群整齊有序的飛翔隊(duì)伍，美麗的飛翔姿勢(shì)，水中與同伴的嬉戲和表達(dá)他們心情的舞蹈，一幕幕讓我們驚喜，贊嘆。
感受著小小生命的美麗，無法用言語(yǔ)表達(dá)的自己平靜又愉快的心情。
落隊(duì)鳥兒的掙扎，狩獵車隊(duì)的身影，經(jīng)過一夜凜冽寒風(fēng)折磨，被埋在厚雪中的鳥群，閃著饑餓和興奮大眼的獅子在鳥群邊上徘徊，讓我感到生命的脆弱，不僅僅是鳥。
經(jīng)過了千山萬水，到達(dá)鳥群目的地，那猶如天堂般的家園時(shí)，鳥群的齊聲高唱，振翅飛舞，與配偶的親昵觸碰，讓人心里不尤地涌出溫暖，眼框濕潤(rùn)，輕輕的嘆口氣，微笑著。
非洲大遷徙的感悟語(yǔ)
曹文軒的《前方》實(shí)在是一篇美文。
這篇散文值得細(xì)細(xì)品味之處頗多。
無論是作者新奇的立意、豐富的想象、虛實(shí)相生的筆法，抑或是優(yōu)美、凝練、含蓄的行文，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的情韻都給人留下極大的審美空間，而其中構(gòu)成文章最大藝術(shù)魅力，最耐人尋味的，還是作者豐富深刻的對(duì)人類心靈漂泊和流浪感的關(guān)懷與悲憫。
作者從攝影作品入手，如果僅是直面描摹畫面，就缺少了味道，如果僅是想象人們內(nèi)心正渴盼回家，也不足為奇。
然而作者卻運(yùn)用逆反思維：他們正在路上。
他們?cè)须x家之舉。
接著非常自然的點(diǎn)出了文章的中心：人有克制不住的離家的欲望。
此句一出，立刻打開了一個(gè)新的天地，令讀者眼前為之一亮。
曹文軒先生無論治學(xué)還是創(chuàng)作，都很講究獨(dú)辟蹊徑。
這可以是一個(gè)體現(xiàn)。
接著作者從人類的祖先，為了生存或者出于天性無休止的遷徙寫起，人類有了家，仍舊還得離家，甚至是遠(yuǎn)行。
讀者不禁生出疑問：為什么呢
作者如睿智的長(zhǎng)者引領(lǐng)讀者去思考，并結(jié)合自身的經(jīng)歷和豐富的人生閱歷列出了三條原因：外面世界的誘惑、出于無奈、前方的召喚。
語(yǔ)言洗練、潔凈，優(yōu)美、含蓄。
外面的世界“廣大無邊”。
“充滿艱辛”“充滿危險(xiǎn)”而又“豐富多彩”“富有刺激性”。
寥寥數(shù)語(yǔ)，談及各個(gè)方面，筆筆到位。
作者曾說“文集不是收容所”主張語(yǔ)言要精美，經(jīng)典，此處可以窺見一斑。
離家，漂泊，流浪是人類內(nèi)心所具有的普遍的情懷。
有一首歌唱道“外面的世界很精彩”，對(duì)困守一隅的人們來說，是很有魅力的，人們往往不大清楚外面的世界的真情，憑著想象繪出許多精彩的色塊，常常羨慕流浪的生活，心中總有一個(gè)“出去”的念頭。
面對(duì)早已熟悉的一切，失去了原有的新奇，自然會(huì)生出厭倦的情緒。
而前方的不確定性，卻令人既緊張又新奇，既刺激又歡喜，既恐懼又渴盼，告別家鄉(xiāng)，去尋找理想，追求榮譽(yù)，開創(chuàng)事業(yè)。
這種流浪就像一首朦朧詩(shī)帶上了濃郁的浪漫色彩。
正如作者所說“人會(huì)在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心”，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走
離家，流浪是人的天性，是人的內(nèi)心的需求。
古往今來，不知多少人漂泊在異鄉(xiāng)的路上。
最具典型的當(dāng)數(shù)游俠詩(shī)人李白。
他一生都在旅行，努力使自己處于“置身異鄉(xiāng)”的體驗(yàn)之中，成了一個(gè)永不停步的流浪者。
還有奇女子三毛，走遍千山萬水，一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路。
而冰心，最早也是作為一個(gè)遠(yuǎn)行者的形象受到人們的關(guān)注。
作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點(diǎn)時(shí)，內(nèi)心仍在呼喊“媽媽，我還要去遠(yuǎn)行。
”沒有比遠(yuǎn)行更銷魂。
很有道理。
文章從第九節(jié)開始，有了一層更深的含義。
曹文軒不愧為“學(xué)者型作家”，喜好哲學(xué)，使他對(duì)人生有更廣泛更深入的思考。
在他的許多作品中都堅(jiān)持或者重視“悲憫情懷”，表現(xiàn)出了他的人文關(guān)懷，讀起來有了更多的深沉和厚重。
文中寫道“流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)。
是命運(yùn)把人拋到了路上”，顯然，這里的“路”，并非實(shí)實(shí)在在的路，而是指人生之路。
人來到世上，是命運(yùn)所主使的。
“許多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上”這句話緊承上一句，有了更豐富的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)入對(duì)人的精神狀態(tài)的關(guān)注，人的肉體在家，可是靈魂卻找不到可以?？亢托蓓母蹫?。
心靈就會(huì)有濃重的漂泊和孤寂感，在人生的路上，找不到家園。
有了第九節(jié)作鋪墊，第十節(jié)的深化就水到渠成，作者先指出“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，由這句哲理性的話語(yǔ)立刻又將視線轉(zhuǎn)向攝影的畫面，敘述場(chǎng)景，想象車中旅者的內(nèi)心活動(dòng)。
寫法靈活，自如變幻，更富有美感。
又聯(lián)想到錢鐘書先生的《圍城》中擁擠的汽車，豐子愷先生一篇散文中的苦旅：內(nèi)心不安、無奈、焦躁不寧、索然無味。
通過想象和聯(lián)想，作者將旅行中的“苦”味含蓄的抒發(fā)了出來，使讀者結(jié)合自身體驗(yàn)有了感性的認(rèn)識(shí)。
然后智慧而深刻地指出：人生是一場(chǎng)苦旅，不論你的生活境遇如何，沒有本質(zhì)區(qū)別，不分彼此，都是苦旅者。
上下文有嚴(yán)密的邏輯性，議論既能啟人心智，又能使人真切地感受到，作者對(duì)人類精神境遇深沉的悲憫之情和大關(guān)懷。
家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對(duì)家園的眷戀與追尋，實(shí)際上是對(duì)自身心靈和精神的關(guān)照，是對(duì)精神家園的追尋，這種追尋猶如對(duì)宗教的皈依，圣潔，虔誠(chéng)，莊重。
人的精神的回歸是漂泊的延續(xù)和結(jié)果。
所以，《前方》表面上雖然是在寫離家，實(shí)質(zhì)著眼于歸家。
因此，作者才能揭示人類精神狀況的這三重悲?。阂?、人在“走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”；二、人無法回家；三、即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。
顯然，這里的家，家園，并不是指“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”，而是指人精神的歸宿，精神的棲身之所。
它是流浪者的一種沉甸甸的戀舊“回歸”情緒。
異鄉(xiāng)體驗(yàn)與故鄉(xiāng)意識(shí)深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識(shí)相輔相成，作為一個(gè)永遠(yuǎn)充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。
一顆心總是在漂泊與回歸間沉浮與徘徊。
作者在文中舉到了崔顥的詩(shī)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是
煙波江上使人愁。
”我們知道，崔顥的家鄉(xiāng)在河南開封，離黃鶴樓不算太遠(yuǎn)，為何會(huì)如此發(fā)問
因?yàn)椤八肽畹哪莻€(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺”，即使回了家，仍舊感到“無家可歸”。
這種體驗(yàn)少年離家的游子最為真切。
宋之問《渡漢江》中有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的句子。
離家多年，思鄉(xiāng)情切，一旦得歸，理應(yīng)更喜，然而詩(shī)人已經(jīng)意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中的家恐怕并不是心目中所構(gòu)建的溫馨的理想家園。
作家孫犁曾在散文《老家》中，也有此種情懷的感慨和抒發(fā)，他曾有兩句舊詩(shī)“夢(mèng)中每逢還鄉(xiāng)路，愈知晚途念桑梓”，他說，自己越來越思念家鄉(xiāng)，越來越尊重家鄉(xiāng)，然而卻不愿再回去了，回家鄉(xiāng)去住，是不可能的了。
一是家園已經(jīng)沒有親人，二是村中和自己認(rèn)識(shí)的老年人越來越少，中年以下，都不認(rèn)識(shí)，見面只能寒暄幾句，沒有什么意思。
孫犁對(duì)老家的心理是復(fù)雜的，矛盾的。
他已明白的認(rèn)識(shí)到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒有歸屬感。
如今，生活的快節(jié)奏和瞬息萬變，使人們忙于現(xiàn)實(shí)，很少關(guān)照內(nèi)心，精神的活動(dòng)和追求被忽視，被冷漠，被擠壓，被流放．．．．．．使人們逐漸遠(yuǎn)離了率真與本真的天性，富足的物質(zhì)世界并不能彌補(bǔ)精神上的極度孤獨(dú)和空虛，從而人的一生始終存在著的愿望就是還鄉(xiāng)——尋找精神的家園。
也有許多的文人在虛構(gòu)著自己內(nèi)心的家園，如陶淵明的“桃花源”，李樂薇的“空中樓閣”，琦君的“方寸田園”，他們都在找尋一方恬靜的家園：適合心靈散步，眼睛旅行，能安放疲憊的心靈。
總而言之，《前方》是一篇哲理散文，有哲學(xué)之光，藝術(shù)之靈。
詞句含蓄，深沉，“含不盡之意，見于言外”，有著言外的別旨和風(fēng)神。
曹文軒先生有一句話說：美的力量大于思想的力量。
也時(shí)時(shí)激勵(lì)自己要寫經(jīng)典文章，要寫美文。
這篇文章立意奇，思想深，語(yǔ)言美，實(shí)為這種說法的有力見證。
非洲大遷徙的感悟語(yǔ)
《前方》是一篇攝影散文。
文章開頭概括描寫了人物的神情：“一車人，神情憔悴而漠然地望著前方。
”如果讓我們順著這句話先看圖片，你一定會(huì)覺得畫面中的人物神態(tài)各異，有迷茫，有惶惑，有對(duì)未來充滿期望。
他們中有的可能是迫于生計(jì)而背井離鄉(xiāng)，有的是為了理想而打拼天下。
不管屬于哪一種，反正畫面上破舊的車廂足以襯托出生活的貧困，可以想象出他們?cè)谪毨е袏^力改變現(xiàn)狀的可貴，以及讀者對(duì)他們的理想實(shí)現(xiàn)不了的悲哀的同情。
而曹文軒先生卻用睿智的眼光看出了照片中一個(gè)帶有人類生存的哲學(xué)共同的軌跡：“離鄉(xiāng)——思鄉(xiāng)——返鄉(xiāng)——再離鄉(xiāng)”。
我們不禁要問：為什么身在異鄉(xiāng)的人總是魂?duì)繅?mèng)繞自己的故鄉(xiāng)
故鄉(xiāng)對(duì)于一個(gè)游子來說，究竟意味著什么
他們的表情到底說明了什么
作者在文章開頭用連續(xù)發(fā)問的方式引起了人生的思考：“他們?nèi)ツ膬?/p>
歸家還是遠(yuǎn)行
”答案為“他們正在路上”。
這里正道出了生存的真諦。
我們每個(gè)人從呱呱墜地時(shí)起，實(shí)際上已經(jīng)走在路上了。
這是一條短暫而又漫長(zhǎng)的人生之路，雖然有的人欣然逢著順境，但是“人間畢竟不總是充滿了溫暖的，你前進(jìn)的道路上也并不總是鋪滿了玫瑰花。
”（季羨林《人間第一愛》）絕大多數(shù)人免不了坎坷逆境，只好在這條路上苦苦地求索。
正如文章所描寫的那樣，人們?cè)诼飞铣錆M惶惑、茫然、不安、無奈、焦躁不寧、索然無味的心理狀態(tài)。
“車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。
那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個(gè)將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。
”這是作者用細(xì)節(jié)描寫的乘車人的表情。
通過這一表情的描述，印證了文章第二小節(jié)所說的“人有克制不住的離家的欲望”。
個(gè)中立意雖有反彈琵琶的味道，而作品的新穎之處也許就是從逆向思維中得來的。
文章對(duì)人類的離家行為進(jìn)行了敘述和分析。
“人有克制不住的離家的欲望”，概括起來，作者說了離家的四種情況：“人有著離家與遠(yuǎn)行的習(xí)性”；“外面的世界總是在誘惑著人們”離家遠(yuǎn)行；“離家也許是出于無奈”；而“人的理想決定著人要不斷向前走”。
因此，作者在文中圍繞人類離家的行為的同時(shí)闡釋了這樣的鄉(xiāng)愁的主題：首先是人有著離家與遠(yuǎn)行的習(xí)性。
如“當(dāng)人類還未有家的意識(shí)與家的形式之前，祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的”。
這使我們回想起荷馬史詩(shī)《奧德賽》中將領(lǐng)奧德修斯凱旋途中抵拒女神的場(chǎng)景中的鄉(xiāng)愁；我國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)·采薇》寫的是普通士兵在離鄉(xiāng)出征的生活場(chǎng)景中的鄉(xiāng)愁。
還有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白）、“古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”（馬致遠(yuǎn)）等等漂泊的旅人，尤其是“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
” ?。ā毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》）詩(shī)人王維的這首詩(shī)應(yīng)該是異鄉(xiāng)游子抒發(fā)鄉(xiāng)愁的先聲。
等等。
至于“人離鄉(xiāng)賤、物離鄉(xiāng)貴”的古訓(xùn)早已成為游子們思鄉(xiāng)情愁的人生經(jīng)驗(yàn)。
其次是外面的世界無時(shí)無刻不在誘惑著人們，人在外面的世界中回獲得生命的滿足；由于種種原因，人不得不離家。
再就是人的理想決定著人要不斷向前走。
作者通過思鄉(xiāng)的呈現(xiàn)方式與鄉(xiāng)土情結(jié)來形象化地詮釋，即為什么思鄉(xiāng)（我心歸去），遠(yuǎn)行與回望（永在路上）；最后揭示了故鄉(xiāng)的價(jià)值指向，即通過“我的故鄉(xiāng)”“今生今世的證據(jù)”來說明思鄉(xiāng)是恒久的烙印。
故鄉(xiāng)是一個(gè)人的根，更多的是精神上、情感上的的價(jià)值取向和精神追求。
不難發(fā)現(xiàn)，作者從哲理層面來思考人生的悲劇性存在，并提出了一個(gè)新的問題：“人無法還家”，“即便還了家”“還在無家的感覺之中”。
一如作者文末的發(fā)問：“這坐在車上的人們，前方到底是家還是無邊的曠野呢?”這些是由實(shí)就虛——將實(shí)指的“家”轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蠡恕熬窦覉@”。
從而形象化地闡發(fā)了“人無法還家”的原因。
記得柯藍(lán)《道路》說過：“人們尋找的，不是道路，而是那道路的終點(diǎn)，是那廣闊的、平坦的終點(diǎn)。
只是為了通向終點(diǎn)，才尋找路，才從最難最難的路上走過……” 二十世紀(jì)德語(yǔ)詩(shī)壇最杰出的表現(xiàn)主義詩(shī)歌的先驅(qū)，特拉克爾有一句名言：“靈魂，大地上的異鄉(xiāng)者。
”人在世間漫無邊際地游蕩，追尋著他所不能確知的夢(mèng)想，這一切也許僅僅是因?yàn)樯且环N偶然，而理想總在彼岸，因此無論在世界任何一個(gè)角落都是身處異鄉(xiāng)。
尋找歸宿的終有一死者身處異鄉(xiāng)，直至踏上永恒而崎嶇的歸途。
正如散文大家周國(guó)平所說：“總括起來，‘記住回家的路’就是：記住從社會(huì)回到自我的路，記住從世界回到上帝的路。
人當(dāng)然不能總活在社會(huì)和世界中，但是，時(shí)時(shí)記起回家的路，便可以保持清醒，不在社會(huì)的紛爭(zhēng)和世界的喧鬧中沉淪。
”（《記住回家的路·小序》）是的，“不以物喜，不以己悲”（范仲淹），“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)·乾卦》）。
家，盡管“溫馨與安寧”，但是人總要面對(duì)“前方”，走出家門。
那么，有一幅對(duì)子說得好，“漫觀天上云卷云舒，笑對(duì)庭前花開花落”。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》）應(yīng)該是人類“向前”的理由。
總之，本文作者由離家，談到離家的原因，再談到路上的表現(xiàn)，由起初的激動(dòng)到“早已認(rèn)識(shí)到人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”而產(chǎn)生的惶惑、茫然、不安，而從“具象化的旅行” “抽象化為人生的旅途”，談及“人生的悲劇性實(shí)質(zhì)”，層層深入，一步一步的上升到哲理思索的層面。
針對(duì)一幅圖片，大家往往會(huì)抓住圖中人物的表情神態(tài)來做文章，但是曹文軒先生卻抓住他們“離家”這一點(diǎn)來寫，分析原因和離家后在路上的心理表現(xiàn)及其成因，超出了一般人的想像，從常規(guī)思維中跳脫出來，而有了全新的詮釋。
“家”，是人精神的歸宿和精神的棲身之所。
全文既繼承了古典文學(xué)淡淡的憂愁的美學(xué)意蘊(yùn)，又具有當(dāng)代人生創(chuàng)新思維的哲理思考。
語(yǔ)言優(yōu)美，主旨深刻。
給讀者留下回味的余地。
望采納
候鳥遷徙的原因
影響鳥類遷徙的因素有很多，其中即有外在的氣候、日照時(shí)間、溫度、食物等，也有鳥類內(nèi)在的生理因素。
氣候：在緯度較低的熱帶、亞熱帶地區(qū)候鳥較少而留鳥較多，而在中高緯度地區(qū)候鳥較多而留鳥較少。
其主要原因低緯度地區(qū)氣候變化較小，每年間各項(xiàng)氣候指數(shù)相對(duì)穩(wěn)定；而中高緯度地區(qū)季節(jié)鮮明氣候變化較大。
溫度：溫度不僅僅影響了鳥類本身的感受同時(shí)也會(huì)影響鳥類的食物來源，當(dāng)高緯度地區(qū)溫度降低時(shí)，鳥類便會(huì)隨之遷徙，而由于地形等因素的影響中高緯度地區(qū)也會(huì)有一些區(qū)域會(huì)保持相對(duì)較高的溫度，生活在這里的候鳥就有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榱豇B。
日照時(shí)間：有相當(dāng)一部分候鳥，每年開始遷徙時(shí)間非常穩(wěn)定，據(jù)室內(nèi)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，這與日照時(shí)間有關(guān)，當(dāng)日照時(shí)間達(dá)到一定長(zhǎng)度以上或以下之后，會(huì)觸發(fā)鳥類體內(nèi)的某種反應(yīng)機(jī)制，誘發(fā)其遷徙行為。
食物：食物狀況是影響鳥類遷徙一個(gè)重要因素，有學(xué)者認(rèn)為，由于鳥類是恒溫動(dòng)物，本身對(duì)環(huán)境溫度的變化較不敏感，因而溫度因素對(duì)鳥類遷徙的影響主要就是通過食物來實(shí)現(xiàn)的，溫度降低不僅食物本身的活動(dòng)停止，而且鳥類的覓食活動(dòng)也受到很大限制，正是這一因素迫使鳥類開始遷徙。
鳥類生理因素：根據(jù)對(duì)籠養(yǎng)鳥類的觀察，每到繁殖季節(jié)鳥類會(huì)出現(xiàn)所謂“遷徙不安”的行為，部分物種會(huì)終日朝向遷徙方向站立；或不斷試圖起飛，一些夜間遷徙的物種會(huì)顛倒晝夜節(jié)律，在夜間顯示出異常的活躍，由于在籠養(yǎng)條件下，氣候、溫度、光照、食物的條件終年不變，因而籠養(yǎng)鳥在遷徙季節(jié)的“遷徙不安”行為說明至少對(duì)部分物種而言，遷徙是其生命本能的一部分，受到其內(nèi)在生理因素的調(diào)節(jié)。
寫給朋友的詩(shī)
月彎時(shí)牽掛，月圓時(shí)思念。
想你的思緒，念你的情愫， 在月缺月圓間蔓延， 愿月光把真情傳送。
想識(shí)于緣，相知于誠(chéng)； 友誼的更高境界，是心心相??； 友誼最美的層次， 是精神上的共鳴，是靈魂的相融搭起心橋，感受彼此間的脈動(dòng)， 在關(guān)心、幫助的同時(shí)， 有著一份令人難忘的溫柔、 一份令人愉悅的體貼、 一份令人陶醉的依戀。
期望永遠(yuǎn)陪在你身旁， 在你迷茫、氣餒的時(shí)候， 我就如黑夜一道耀眼的光束， 寒夜里的一束手電光， 雖不能朗照，但愿能伴你走過風(fēng)雨， 走出逆境，走向陽(yáng)光。
