我想看一些關(guān)于古文明探秘的大片，哪位大俠推薦些啊

謝謝了。

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建議去看看梅爾-吉布森2006年上映描繪瑪雅文明[Apocalypto]的《啟示》.主要描繪文明之間沖突的.不過它可能不是你說的古文明探秘的類型,但是還是值得一看,里面的服裝,道具,化裝,動作,及情節(jié)設(shè)計都非常好. 全片采取古瑪雅語對白，絕對不會有一句英語。

演員陣容則全部啟用墨西哥的土著居民，確保全片絕對地原汁原味。

影片中包括叢林深處的金字塔建筑，生祭活人心臟的場景，還有2012年世界毀滅的寓言，這些真實再現(xiàn)的故事將為大家揭開瑪雅文明神秘的面紗。

從始至終情節(jié)都非常緊湊,讓人看過之后大呼過癮.

自然探秘觀后感兩篇五百字

自然探秘觀后感我觀看了《自然探秘》,介紹了中國古代的一些建筑奇跡。

最讓我感到震撼和驚奇的是恒山上的懸空寺。

在中國眾多的寺廟中，山西恒山的懸空寺稱得上是奇妙的建筑。

一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中。

懸空寺位于山西省渾源縣，是國內(nèi)僅存的佛、道、儒三教合一的獨特廟宇。

懸空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，歷代都對其進行過修繕。

懸空寺距地面約50米，發(fā)展了我國的建筑傳統(tǒng)和建筑風格，其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。

前人介紹懸空寺，概括為：“面對恒山，背倚翠屏；上載危巖，下臨深谷； 鑿石為基，就巖起屋；結(jié)構(gòu)驚險，造型奇特。

”懸空寺是在懸崖上鑿洞，插入木梁，寺的一部分建筑就架在這一根根木梁之上，另一部分則利用突出的巖石作為它的基礎(chǔ)。

游人在遠處見不到這些木梁，卻見到不少細木斜頂住寺的底層。

游人會想：這些顫顫悠悠的木柱能頂?shù)米∵@樣一座寺廟嗎

當人們仔細觀察，發(fā)現(xiàn)承受重量的除了木柱外，還有那些插入巖石的巨大木梁后，對古代匠師的智慧，不得不由衷地發(fā)出感嘆和敬佩了。

唐開元二十三年，李白游覽懸空寺后，在石崖上書寫了“壯觀”二字；明代大旅行家徐霞客稱懸空寺為“天下巨觀”。

英國的一位建筑學家寫道：“中國的懸空寺把力學、美學和宗教融合為一體，做到盡善盡美，這樣奇特的藝術(shù)，在世界上是罕見的，通過這次參觀游覽，才真正看到這個古老民族的燦爛文化藝術(shù)和文明歷史。

懸空寺不僅是中國人民的驕傲，也是世界人民的驕。

”意大利威尼斯考古專家尼諾先生認為：懸空寺及它象征的一切，體現(xiàn)了中華民族偉大的文化成就，是中國人民智慧的杰出體現(xiàn)，僅僅是為了這座奇特的寺廟，就值得到中國來一趟。

懸空寺經(jīng)歷千年依然幾近完好地展現(xiàn)在世人面前，向我們以及全世界展示著中華民族古老的文化和智慧。

我想我們在感慨之余，多少也應(yīng)該有所思考。

思考為什么在1400多年前建筑的廟宇在風吹雨打、烈日驕陽，甚至山崩地裂中依舊能夠屹立不倒，而今天的很多建筑卻脆弱到經(jīng)不起一絲考驗

不是今天的技術(shù)比不上魏朝，我想，或許是因為面對今天的喧囂，我們太多地關(guān)注背后的東西，卻獨獨忽略了眼前的責任。

或許我們在研究古人的建筑方法，為了中華民族古老的智慧和偉大的文化驕傲之余，也應(yīng)該繼承他們樸素、純凈、認真、踏實的心態(tài)。

懸空寺集自然美和人工美為一體，又將美學、力學和宗教融合為一處，不愧于東方瑰寶的美稱。

誠若明代詩人王湛初游懸空寺發(fā)出的感慨萬分的詩句：“誰鑿高山石

凌虛構(gòu)梵宮，蜃樓疑海上，鳥道設(shè)云中。

”

最新中央10自然傳奇觀后感

一、中國古代文源與早期發(fā)展過程研究的意義我國是擁有悠久歷史和光輝燦爛文化的文明古國。

我們的先民們創(chuàng)造的中華文明尤如一朵奇葩，在世界古代文明百花園中怒放。

中華文明是世界上最早形成的文明之一，又是世界上唯一未曾中斷，延綿至今的文明，且我國古代文明尤其是其早期，又是在基本上沒有外來文明的強烈影響，在自身的基礎(chǔ)上，獨立產(chǎn)生、發(fā)展起來的。

研究我國古代文明的起源與發(fā)展過程，探討其背景、契機及其演進規(guī)律，不僅對于復原我國古代的歷史具有重要意義，而且對于探討世界文明的產(chǎn)生及發(fā)展變化規(guī)律也具有不可替代的作用。

在國外學術(shù)界，一些人出于各種原因，或宣揚中華文明外來說，或貶低中華文明的發(fā)展水平和成就，或?qū)ξ覈拇捌湟郧暗臍v史傳說的真實性抱著極端懷疑的態(tài)度，否認我國具有五千年的文明史，認為我國的歷史只能從商代開始計算。

基于這種情況，通過對我國古代文源及早期發(fā)展進行系統(tǒng)研究，復原我國古代文明產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，展現(xiàn)我國燦爛的古代文化，糾正對我國文明史存在的各種偏見，是很有意義的。

從龍山時代至夏商周時期，是我國古代文源與早期發(fā)展的時期，也是我國古代王權(quán)和國家產(chǎn)生和初步發(fā)展的時期。

我國古代的政治制度、官僚體制、工藝技術(shù)、宗教信仰、社會結(jié)構(gòu)等各方面，都在這一時期奠定了基礎(chǔ)。

因此，開展文源與早期發(fā)展的研究，有益于深化對我國古代政治、經(jīng)濟、文化與社會的發(fā)展歷程的認識。

在我國古代文獻中，一般是把黃帝、炎帝作為中華文明開化的肇始，國內(nèi)外華人也都將黃帝和炎帝作為中華民族的祖先。

但文獻中對黃帝和炎帝乃至堯舜禹時期的記載非常簡略，目前，尚難以將其視為信史。

開展我國古代文源及早期發(fā)展的研究，從考古學上探索黃帝、炎帝時期至夏商周時期文化的發(fā)展與社會的進步，對于振奮民族精神，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族凝聚力，促進社會主義精神文明建設(shè)，也具有非常重要的意義。

二、開展中國古代文源與早期發(fā)展過程研究所具備的條件目前，開展中國古代文源與早期發(fā)展過程研究已經(jīng)具備了條件。

中國考古學誕生至今已七十多年。

新中國成立以來，特別是改革開放二十多年來，中國考古學取得了舉世矚目的發(fā)展。

夏商周時期的都城、居住址、墓葬、手工業(yè)作坊的發(fā)現(xiàn)及大規(guī)模發(fā)掘，使我們對夏商周時期的歷史及其文明的發(fā)展脈絡(luò)有了較為明確的認識。

在黃河中下游地區(qū)、長江中下游、東北及西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的龍山時代的大量遺跡和遺物，使我們對夏王朝成立之前各地的政治、經(jīng)濟、文化與社會狀況都有了相當程度的了解。

這些都為我們探討我國古代文源的過程提供了極其寶貴的第一手資料。

目前正在實施的夏商周斷代工程在李鐵映同志和宋健同志的關(guān)懷和直接指導下，在科技部的精心組織和領(lǐng)導下，在參加工程的各學科的專家、學者通力合作和各方面的大力配合與支持下，取得了引人矚目的成果。

使夏商周王朝的年代及相關(guān)問題的研究有了較大的進展。

該工程的順利實施，開辟了自然科學與人文社會科學相結(jié)合，探索古代文明的新途徑，為開展我國古代文明的起源與早期發(fā)展的研究提供了寶貴資料，奠定了堅實基礎(chǔ)。

目前，夏商周斷代工程已經(jīng)進入結(jié)題階段，即將正式公布成果。

我們認為，應(yīng)當在斷代工程的基礎(chǔ)上，在“十五”計劃期間，設(shè)立國家重大攻關(guān)課題——中國古代文源與早期發(fā)展過程研究。

更加廣泛地吸收自然科學和人文社會科學的專家學者，開展多學科聯(lián)合攻關(guān)，系統(tǒng)地、深入地、全面地研究我國古代文明的起源與早期發(fā)展的背景、過程和機制以及在我國乃至整個人類文明史上的地位。

三、中國古代文源與早期發(fā)展過程研究的初步構(gòu)想、開展文源與早期發(fā)展過程研究應(yīng)堅持的基本方針1998年年底，李鐵映同志在夏商周斷代工程匯報會上的講話中，總結(jié)了斷代工程的幾個突出特點，即人文社會科學與自然科學結(jié)合，多學科聯(lián)合攻關(guān)；尊重知識，尊重人才，充分發(fā)揮學者專家在科研工作中的主導作用；參加工程的科研人員實行老中青三結(jié)合。

這幾點是夏商周斷代工程取得重要進展的主要原因。

在即將開始的中國古代文源研究工程中，應(yīng)該堅持上述基本方針和成功經(jīng)驗。

當今世界，科學技術(shù)的飛速發(fā)展，使社會各個方面都發(fā)生著深刻的變化。

科學研究的手段與方法日新月異，多學科互相交叉，互相滲透，互相結(jié)合已成為今后科研發(fā)展的總趨勢。

因此，在面向二十一世紀，開展中國古代文源與早期發(fā)展過程研究時，不應(yīng)再像以往那樣，僅僅局限于運用考古材料結(jié)合少量文獻中的古史傳說進行研究，而是應(yīng)當自覺而積極地促進人文科學與自然科學的緊密結(jié)合，共同承擔起探索中國古代文源及早期發(fā)展的任務(wù)。

應(yīng)當最大限度的發(fā)揮自然科學和人文科學各個學科的優(yōu)勢，用盡可能全面、先進、多樣的方法，最大限度地獲取資料，并在此基礎(chǔ)上，從多角度、多層次對中國古代文源和早期發(fā)展進行研究。

總而言之，在工程中，應(yīng)堅持多學科、多方法、多角度、多層次的方針，充分發(fā)揮各學科老中青科學家的作用，團結(jié)協(xié)作，聯(lián)合攻關(guān)。

、關(guān)于在工程中自然科學與人文社會科學的結(jié)合關(guān)于在工程中自然科學與人文社會科學的結(jié)合點，可重點從環(huán)境的變遷、技術(shù)的進步、人們生活方式的變化和家庭與社會結(jié)構(gòu)的變化等方面入手。

具體來說，除考古學、歷史文獻學應(yīng)在古代文源研究工程中應(yīng)發(fā)揮重要作用之外，還應(yīng)吸收文化人類學、藝術(shù)史、語言學、民族學、宗教學、天文學、醫(yī)學史、體質(zhì)人類學、遺傳學、地質(zhì)學、植物學、動物學、樹木年輪及碳素測年學、冶金史、鑄造工藝學、化學成分分析、航空和遙感技術(shù)、雷達探測技術(shù)等方面的專家學者參加到工程中來。

、考古學在文源與早期發(fā)展過程研究中的地位開展中國古代文明的起源與早期發(fā)展過程研究的研究，其重點應(yīng)當放在文獻記載的五帝時期至秦王朝的建立。

所涉及的年代范圍主要是自公元前3000年至公元前221年。

其中公元前3000年至公元前2000年的龍山時代應(yīng)作為考察的重點。

由于該時代僅有少量古史傳說可供參考，因此，研究當時的政治、經(jīng)濟、文化，考察當時的社會發(fā)展狀況，基本上要靠考古發(fā)掘出土的資料。

夏商時期雖有文獻記載，但大多極其簡略，研究當時的社會及其文明發(fā)展狀況也同樣主要依靠考古發(fā)掘資料。

另外，很多自然科學的技術(shù)手段和方法的應(yīng)用有賴于考古學提供資料和標本，一些測定和分析結(jié)果也需要結(jié)合田野考古的發(fā)掘資料才能予以正確的闡釋。

因此，在古代文源與早期發(fā)展過程研究起源研究中，考古學將成為多學科交叉的中心，考古學將當在這一工程中發(fā)揮主導利用。

、中國古代文源與早期發(fā)展過程研究的課題設(shè)置開展中國古代起源與早期發(fā)展過程研究并非僅僅追朔古代文明要素的起源過程，而是將研究重點放在探索我國古代文源與早期發(fā)展的背景、契機、途徑、過程及其特點。

課題的設(shè)置和實施，應(yīng)依據(jù)著這一方針進行。

具體課題似可如下設(shè)置4、五帝時期的文化與社會。

已相關(guān)文獻記載為線索，考證黃帝炎帝和堯舜禹活動的中心地域，考察該區(qū)域、該時期考古學文化的面貌及社會發(fā)展狀況，研究該文化與周邊地區(qū)各考古學文化的關(guān)系。

5、漢字的起源、發(fā)展與古代文明的關(guān)系。

系統(tǒng)搜集商代之前各地區(qū)的文字及各種陶文的符號資料，研究它們同商代甲骨文的關(guān)系。

探討在中國古代文明的起源與發(fā)展過程中，文字所發(fā)揮的作用。

6、環(huán)境變遷與文明的演進。

研究龍山時代至夏商周時期的人地關(guān)系，探討此時期生態(tài)環(huán)境的變遷與人們的生活方式及文明演進的關(guān)系。

7、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的起源、發(fā)展與文源的關(guān)系。

研究稻作和粟作農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展過程及其與文源和發(fā)展的關(guān)系。

8、手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展與文明的演進。

研究制陶、琢玉、髹漆、冶銅、冶鐵、紡織等各種手工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及生產(chǎn)組織的變化過程及其與文源和發(fā)展的關(guān)系。

9、城市的起源、發(fā)展與文明的演進。

研究史前聚落形態(tài)的變化、城市的出現(xiàn)和發(fā)展過程，三代都城布局的變化等，進而探討其與文源的關(guān)系。

10、戰(zhàn)爭與文源、王權(quán)形成的關(guān)系。

研究史前及夏商周時期戰(zhàn)爭對于王權(quán)的強化及其與文源和發(fā)展的關(guān)系。

11、宗教信仰的起源、發(fā)及其與文源的關(guān)系。

研究史前至春秋戰(zhàn)國時期宗教信仰的發(fā)展過程和在社會生活中地位的變化及其與文源和發(fā)展的關(guān)系。

12、各地的文化交流與文源與發(fā)展的關(guān)系。

研究史前至夏商周時期各地區(qū)之間的貿(mào)易、貢納、饋贈、賜予、婚嫁、遷徙等各種形式的交流與文明因素的匯聚、傳播與發(fā)展的關(guān)系。

13、中原三代王朝及其文化與周邊方國及其文化的關(guān)系。

探索我國古代文明形成過程中，中原地區(qū)的夏商周王朝與周邊方國及其文化的關(guān)系、夏商周三代文明與區(qū)域文明之間的碰撞、融合及其在中國古代文明的演進過程中所發(fā)揮的作用。

14、中國古代文明與世界上其他古代文明的比較。

找出中國古代文明與世界上其他古代文明的共同點與不同點，研究中國古代文明的特點及其形成機制，進而探索各地區(qū)人類文明演進的歷史過程、特點、模式及其形成原因，從而達到探求人類文明發(fā)展規(guī)律的目的。

15、華夏族的起源與中華民族的形成過程研究。

對各地發(fā)現(xiàn)仰韶和龍山時代及夏商時期的人骨進行體質(zhì)人類學和遺傳基因的研究，并與秦漢以后直至現(xiàn)代的人的體質(zhì)特征及人類基因相比較，以探求華夏族的起源乃至中華民族的形成過程。

需要說明的是，該課題是開創(chuàng)性的研究。

其具體方法是，提取傳說中炎黃集團活動的主要區(qū)域內(nèi)公元前三千至兩千年古人類的遺傳基因，將其與夏族、商族和周族以及相鄰地區(qū)其他集團的遺傳基因相比較，并與秦漢以后直至現(xiàn)代的我國各地的人類基因做對比，再與體質(zhì)人類學的研究結(jié)果相結(jié)合，以探索華夏族的起源乃至中華民族的形成過程。

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走遍歐洲讀后感四百

赤大的《秘界》跟你說的幾乎全部有關(guān)系 你，你了解的世界就實的嗎

信，你熟知的世界便是這世界的全部嗎

或許，這世界存在另一種可能，另一種虛幻，它游離于我們現(xiàn)實的世界之外。

本書講述一個幸運的年輕人，他隱藏在平靜生活中的心，渴望新奇，渴望一種更自由，更灑脫甚至更瘋狂的生活。

在一個偶然的因素下，他接觸到一個不為人知的世界，一個不為人知的群體…… 在他看來，沒有什么比探索從未屬于任何人的的處女地更值得向往，所以征服仿佛是唯一的、絕對的事情。

人類不斷探險的精神是永恒的，正是由于人類的探險精神，才有今天的文明。

具備探險精神的人，會不斷尋求新的征服目標，不斷追求人生的境界和高度。

有哪些關(guān)于古埃及的書

我所有有關(guān)埃及的書：水心沙的《尼羅河穿越時空三部曲》（《法老王》，《天狼之眼》，《尼羅河之鷹》）【法】克里斯蒂安·賈克的《拉美西斯五部曲》（《光明之子》，《百萬年神殿》，《卡疊什戰(zhàn)役》，《皇后之愛》，《洋槐樹下》）亞瑟·菲利普的《埃及考古學家》馬修·雷利的《埃及歷史學家》【德】菲利普·范登伯格的《拉美西斯的靈符》以上是小說漫畫有：細川知榮子的《尼羅河女兒》筱原千繪的《天是紅河岸》高橋和希的《游戲王》知識類的有：藍凡的《法老》【捷克】扎馬洛夫斯基的《金字塔的傳奇》【英】那撒尼爾·哈里斯的《古埃及生活》【英】拉爾夫·伊利斯的《埃及禁果》【英】E·A·華里士·布奇的《埃及亡靈書》【美】法克倫·雷蒙德的《埃及生死書》【德】埃米爾·路特維克的《克婁巴特拉》高火編著的《埃及藝術(shù)》【德】菲利普·范登伯格的《法老的詛咒》羅伯特·鮑威爾和埃德里安·吉爾伯特的《獵戶座之謎》鮑勃·布雷爾的《小法老之死》任剛的《金字塔-神話王陵的迷與典》【法】貝爾納代特·默尼的《生活在古埃及》劉文鵬的《古代埃及史》蒲慕州的《法老的國度-古埃及文化史》旅游類的只讀過揚敬強的《下一站埃及》與埃及有關(guān)的其他書有：小說類有丹·布朗的《達芬奇密碼》知識類的有;科林·倫福如和保羅·巴恩的《考古學-理論，方法與實踐》【美】保羅·卡魯斯的《魔鬼史》【英】邁克·伍德的《亞歷山大東征傳奇.【美】伊格內(nèi)修斯·唐納里的《亞特蘭蒂斯》【英】唐納德·A·麥肯齊的《克里特島迷宮》【英】葛瑞姆·漢卡克的《失落的約柜》吳于廑的《世界古代史》無名的《圣經(jīng)》荷馬的《荷馬史詩》【德】埃米爾·路德維克的《拿破侖傳》張世滿，王榮聲的《文明的搖籃》【美】斯塔夫里阿偌斯的《全球通史》北京大陸橋文化傳媒編譯的《見證奢華-追尋人類失落的寶藏》【美】約翰·菲斯克的《幽靈傳說》以上都是我讀過的，只是冰山一角而已