求一篇1500字的軍事理論讀后感
軍事思想讀后感 軍事思想的內(nèi)容主要包括人民戰(zhàn)爭思想， 人民軍隊思想， 人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思 想。
在人民戰(zhàn)爭思想方面和人民軍隊方面。
很明顯， 所謂的人民戰(zhàn)爭即這是人民主導(dǎo)的戰(zhàn)爭 同樣是為了人民的戰(zhàn)爭， 那么， 其軍事思想的出發(fā)點和落腳點自然而然地落到了人民二字上。
在中國， 農(nóng)民占了全國人口的百分之八十以上， 這個龐大的基數(shù)和軍事思想中所定義的戰(zhàn)爭 的性質(zhì)就在一定程度上奠定了雄厚的群眾基礎(chǔ)。
只要戰(zhàn)爭未完， 只要人民群眾的利益得到保 證，就不斷有人民群眾投身于戰(zhàn)爭的大潮，因為大家都在為了各自的利益而戰(zhàn)，并不是白白 犧牲而毫無回報。
再者，敵人的攻城略地，一般以大城市作為目標(biāo)，若強(qiáng)行在敵人的眼皮底 下聚集力量倒并不是見容易的事， 在這點上， 中國的農(nóng)村城市分布及群眾力量的分布與前者 剛好吻合。
因此，以農(nóng)村作為根據(jù)地是無異議的。
我最感到欽佩的是人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想， 在我這個不懂軍事理論的人面前， 倒不是 因為它的戰(zhàn)略部署有多么具有中國特色，我只是覺得，它是適合中國人思考問題的方式的。
中國人通常是謹(jǐn)慎和懂得量力而行的， 不如西方人經(jīng)常出現(xiàn)的腦充血的熱情。
在面對一切頗 為重要的事情面前，中國人的應(yīng)對方式一般都是積極準(zhǔn)備，詳細(xì)部署，一個可能出現(xiàn)的問題 附上多個具有可行性的解決方案，靈活變換方式，有最壞的打算。
以上幾條在軍事思 想的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想里都有充分體現(xiàn)，如基本思想，第一條，第六條等。
至于第七條，不怕犧 牲勇敢作戰(zhàn)則是中國人骨子里的英雄主義色彩的體現(xiàn)。
中國是一個崇尚英雄的國度， 一脈相 承的義無反顧已經(jīng)深深扎根在每個人心里， 它是每一場 “人民戰(zhàn)爭” 能得以持續(xù)的重要保證。
另外，第二條，以殲滅敵人有生力量作為作戰(zhàn)的主要目標(biāo)，不以保守或奪取城市和地 方為主要目標(biāo)，城市和地方的奪取或保守是大量殲滅敵人有生力量的結(jié)果。
其實，無 論是謹(jǐn)慎而行還是其他，我覺得都是來源于一種中庸。
殲滅敵人有生力量，奪取城市 和地方，這兩條是可以實現(xiàn)并存的，但所需要付出的代價則更是雙倍的。
選擇前者， 把后者最為勝利的附屬品， 增加了勝利所帶來的額外成就感， 起到了一定的鼓舞作用。
軍事理論本就是由人從生活實踐中抽象出來的，只有符合了正常思維的才是能落 實到實戰(zhàn)中的，能夠被接受的，這是一種來源于血脈里的認(rèn)同，并不是靠單純思想灌輸能夠 比擬的。
王賽 10034017 軍事理論課感想 在上軍事理論課之前，我對軍事方面的事真的一無所知。
但學(xué)完軍事理論之后，我懂 得了一些國防和軍事知識，也認(rèn)識了許多高新的軍事武器，并感受到了歷史賦予我們大學(xué)生保衛(wèi)祖國，建設(shè)國家的神圣使命和職責(zé)。
在學(xué)習(xí)過程中，我看到了原來世界并不是我想象中的那么和平，那么穩(wěn)定。
除了說為了 反恐，各個國家都為了在眾多國家中爭得一席之位，不斷地訓(xùn)練軍隊，研制高新軍事技術(shù)， 以期增強(qiáng)本國的軍事。
我國雖然在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，國防重新得到振興，提高了軍隊建設(shè)中的技術(shù)含量， 但目前還面臨著許多威脅。
首先，在過去的一個世紀(jì)中，我國邊境的戰(zhàn)火從未真正熄滅過。
其次，局部戰(zhàn)爭是和平危機(jī)的主要根源。
現(xiàn)在世界面臨著五大危機(jī)分別是：聯(lián)合國危機(jī)、多 極格局危機(jī)、發(fā)展中國家面臨戰(zhàn)爭危機(jī)、世界面臨軍備競賽危機(jī)，核危機(jī)。
再次，多元化的 安全威脅，主要包括：主權(quán)安全、綜合安全、合作安全。
最后特殊的地緣環(huán)境對我國安全的 影響和挑戰(zhàn)：日本軍國主義的復(fù)活，我們的陸地邊界爭議區(qū)和海上邊界爭議區(qū)，還有談不來 打不成拖不起的三難選擇。
因此，我們必須得進(jìn)一步地增強(qiáng)我國的軍事實力。
首先，要有完善的軍事理論。
其次，要有先進(jìn)的武器。
隨著時代的發(fā)展，武器里面的科技含量越來越高它對戰(zhàn)爭結(jié)局 的影響也越來越大。
在今年的幾場戰(zhàn)爭中，如海灣戰(zhàn)爭，美空襲南聯(lián)盟，美占領(lǐng)伊拉克，軍 事武器甚至起到了決定性的作用。
尤其是電子對抗技術(shù)，衛(wèi)星定位系統(tǒng)，精確制導(dǎo)技術(shù)，這 些可以蒙蔽敵人的眼睛，便于自己的大規(guī)模作戰(zhàn)的技術(shù)，正發(fā)揮著越來越大的作用。
雖然經(jīng) 過了幾代人的不懈努力，我們中國的武器裝備取得了實質(zhì)性的發(fā)展，但是我們也應(yīng)該看到， 我們還與美，歐等發(fā)達(dá)國家存在一定的差距。
在衛(wèi)星監(jiān)察，電子對抗，航空母艦，制導(dǎo)反導(dǎo) 等方面的差距，如果發(fā)生戰(zhàn)爭，這將會給我們帶來很不利的影響。
所以，我認(rèn)為我們國家， 應(yīng)該在新式武器的研發(fā)上，加大力度，加大投入，重點發(fā)展。
這在國防威懾上，將起到非常 有利的影響。
最后，是精銳部隊。
隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化技術(shù)在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用越來越廣泛，大多 數(shù)戰(zhàn)爭所依靠的不再僅僅是人的數(shù)量，而是人的素質(zhì)。
精妙高超的軍事作戰(zhàn)思想，需要人去 運(yùn)用，去創(chuàng)造；先進(jìn)靈巧的新式武器，需要人去研發(fā)，去使用。
作為大學(xué)生的我們，很有必 要去學(xué)習(xí)更多的軍事知識，而不只是一味地沉迷于生活的享受。
在現(xiàn)實社會中， 國家利益是不斷發(fā)展變化的， 但其基本方面仍然是生存需求與發(fā)展需求。
而中華民族的偉大復(fù)興正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)， 一個民族的生存需要每一個人的努 力，一個民族的發(fā)展需要每一個奉獻(xiàn)，當(dāng)今世界并不太平，少數(shù)國家對我們采取了一貫的敵 對態(tài)度了，革命的戰(zhàn)火并沒有熄滅，他在新的時期以新的形式在燃燒，沒有危機(jī)意識的民族 必將滅亡
我開始思考作為社會中的一個人，我應(yīng)該怎樣對自己的國家負(fù)責(zé)．讓我不僅 認(rèn)識到自己對自己， 或父母， 朋友的價值， 更認(rèn)識到自己對社會和國家的價值． 在 這個過程中，我了解了些中國國防力量，增加了我的民族自尊心和自豪感，了解 了一些軍事思想，懂得了一些世界軍事力量和戰(zhàn)爭，使自己的目光更加高遠(yuǎn)．深刻的感受到歷史賦予我們大學(xué)生保衛(wèi)祖國，建設(shè)國家的神圣使命和職責(zé)。
軍事理論課學(xué)習(xí)的收獲有哪些
學(xué)習(xí)軍事理論知識是繼我們軍事訓(xùn)練之后的第二次國防教育．在我們進(jìn)行軍事訓(xùn)練之后，讓我們更好的了解我國的國防，軍事思想．世界軍事，軍事高科技，高技術(shù)戰(zhàn)爭，核武器，步兵分隊技術(shù)和中國人民解放軍共同條令等等，以便我們掌握基本軍事理論與軍事技能，達(dá)到增強(qiáng)國防觀念和國家安全意識，強(qiáng)化愛國主義，集體主義觀念，加強(qiáng)組織和紀(jì)律性，促進(jìn) 我們綜合素質(zhì)的提高．本來，我們的人生從高中到大學(xué)就是一個轉(zhuǎn)變．從一個未成年人到成年人的轉(zhuǎn)變，從一個不獨立有依靠思想的人向一個獨立而必須自己面對自己，負(fù)責(zé)任的人這樣一個轉(zhuǎn)變．在這個轉(zhuǎn)變中，對我們進(jìn)行恰如其分的軍事理論教育，有助于我們強(qiáng)化自我的思想意識，開始體會自我，民族和國家的關(guān)系．在這個教育中，我懂得了一些國防和軍事知識，開始思考作為社會中的一個人，我應(yīng)該怎樣對自己的國家負(fù)責(zé)．讓我不僅認(rèn)識到自己對自己，或父母，朋友的價值，更認(rèn)識到自己對社會和國家的價值．在這個過程中，我了解了些中國國防力量，增加了我的民族自尊心和自豪感，了解了一些軍事思想，懂得了一些世界軍事力量和戰(zhàn)爭，使自己的目光更加高遠(yuǎn)．在軍事理論課的教學(xué)中，我充分認(rèn)識到作為一個當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該了解我們的祖國，更堅定的認(rèn)識到自己身負(fù)國家和民族的重任．我們更應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，心系祖國，為中華民族的騰飛而讀書．在這個認(rèn)識過程中，也不斷地在完善自己，目標(biāo)從無到有，從不堅定到堅定，把生活的每天付諸于學(xué)習(xí)和提高．這是我知道了中華民族不是一個虛無的概念和信仰，而是一種前進(jìn)的動力和為之堅持不懈的奮斗目標(biāo)．同時也充滿感恩，我感謝保衛(wèi)全國人民的解放軍戰(zhàn)士，感謝中國，感謝一切為了保護(hù)國家安全和國家統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)的人們．感謝那些為祖國國防貢獻(xiàn)汗水和智慧的一切人民．雖然，我的感謝或許微不足道，但是，軍事教育至少讓我們擁有了一顆感恩的心．想著我們能在明亮的教室學(xué)習(xí)，我就對一切維護(hù)我們安危的人致以謝意．在軍事理論學(xué)習(xí)之后，我懂得了國防的真正含義，即國家的防務(wù)．是指為防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國家主權(quán)的統(tǒng)一，領(lǐng)土完整和安全所進(jìn)行的軍事及與軍事有關(guān)的政治，經(jīng)濟(jì)，外交，科技，教育等方面的活動．國防是國家生存與發(fā)展的安全保障，自古以來，有國就有防，國無防而不力．作為一個主權(quán)國家，最重要的是生存與發(fā)展，國防是否鞏固，事關(guān)國家和民族的興亡．因此，作為一個當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)該以學(xué)習(xí)國防知識，把自己的人生奮斗目標(biāo)與國家的發(fā)展和民族的存亡聯(lián)系起來，更努力的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，為祖國的國防事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)．在當(dāng)今世界這樣一個和平大背景下，種種戰(zhàn)爭的陰影仍如同鬼魅一般隱藏在世界各個角落，不管是領(lǐng)土爭端，經(jīng)濟(jì)利益爭端，意識形態(tài)，或是民族歧視，種種無疑給世界布上陰影．現(xiàn)代高科技迅速發(fā)展，軍事高技術(shù)日益被世界各國采用，一方面能提高整個軍事領(lǐng)域的改革，對武器裝備發(fā)展起巨大推動作用，從而使以后的戰(zhàn)爭具有高科技性質(zhì)，使一些人不敢輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，因為一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，這樣造成無法彌補(bǔ)，無法想象，甚至能使整個人類毀滅的后果．而另一方面，一些大國獨自壟斷一些高技術(shù)，酒會自視強(qiáng)大，會對弱小國家發(fā)動戰(zhàn)爭，鑒于以上原因，我國為了更好的立足于世界民族之林，為了更好的發(fā)展其他各項工作，必須作好國防工作．雖然，由于目前世界局勢仍以和平為主，但我們應(yīng)警惕戰(zhàn)爭，特別是隨著新中國的不斷發(fā)展和壯大，在世界上地位的不斷提高，中國會迎接到更多的挑戰(zhàn)，一些西方大國對中國的社會主義性質(zhì)的恐懼，向世界宣揚(yáng)中國威脅論，目的使中國處于孤立無援的境地，如果中國國防勢力一旦下降，中國所受到的威脅將是空前強(qiáng)大的．另外，臺灣問題仍市中國的一塊心病，臺灣問題本是中國的內(nèi)政，但是，由于外部勢力插手，致使臺灣問題變的復(fù)雜，成為中國必須認(rèn)真面對的重大安全問題．雖然，一國兩制，和平統(tǒng)一主張?zhí)岢?，但是臺灣分裂勢力的阻撓也很嚴(yán)重．但是，中國統(tǒng)一是中華民族的共同心愿，決不允許一小撮臺獨分子的分裂活動，決不畏懼強(qiáng)敵干預(yù)，早日實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)．另外，由于日本國和我國歷史問題沒有得到很好的解決，而新的矛盾卻又出現(xiàn)，隨著日本經(jīng)濟(jì)，軍事力量的增強(qiáng)，野心不斷膨脹，日本對我國安全構(gòu)成潛在威脅成不斷上升趨勢，邊界和海洋權(quán)益爭端情況日益復(fù)雜，都是我國國防面臨的困難和挑戰(zhàn)．當(dāng)然，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，在世界形式趨于平緩的環(huán)境中，中國安全環(huán)境既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)，所以，我們一定要抓住有利機(jī)遇，利用和爭取一個較長的和平環(huán)境，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)綜合國力，加強(qiáng)國防現(xiàn)代化建設(shè)，為維護(hù)祖國同意和保衛(wèi)國家安全作出新的貢獻(xiàn)．在國防教育中，我了解了我國古代軍事留下來的燦爛的中國古代軍事文明，知道一大批軍事家極其他們的思想著作．知道了各種作戰(zhàn)方法以及先發(fā)制人的心理優(yōu)勢，而在后發(fā)制人也可避其銳氣，以逸待勞．在祖國瑰麗的文化寶塔上，去領(lǐng)略先哲們的豐富的想象，增加了自己的軍事素養(yǎng)，＜孫子兵法＞教我知己知彼百戰(zhàn)不殆，攻其不備，出其不意．兵無常式等軍事思想又何嘗不適用于生活這個大戰(zhàn)場呢
所以在另一方面，也讓我明白了生活中的很多事，在這里讓我收獲最大的是從戰(zhàn)爭中看到了古代先哲們的思想．在以前軍訓(xùn)中，我不知道我們是學(xué)生干嗎要參加軍事訓(xùn)練．通過軍事理論這門課程，我知道作為一個中華人民共和國的合格公民，我們必須參加軍事訓(xùn)練．而當(dāng)代大學(xué)生，提高自己的軍事素養(yǎng)更是一件十分重要的事，在這個過程中，我自然而然的開始關(guān)注我國的國防，開始心系天下．明白了兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書是多么可悲的一件事．而且，在授課中，所有教官的軍人風(fēng)格，講授時的一絲不茍也給我留下了很深刻的印象．在這個過程中看到了自己太過自由的性格，認(rèn)識到自己對什么事都不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪@一不好的態(tài)度．所以，不僅僅是教官傳授我們國防知識，促進(jìn)我們愛國觀念，從某種角度來說，在真?zhèn)€教學(xué)過程中，教官的一言一行都在影響著我們，也在鞭策著我們．使我們認(rèn)識到自己的不足，能使我們在以后的學(xué)習(xí)和生活中更好的管住自己，做一個有紀(jì)律的人．對于大學(xué)生軍事理論教育，我認(rèn)為內(nèi)容上如果在加上最新的世界戰(zhàn)爭，如伊拉克戰(zhàn)爭等等，用記錄片的形式播放出來，會使我們更加了解現(xiàn)代戰(zhàn)爭的特點極其國防的含義．這種直觀的效果比枯燥的文字更能引起大家的共鳴．還有目前全世界受到的恐怖主義威脅，這一類算不算國際應(yīng)注意的呢
作為世界上三大公害之一的恐怖主義，其實大多的同學(xué)對這很不了解，不知道恐怖主義和政權(quán)之間的關(guān)系，還有一系列反恐活動．因為現(xiàn)在披著反恐的外衣干的事太多，真正的反恐是什么樣的呢也不是很清楚，如果這節(jié)于國防之類，我建議把這方面的知識講些．還有中國目前的軍事力量到底如何，在這課結(jié)束之后，我仍然不是很明白．對于目前最熱的朝鮮核問題等等中國努力斡旋，中國作為一個世界大國，其軍事力量能否堅固到捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一和國家安全，站在一個中國人的角度看中國的國防有時會感到很放心，覺得祖國很安全；有時卻有非常擔(dān)心，看者強(qiáng)大的世界壓力而感到害怕．以中國目前的軍事實力能否控制住這股強(qiáng)大的壓力等等問題依然存在我的心中．但是通過軍事理論課，我已經(jīng)學(xué)到了很多，從中收益非淺．在大學(xué)的四年，我想著門特殊的課程為我的生命上了一層綠色，不僅是綠色的軍裝，也是一顆能感受的心．提醒著我不僅要努力學(xué)習(xí)知識，更應(yīng)關(guān)注天下大事，更應(yīng)心系祖國安危，這是一顆感恩的心，讓我感謝能讓我平靜的坐在教室學(xué)習(xí)的保衛(wèi)國家安全的戰(zhàn)士，讓我感謝那些為維護(hù)國家安全作出貢獻(xiàn)的人，我也應(yīng)感謝為世界的和平作出貢獻(xiàn)的人．這門課程馬上就要結(jié)束了，這些國防教育知識將永遠(yuǎn)在我腦海里，指導(dǎo)我心系祖國，再這，我也要感謝傳授我知識的各位教官．
世界文明史讀后感
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J(rèn)識水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當(dāng)時的中國正是春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運(yùn)動。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。
3 明清時期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進(jìn)的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當(dāng)時的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強(qiáng)大的中國開始狂妄自大，不思進(jìn)取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進(jìn)一步加強(qiáng)。
罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識分子借書院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進(jìn)入中國東南沿海。
16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認(rèn)落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長技說，認(rèn)為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動是師夷長技理論就具體實施。
洋務(wù)運(yùn)動縮小了中國與世界先進(jìn)國家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時亞洲最強(qiáng)大的海軍。
但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運(yùn)動認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運(yùn)動是一次思想解放運(yùn)動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運(yùn)動中提出的打倒孔家店的口號遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。
然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢
最早對諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識。
這時，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會，正是這樣他們才能成為當(dāng)時社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責(zé)任。
然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂壞時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學(xué)上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。
（易益典主編，《社會學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強(qiáng)化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達(dá)到其政治主張。
他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
四大名著摘抄及讀后感
《西游記》讀后感 《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個夢字解決呢?不錯,《西游記》它的藝術(shù)成就,人物塑造,思想內(nèi)容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的夢論入手,用精神分析的方法來解析《西游記》. 為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法. 弗洛伊德的精神分析學(xué)說創(chuàng)立初期,由于他得天獨厚的文學(xué)素養(yǎng),他選擇了與語言有密切聯(lián)系的談療法來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙,可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析學(xué)說在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣. 從重視,考察病人的語言反應(yīng)到對正常人在日常生活中發(fā)生的語誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了.這種聯(lián)系實際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪. 弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來的一個重要前提就是:將作家與精神病患者聯(lián)系在一起,而這一聯(lián)系的橋梁就是夢.弗洛伊德認(rèn)為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢,因而他的作品也是他內(nèi)心無意識本能的變形顯現(xiàn),欲望的替代滿足.我們往往會說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西. 2 《魯濱遜漂流記》 暑假里我看了《魯濱遜漂流記》，這是一部世界名著，講述一位遇險的航海商人獨自一人飄流到一座荒島。
他克服種種意想不到的困難，靠頑強(qiáng)的意志和自己掌握的科學(xué)知識，在島上生活了28年，終于遇救返回故鄉(xiāng)。
這本書的主人公魯濱遜真讓我佩服得五體投地。
他在荒島上生活了28年，整整28年，多么驚人的數(shù)字。
要是我在這個荒島上生活，恐怕一個小時，我也熬不過去，何況他還在荒島上憑著自己的雙手雙腳做出所有的生活用具。
這樣一比較，我是多么懦弱，而他卻多么堅強(qiáng)。
想到這里，我就決定要以魯濱遜為榜樣，要學(xué)他那樣堅強(qiáng)，不能懦弱。
我不是要像他那樣在荒島上生活，而是要在生活中向他學(xué)習(xí)。
例如：做人要堅強(qiáng)不要常?？?，遇到緊急關(guān)頭不能懦弱要鎮(zhèn)定的解決問題等等。
這些都是在生活中堅強(qiáng)的表現(xiàn)。
魯濱遜的堅強(qiáng)不僅讓我佩服，他的樂觀精神也很讓我佩服。
初到荒島，魯濱遜因為沒有助手，工具不全，缺乏經(jīng)驗，所以做任何事情都要花很大的勞力，費(fèi)好長的時間。
連做一塊木板都要四十二天。
他做的許多事情都是白費(fèi)力氣，沒有成功，但他從不灰心失望，總是總結(jié)了失敗的經(jīng)驗又重新開始。
辛勤的勞動換來了令人欣慰的回報，他最后變得有船用，有面包吃，有陶器用……這些沒有一件不是費(fèi)了很多力氣、克服了許多困難才得來的。
看到這里，我不禁反省以前，我做事一旦不成功，就會氣餒，然后就不做了。
這樣是不對的，應(yīng)該像魯濱遜那樣，總結(jié)了失敗的經(jīng)驗又重新開始。
讀了《魯濱遜漂流記》后，我受益匪淺。
3《紅樓夢》讀后感 縱觀人類情戀的演變史，大體可分為史前情感史，古代情感史和現(xiàn)代情感史三個階段。
如果文學(xué)史正是人類情感史的一種反映再現(xiàn)，那么《紅樓夢》一書在時代中的位置就更加清晰了。
宛若一座拱橋，她正好橫跨在古代情感史的終結(jié)和現(xiàn)代情感史的開端之上。
由此看來，《紅樓夢》一書和我們這個時代的距離也更加鮮明。
作品呈現(xiàn)的古典畫卷如此全面逼真地保存著過去時代的影響，使我們得以從中品位出古代人和現(xiàn)代人在情感領(lǐng)域巨大而微妙的異同。
我們悲喜交加地看到，人類情感史和理性史一樣是在向前進(jìn)化著，盡管進(jìn)化的軌跡是如此沉重而遲緩，一步一個腳印，前仆后繼，包括血和生命的代價，轉(zhuǎn)眼間焦頭爛額，各奔東西。
現(xiàn)代人仍能從灰飛煙滅中感受到強(qiáng)烈的力與美，同時我們不得不承認(rèn)，這種共鳴的感情中正夾雜著水中望月、霧里看花的疏遠(yuǎn)與隔膜。
這個時代一多半的男人擇偶時會選擇薛寶釵，至于癲狂情癡的怡紅公子，失去他顯赫的門第，他在一多半女人的眼里簡直就是一文不值。
現(xiàn)代人的眼淚肯定越來越少，比過去至少少一條黃河的水份。
不知道這意味著情感的荒蕪干旱還是精神上的愉悅幸福。
人們在情感上變得聰明多變，也更加蒙昧狡猾。
他們經(jīng)常處于言不由衷、情感與理智相悖離的狀態(tài)，胸懷理想但并不聽從理想的召喚。
他們有七情六欲，但往往跟情感背道而馳。
如果說古典情感時代個人情愛的悲劇來自家族和社會，幾無可調(diào)，但畢竟是在前進(jìn)著。
作品力所能及地完成了時代賦予的使命，為古典情感史劃下了一個豐富多彩的句號。
4、《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠，義。
忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。
宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。
在當(dāng)今這個社會中，相信很多人都能做到一個“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個“義”字。
一個“義”字，包括了太多的內(nèi)容。
《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個“義”字。
由此可見，一個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫。
在現(xiàn)實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。
因為它需要有相當(dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。
義，可以解釋為正義。
一個具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因為強(qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。
因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
5、-《三國演義》讀后感 《三國演義》寫了三個國家的興衰史,從桃園三結(jié)義至三國歸晉共經(jīng)歷了五大時期,便是黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)),三分天下和天下歸晉. 黃巾之亂是從桃園三結(jié)義開始,講了黃巾起義之后,東漢政府的反擊,出現(xiàn)了劉備,曹操等英雄,而東漢政權(quán)也快滅亡了. 董卓之亂是講董卓入京前后的故事,從何進(jìn)與十常侍對戰(zhàn)到少帝逃出京城,結(jié)果被董卓救駕.董卓入京后收買了猛將呂布,又廢少帝,立獻(xiàn)帝,大權(quán)獨攬,實施暴政,逼得群雄聯(lián)軍伐董卓,雖然后來聯(lián)軍失敗了,但是董卓最后也被呂布所殺. 群雄割據(jù)是講董卓死后,中原諸侯群龍無首,為了擴(kuò)大自己的地盤互相廝殺,最主要分為三個戰(zhàn)區(qū),即北方的袁紹與公孫瓚,江東地區(qū)孫策的崛起,中原地區(qū)曹操,劉備,呂布,袁術(shù)之間的戰(zhàn)爭. 再后來的三分天下和天下歸晉我就不一一細(xì)說了,最主要的我想談?wù)勛约簩θ龂萘x的一些認(rèn)識和看法. 在《三國演義》中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的東征西戰(zhàn)中,占領(lǐng)了長江以北的大片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國中最強(qiáng)盛的,他奠定了魏國的基礎(chǔ),后來晉國才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄. 《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚. 《釋夢》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀(jì),對文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢力在維里埃爾城獨攬大權(quán)的局面.而他們的對立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實力的資產(chǎn)階級,在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動的這一必然趨向.
求《棋王樹王孩子王阿城》讀后感
《三國演義》不僅是較早的一部歷史小說，而且代表著古代歷史小說的最高成就。
小說采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富于變化，對比映襯，旁冗側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。
又以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊、前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)。
《三國演義》的藝術(shù)成就更重要的是在戰(zhàn)爭描寫和人物塑造上。
小說最擅長描寫戰(zhàn)爭，并能寫出每次戰(zhàn)爭的特點。
注意描寫在具體條件下不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，指導(dǎo)作戰(zhàn)的主觀能動性的發(fā)揮，而不把主要筆墨花在單純的實力和武藝較量上。
如官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等，每次戰(zhàn)爭的寫法也隨戰(zhàn)爭特點發(fā)生變化，在寫戰(zhàn)爭的同時，兼寫其他活動，作為戰(zhàn)爭的前奏、余波，或者戰(zhàn)爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動魄的戰(zhàn)爭表現(xiàn)得有張有弛，疾緩相間。
如在赤壁之戰(zhàn)前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯(lián)軍誘敵深入的準(zhǔn)備等等，在人物塑造上，小說特別注意把人物放在現(xiàn)實斗爭的尖銳矛盾中，通過各自的言行或周圍環(huán)境，表現(xiàn)其思想性格。
如曹操的奸詐，一舉一動都似隱伏著陰謀詭計；張飛心直口快，無外不帶有天真、莽撞的色彩；諸葛亮神機(jī)妙算，臨事總可以得心應(yīng)手，從容不迫。
著名的關(guān)羽“溫酒斬華雄”、“過五關(guān)斬六將”、張飛“威震長坂橋”、趙云“單騎救幼主”、諸葛亮“七擒孟獲”等更是流傳極廣的篇章。
《三國演義》雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書而是文學(xué)作品。
因為它經(jīng)過了藝術(shù)加工，有不少虛構(gòu)。
《三國演義》的藝術(shù)成就是多方面的： 1.它成功地塑造了眾多的人物形象。
全書寫了1798人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術(shù)典型。
各類人物各有共性；同類人物各有個性。
作者描寫人物，善于抓住基本特征，突出某個方面，加以夸張，并用對比、襯托的方法，使人物個性鮮明生動。
這是作者塑造人物的一條基本原則。
小說中運(yùn)用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”——奸詐過人；關(guān)羽的“義絕”——“義重如山”；孔明的“智絕”——機(jī)智過人。
小說刻畫人物的主要方法是：把人物放在驚心動魄的軍事、政治斗爭中，放在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中來塑造。
對于主要人物，往往通過一系列的故事情節(jié)和人物語言表現(xiàn)其復(fù)雜的性格。
2.它長于描述戰(zhàn)爭。
全書共寫大小戰(zhàn)爭四十多次，展現(xiàn)了一幕幕驚心動魄的戰(zhàn)爭場面。
其中尤以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)最為出色。
對于決定三國興亡的幾次關(guān)鍵性的大戰(zhàn)役，作者總是著力描寫，并以人物為中心，寫出戰(zhàn)爭的各個方面，如雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、力量對比、地位轉(zhuǎn)化等等，寫得豐富多彩，千變?nèi)f化，各具特色，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的復(fù)雜性和多樣性；既寫出了戰(zhàn)爭的激烈、緊張、驚險，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚(yáng)的格調(diào)，有的還表現(xiàn)得從容不迫，動中有靜，有張有弛。
3.它的結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊而又嚴(yán)密精巧。
時間長達(dá)百年，人物多至數(shù)百，事件錯綜，頭緒紛繁。
而描述既要符合基本事實，又要注意藝術(shù)情節(jié)的連貫。
因此，在結(jié)構(gòu)的安排上是有很大困難的。
可是作者卻能寫得井井有條，脈絡(luò)分明，各回能獨立成篇，全書又是一個完整的藝術(shù)整體。
這主要得力于作者構(gòu)思的宏偉而嚴(yán)密。
他以蜀漢為中心，以三國的矛盾斗爭為主線，來組織全書的故事情節(jié)，既寫得曲折多變，而又前后連貫；既有主有從，而又主從密切配合。
4.語言精練暢達(dá)，明白如話。
今天看來，這種語言似乎半文不白，但在當(dāng)時它卻近于白話；用這種語言來寫長篇小說，是一種創(chuàng)舉，和過去某些小說粗糙蕪雜的語言相比，是一個明顯的進(jìn)步。
《三國演義》在藝術(shù)上的最大缺點，一是人物性格固定化，缺少發(fā)展變化。
這可能是受了民間傳說人物定型化的影響和歷史材料的局限。
二是想像、夸張有時不合情理。
魯迅先生說：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。
”這批評是很中肯的。
《三國演義》中的人物性格與《三國志》中的人物真實性格也是有很大差距的。
現(xiàn)舉幾個人物說明。
諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟(jì)世愛民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹立了榜樣。
歷代君臣、知識分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛他。
可以說，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國歷史上的政治軍事實踐。
《三國演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無限夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。
魯迅評論說：“狀諸葛亮之智而近于妖。
”因此，《三國演義》中的諸葛亮不是真實的歷史人物，而是歷史小說人物。
劉備：陳壽對劉備的評價是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。
及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。
機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹。
”但他“折而不撓，終不為下”。
在《三國演義》中，作者把劉備描寫成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫，極盡夸張，但在突出其“仁愛”時卻又落入了“無能”一面，給人以“無能”和“虛偽”的感覺。
電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現(xiàn)了劉備的“仁”，但又給人以劉備的天下是哭出來的印象，扭曲了劉備是“梟雄“的真實形象。
關(guān)羽：歷史上的關(guān)羽為“萬人之?dāng)场币换?，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但“剛而自矜”，勇猛有余，智略不足。
馬超投降劉備后，封為平西將軍。
時關(guān)羽督荊州，修書與諸葛亮，“問超人才可誰比類”，諸葛亮答信時，稱馬超雖為一世之杰，但不如關(guān)羽的“絕倫逸群”，關(guān)羽“省書大悅，以示賓客”。
這是典型的有勇少謀的武將性格。
但在《三國演義》中，因為他是劉備陣營中的人，又有講信義的特點，所以，就被塑造成“義”的化身。
他跟隨劉備，不避艱險。
下邳被俘，投降曹操，但心系劉備，只是有感于曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。
但是《三國演義》中寫關(guān)羽下邳投降時相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有。
總之，在《三國演義》中，作者是不惜筆墨，把關(guān)羽刻畫成“義重如山之人”，因而其形象也被嚴(yán)重的扭曲了。
曹操：歷史上的曹操性格非常復(fù)雜，陳壽認(rèn)為曹操在三國歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”。
曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長于詩文、草書、圍棋。
生活節(jié)儉，不好華服。
與人議論，談笑風(fēng)生。
“勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與”。
他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學(xué)家。
但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又夸大了。
因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。
周瑜：歷史上的周瑜“性度恢廓”，謙讓服人，有“雅量高致”。
劉備稱他“文武籌略，萬人之英”。
孫權(quán)則贊他有“王佐之資”。
但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。
寫周瑜，是為了抬高諸葛亮。
因此，《三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜“雄姿英發(fā)”，是“千古風(fēng)流人物”。
魯肅：如果說在《三國演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關(guān)羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據(jù)的話，那么，魯肅這個人在《三國演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。
歷史上的魯肅“雖在軍陣，手不釋卷”，“思度宏遠(yuǎn)”，“有過人之明”。
他初見孫權(quán)，就提出了建國方針：鼎足江東，北拒曹操，待機(jī)剿除黃祖，進(jìn)發(fā)劉表，竟長江而有之，然后建號稱帝以圖天下。
這與諸葛亮的《隆中對》有相似之處。
曹操大軍南征荊州時，孫權(quán)部屬都主降，唯獨魯肅主張抗曹，勸孫權(quán)召回周瑜，共商戰(zhàn)守大計。
赤壁戰(zhàn)后，他又力主扶劉抗曹。
在東吳歷史上，魯肅實為諸葛亮式人物，孫權(quán)對他也極為欣賞。
吳國的建立和發(fā)展基本上是按照魯肅提出的政略、戰(zhàn)略方針進(jìn)行的。
但在《三國演義》中，魯肅成了諸葛亮與周瑜兩人智斗的犧牲品，被愚弄、受欺侮的典型。
首先是歷史的宿命循環(huán)論，在毛本中得到強(qiáng)化，還有就是作者具有十分強(qiáng)烈的封建思想和局限性，并且各種封建迷信在其間，這都是在閱讀時應(yīng)該剔除的封建糟粕，除了在原著中保留，其它改寫本基本刪除了這些東西。
《三國演義》在藝術(shù)上的最大缺點，一是人物性格固定化，缺少發(fā)展變化。
這可能是受了民間傳說人物定型化的影響和歷史材料的局限。
二是想像、夸張有時不合情理。
魯迅先生說：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。
”這批評是很中肯的。
求一篇歷史書的讀后感，注意是真的歷史書，不是那些歷史小說和現(xiàn)代考證什么的
史記讀后感1 《史記》對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。
同時，《史記》還是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位。
魯迅稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
《史記》無論在中國史學(xué)史還是在中國文學(xué)史上，都堪稱是一座偉大的豐碑。
史學(xué)方面姑且不論，文學(xué)方面，它對古代的小說、戲劇、傳記文學(xué)、散文，都有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
首先，從總體上來說，《史記》作為我國第一部以描寫人物為中心的大規(guī)模作品，為后代文學(xué)的發(fā)展提供了一個重要基礎(chǔ)和多種可能性。
《史記》所寫的雖然是歷史上的實有人物，但是，通過“互見”即突出人物某種主要特征的方法，通過不同人物的對比，以及在細(xì)節(jié)方面的虛構(gòu)，實際把人物加以類型化了。
在各民族早期文學(xué)中，都有這樣的現(xiàn)象，這是人類通過藝術(shù)手段認(rèn)識自身的一種方法。
只是中國文學(xué)最初的類型化人物出現(xiàn)在歷史著作中，情況較為特別。
由此，《史記》為中國文學(xué)建立了一批重要的人物原型。
在后代的小說、戲劇中，所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。
在小說方面，除了人物類型，它的體裁和敘事方式也受到《史記》的顯著影響。
中國傳統(tǒng)小說多以“傳”為名，以人物傳記式的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結(jié)尾，以人物生平始終為脈絡(luò)，嚴(yán)格按時間順序展開情節(jié)，并往往有作者的直接評論，這一切重要特征，主要是淵源于《史記》的。
至于直接取材于《史記》的歷史小說，那就更不用說了。
在戲劇方面，由于《史記》的故事具有強(qiáng)烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，因而自然而然成為后代戲劇取材的寶庫。
據(jù)統(tǒng)計，僅現(xiàn)存的元雜劇中，就有十六種是取材于《史記》的，其中包括《趙氏孤兒》這樣的具有世界影響的名作。
已經(jīng)失傳的類似作品，當(dāng)然更多。
到后來的京劇中，仍然有許多是取材于《史記》的，如眾所周知的《霸王別姬》等。
在傳記文學(xué)方面，由于《史記》的紀(jì)傳體為后代史書所繼承，由此產(chǎn)生了大量的歷史人物傳記。
雖然，后代史書的文學(xué)性顯著不如《史記》，但其數(shù)量既浩如瀚海，如果將其中優(yōu)秀傳記提取出來，也是極為可觀的。
此外，史傳以外的別傳、家傳、墓志銘等各種形式的傳記，也與《史記》所開創(chuàng)的傳記文學(xué)傳統(tǒng)有淵源關(guān)系。
史記讀后感2 這個寒假我讀了《史記》。
這是一本能豐富頭腦，補(bǔ)充知識的神奇的書。
《史記》是我國最早的紀(jì)傳體通史。
這部書共一百三十篇，五十二萬多字。
此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性。
生動的語言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優(yōu)美的意境中。
隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。
喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。
輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€遙遠(yuǎn)的時代。
各個時代的背景特色；各個國家的風(fēng)土人情；各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領(lǐng)略了那個時代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。
體會了當(dāng)時人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。
生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。
看《史記》就仿佛在和一個歷史學(xué)家面對面的談話。
深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動。
在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
《史記》是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書。
《三國志》讀后感 《三國演義》寫了三個國家的興衰史，從桃園三結(jié)義至三國歸晉共經(jīng)歷了五個時期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據(jù)，三分天下和天下歸晉。
但這僅僅是小說 不能帶表歷史。
《三國志》當(dāng)然也是寫的這些，不過是以人為題，還有就是他是歷史。
這些過程我就不說了，最主要的我想談?wù)勛约簩θ龂囊恍┱J(rèn)識和看法。
在三國這段悠久的歷史中，我一直有一個疑問：到底周瑜是不是像羅貫中所說的小肚雞腸和陰險狡詐呢
為此，我查閱了很多資料，直到讀了一下三國志，我才明白：周瑜在歷史中不是像在《三國演義》里的一樣。
他很年輕就掛帥上陣，孫策還臨終托故給他。
可見他在吳軍中的形象有多么好。
哪為什么羅貫中要把他寫得那么壞呢
原來是羅貫中對諸葛亮有種寄托，把周瑜寫壞點可以村托出諸葛亮的好。
這下子，本來周瑜沒有這件壞事變成了有這件壞事，本來周瑜有這件好事變成了沒有這件好事。
你們說他慘不慘啊
羅貫中覺得這樣子還不夠，還要把諸葛亮再神話一下，就又多了些火燒新野、草船借箭等羅貫中編出來的故事。
這下可好，《三國演義》的影響力大了，人們就把《三國演義》當(dāng)成了歷史，漸漸忽略了《三國志》。
從人們口里傳出來的就只有周瑜的一些或自己本身或羅貫中編上去的一些壞毛病，而沒有了羅貫中的好了。
我覺得，在熟讀小說《三國演義》的同時，不妨也來讀讀原汁原味的歷史《三國志》。
讓靈魂充滿光輝---稻盛和夫人該怎樣活著讀后感
[讓靈魂充滿光輝---稻盛和夫人該怎樣活著讀后感]讀了三遍稻盛和夫的《活法》，算是激活了我殘弱的心靈，讓靈魂充滿光輝---稻盛和夫人該怎樣活著讀后感。
稻盛的哲學(xué)不是那么高深，淺顯易懂。
這是我對哲學(xué)一貫的取舍準(zhǔn)則。
周國平，傅佩榮，尼采等，都是一樣，從自己的生活體驗出發(fā)，說一點哲學(xué)的感悟。
這比那些系統(tǒng)的，大部頭，恢弘萬言的哲學(xué)更讓我喜歡。
哲學(xué)不能指導(dǎo)普通人的生活，象經(jīng)院哲學(xué)那樣空洞，就沒有必要花時間去看。
稻盛老先生講的哲學(xué)，實在是當(dāng)下中外企業(yè)家都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
只是中國沒有真正意義上的企業(yè)，除了權(quán)貴資本主義者，就是所謂的壟斷國企。
當(dāng)然也談不上企業(yè)家。
你跟這幫混蛋談?wù)軐W(xué)，相當(dāng)于對牛彈琴。
當(dāng)然，也有幾個中國的所謂企業(yè)家加入盛和塾，甚至到日本親身聆聽稻盛的教誨。
我雖然有自己的公司，卻算不得企業(yè)家，也沒有把自己的企業(yè)做的多偉大的想法。
相對于別一個企業(yè)經(jīng)營者，沒有太多的經(jīng)營經(jīng)驗，但是對于稻盛的人生哲學(xué)，抑或說經(jīng)營哲學(xué)，自認(rèn)為體悟的不會比其他人差很多。
稻盛和夫老先生的成就是用40年的時間建立了兩家世界五百強(qiáng)企業(yè)，一家是京瓷，一家是KDDI。
相對于他的人生哲學(xué)的影響，我覺得這兩家企業(yè)所取得的成績算不得什么。
多年前讀松下的經(jīng)營哲學(xué)，雖然看著玩玩而已，覺得很受教益。
幾年以后的現(xiàn)在，自己有了自己的公司，對于經(jīng)營這個詞，有了新的體驗。
稻盛的經(jīng)營哲學(xué)剛好填補(bǔ)了我的很多空白和困惑。
雖然，他對于佛教的引用還是我不能更深的體味。
稻盛老先生在他這本二十一章的小冊子里面，就人生宏觀的問題，細(xì)部的問題一一做了陳述。
我感覺深刻的有以下幾個章節(jié)。
第六章 意識與靈魂 稻盛相信來生，認(rèn)為靈魂會不斷從死亡的肉體進(jìn)入新的肉體生命，借以完成心智，品德，人格的提升，所以人不僅要對此生負(fù)責(zé)，還要對來生負(fù)責(zé)。
人性的提升我不反對，但是我一直懷疑靈魂的存在。
我們之間的分歧在于人類起源的判斷，稻盛認(rèn)為，人類的產(chǎn)生和個體生命的誕生都是必然的，不是偶然的，一朵花，一棵草，一個小石子都有他存在的意義。
造物主既然讓她出生，就有她存在的必然意義。
我則一直認(rèn)為，廣義上講，宇宙和人類的起源，的確是神或者說造物主的旨意。
但是，落實到每一個具體的小物質(zhì)，包括生命，我覺得應(yīng)該是偶然的事。
我們可以贊嘆每一個物質(zhì)的完美，贊嘆造物主的力量的神奇。
對于我們不可理解的范圍，我們認(rèn)為都是造物主事先安排好的。
如果造物主過問一石，一花，一草，一木，工作量實在太大。
我寧愿相信造物主事先編好了程序，就幾個大方向做了規(guī)劃，比如，動物，植物，無生命體等等。
彼此在一個大宇宙里生生不息，相互依存。
一個生命，或者小的物種的繁衍，一個石子或者泥沙的形成，就管不得那么多了，只要還屬于宇宙管理的范疇，造物主就不再過問。
所以，我對于無常的理解，未知論的形成就是必然。
悲觀滲入我的骨髓。
稻盛對于人類的樂觀，對于人類的責(zé)任作了很多構(gòu)想，在于我，則認(rèn)為，人類的存在與否尚未可知，就宇宙的廣袤來說，人類的有無絲毫改變不了什么。
人類更應(yīng)該低調(diào)，更應(yīng)該心存顧忌，小心翼翼的生存。
破壞自然和地球就是加速自己的滅亡。
第十章 如何才能培養(yǎng)孩子們美好的心靈 稻盛對于勞動的認(rèn)識，是我完全接受的，對于青少年的培養(yǎng)，更是值得我們借鑒。
孩子首先要培養(yǎng)道德意識和修養(yǎng)，勤于勞作，不可以按照西方的個性培養(yǎng)方式。
自由本身就是雙刃劍，孩子有了過多的自由，自己的想法總是可以得到尊重，自己的計劃總是可以得到實現(xiàn)。
這本身就會助長孩子的唯我獨尊的想法和個性。
人終究要到社會大環(huán)境中磨練，不能設(shè)身處地為他人所想，那他的人生必定會遭遇很多挫折，問題是，挫折不能承受的時候，他會怎樣處理，在沒有任何什么可以做，什么不可以做的經(jīng)驗背景下，犯罪是必然的，讀后感《讓靈魂充滿光輝---稻盛和夫人該怎樣活著讀后感》。
相反，在古代的大自然威脅下形成的敬畏心理，在近代物質(zhì)不豐富的勞作年代，孩子們都可以學(xué)到控制欲望。
但是物質(zhì)豐富的今天，尤其中國，獨生子女幾乎成為家庭的皇帝，除了自我，別無其他。
當(dāng)你還盼望我們的下一代稱雄世界，我想你自己都不會相信這種可能性。
第十三章 人生的考驗 稻盛所說的考驗，超乎一般中國人的所謂“一般成大事業(yè)者，必先苦其心志，勞其體膚，餓其筋骨。
”稻盛認(rèn)為逆境是考驗，而更大的考驗在于事業(yè)成功后。
能否秉持謙虛和樸實的努力，是個體成功者面臨最大的考驗。
我們國家，我們身邊這樣的例子比比皆是，先不必說百十年代的暴發(fā)戶，就是當(dāng)今曾經(jīng)赫赫威名的人物，頃刻間轟然倒下。
經(jīng)商者例子如國美電器的黃光裕，政客自不必說，在中國官僚的名單里像電影一樣富有戲劇性。
稻盛認(rèn)為，由命運(yùn)和因果報應(yīng)法則交織而成的人生，恰好就是驚濤駭浪，諸行無常的人生。
絕不是風(fēng)平浪靜。
個體如此，國家命運(yùn)亦如此。
日本的歷史恰恰是個最好的證明。
明治維新，富國強(qiáng)兵，1905年日俄戰(zhàn)爭，日本勝利，于是乎日本陶醉在成功的喜悅之中。
失去了謙卑的心，竟然擴(kuò)大軍備，發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，最終一敗涂地。
戰(zhàn)后化為廢墟的日本，反省修正，全民努力工作，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)騰飛的神話。
可惜這個時候的日本，又好了傷疤忘了疼。
認(rèn)為軍事不能達(dá)到的稱雄世界的夢想，可以通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來實現(xiàn)。
可惜最終讓美國輕而易舉的摧垮了泡沫，倒退十幾年。
目前還在經(jīng)濟(jì)的低谷無法翻身。
當(dāng)然，榮枯盛衰乃世之常情，日本的反反復(fù)復(fù)也是其他國家很難避免的結(jié)果。
第十四章 苦惱與憎恨 稻盛認(rèn)為，與其用時間做毫無意義的煩惱，還不如加倍努力地工作。
勸誡自己用知足，感恩的心活在人間。
如果說人活在世上最重要的任務(wù)是提升心智，那么對于人的感情而言，最具矛盾的功課就是“原諒那些不能原諒的事”。
他認(rèn)為這是人生最重要的修行課程，比財產(chǎn)，名譽(yù)被剝奪的遭遇更難對付。
他勸解我們跨越這種障礙，靈魂會充滿光輝。
雖然在我的內(nèi)心，無時不在進(jìn)行著向善向美之心的修煉。
但是達(dá)到稻盛老先生的要求，何其困難。
有一些事情，是可忍，孰不可忍。
即便我明白生氣，抱怨，嚴(yán)重影響著我的健康狀態(tài)。
我卻真的不能做到原諒那些不可以原諒的事。
我知道，這就是我的修行還不到位。
在我的靈魂里，除了光輝，還有陰霾。
結(jié)語：人生方程式 稻盛的這本小冊子，實在是句句良言。
如果面面俱到的講述，恐怕花費(fèi)您太多的時間。
我最后把他的人生方程式介紹一下，因為我覺得道理雖然淺顯，卻是必須了解的一個公理。
人生，事業(yè)的結(jié)果=思維方式*熱情*能力。
能力，指的是才能，智力特指天資。
熱情，從事本工作的激情或努力態(tài)度。
后天培養(yǎng)。
思維方式，是指對待人生的態(tài)度。
前兩者分?jǐn)?shù)在0—100分之間，絕對正數(shù)。
后者在正負(fù)100分之間。
學(xué)過數(shù)學(xué)的人當(dāng)然知道，稻盛強(qiáng)調(diào)的思維方式多么重要。
同樣資質(zhì)的人，付出同樣的努力，就是因為思維方法的取舍，最后的結(jié)果截然相反。
對于孩子的培養(yǎng)，我覺得稻盛也好，陳大惠先生也罷，都是把道德修養(yǎng)的正確性放在第一位。
沒有品德，能力越高，熱情越大，對社會的危害越大。
把原本上天賜予的聰穎，健康體魄，無謂的熱情全部放在做壞事的過程里。
那還不如沒有聰穎，沒有熱情，沒有健康的體魄。
?。ɡ厦^講的知識越多越反動道理和這個類似。
白癡加笨蛋沒有思想，很好統(tǒng)治。
正因為知識多了，有了自己的見解，被說服的可能性就小了，碰到個倔脾氣，還就是講死理。
當(dāng)然這個和本篇文章沒有什么瓜葛，略去。
） 附錄：日本經(jīng)營四圣 1， 松下電器---松下幸之助 2， 索尼公司---盛田昭夫 3， 本田汽車—本田宗一郎 4， 京瓷集團(tuán)---稻盛和夫 稻盛和夫是還健在的唯一一個，其余三人早就去見馬克思了。
〔讓靈魂充滿光輝---稻盛和夫人該怎樣活著讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
