世界文明史讀后感

[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國(guó)在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心，世界文明史讀后感。

《世界文明史》152頁(yè)記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸——希臘、中國(guó)、波斯和印度，思想異常活躍，群雄角逐，異說(shuō)紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟?lèi)的認(rèn)識(shí)水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。

卡爾·雅斯貝斯稱(chēng)之為‘第一軸心期’。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)。

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。

促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。

奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

2 唐宋時(shí)期中華文明舉世無(wú)雙《世界文明史》300頁(yè)說(shuō)：中國(guó)唐宋時(shí)期的文明，可以說(shuō)代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。

……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化。

3 明清時(shí)期的新變化明代直至清代前期，中國(guó)無(wú)疑是世界最先進(jìn)的國(guó)家。

生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。

《世界文明史》425頁(yè)記載：在中國(guó)和西方貿(mào)易中，中國(guó)是出超國(guó)，中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國(guó)從國(guó)外輸入6萬(wàn)噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)還出現(xiàn)了資本主義萌芽。

但強(qiáng)大的中國(guó)開(kāi)始狂妄自大，不思進(jìn)取。

主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)。

罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。

由皇帝直接經(jīng)管六部。

皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。

明朝末期，由于專(zhuān)制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。

第二，新思想觀念遭到扼殺。

《世界文明史》428頁(yè)記載：明代后期，一些不滿(mǎn)當(dāng)權(quán)派的知識(shí)分子借書(shū)院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動(dòng)。

其中以東林書(shū)院為首，也稱(chēng)東林黨。

引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書(shū)院。

清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識(shí)分子。

著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。

第三，西方文化的入侵。

1511年，葡萄牙人在饒過(guò)好望角13年后，攻占馬六甲海峽。

1514年進(jìn)入中國(guó)東南沿海。

16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來(lái)到中國(guó)。

1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)慘敗。

從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。

二 中國(guó)近代落后之迷。

1 李約瑟問(wèn)題英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫(xiě)了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)，提出了一個(gè)疑問(wèn)，即中國(guó)古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過(guò)歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生。

這就是著名的李約瑟問(wèn)題。

此后，許多學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語(yǔ)言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。

2中國(guó)擺脫落后的努力，開(kāi)啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，讀后感《世界文明史讀后感》。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人如夢(mèng)方醒，開(kāi)始承認(rèn)落后。

開(kāi)始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。

第一，器物現(xiàn)代化。

1842年魏源提出了師夷長(zhǎng)技說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)的制度是好的，只是武器不如人。

從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是師夷長(zhǎng)技理論就具體實(shí)施。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)縮小了中國(guó)與世界先進(jìn)國(guó)家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。

但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。

第二，制度現(xiàn)代化。

維新運(yùn)動(dòng)認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。

辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。

但由于人的思想還停留在封建社會(huì)，西方制度在中國(guó)遇到水土不服，出現(xiàn)了國(guó)會(huì)縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱(chēng)帝等事件。

第三，思想觀念的現(xiàn)代化。

五四運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)封建文化。

陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國(guó)青年，使之成為新青年。

魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來(lái)主義。

胡適更被看作是全盤(pán)西化的代表人物。

五四運(yùn)動(dòng)中提出的打倒孔家店的口號(hào)遭到文化保守主義的不滿(mǎn)。

中國(guó)近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂造成了中國(guó)文化的多元性，諸子百家的興起無(wú)疑是社會(huì)文化多元性的表象。

然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國(guó)古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢

最早對(duì)諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來(lái)經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說(shuō)：在周朝禮崩樂(lè)壞之前，吏與師不分。

換句話(huà)說(shuō)，政府各個(gè)部門(mén)的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識(shí)傳下去。

這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。

按照這個(gè)理論，當(dāng)后來(lái)周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來(lái)的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。

這時(shí)，他們已經(jīng)不是官，而成為師。

就在教師與官吏分化的過(guò)程中，興起了諸子百家。

（馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。

劉歆關(guān)于各家來(lái)源的解釋和分類(lèi)雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類(lèi)的過(guò)程中充分觀察了政治和社會(huì)環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級(jí)即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會(huì)，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)，就是說(shuō)他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展的責(zé)任。

然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂(lè)壞時(shí)，社會(huì)制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過(guò)程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因失去了土地和封號(hào)，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專(zhuān)長(zhǎng)或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會(huì)學(xué)上將其稱(chēng)之為社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。

（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國(guó)為了強(qiáng)化其國(guó)力所實(shí)行的政治改革更加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的過(guò)程（事實(shí)上各國(guó)的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類(lèi)似的舉措。

著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來(lái)的是各種知識(shí)的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長(zhǎng)服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：禮失求諸野。

他們通過(guò)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)或技能開(kāi)館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國(guó)以期達(dá)到其政治主張。

他們不同的專(zhuān)長(zhǎng)或者思想見(jiàn)解經(jīng)過(guò)繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。

也就是我們今天所說(shuō)的諸子百家。

　　〔世界文明史讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

《寫(xiě)給孩子們的世界藝術(shù)史》讀后感，快點(diǎn)嗎，求求你們了

克里斯汀?湯普森、大衛(wèi)?波德維爾夫婦二人合著的皇煌大作《世界電影史》儼然已是電影史學(xué)界的案頭必備，被譯成了數(shù)種文字在世界各地流傳，其中也包括中文版（第一版）。

筆者翻譯的是本書(shū)的第二版。

在第一版的基礎(chǔ)上，兩位原作者做了大量的修訂和校正，并增補(bǔ)了1980年代之后至二十一世紀(jì)初世界各地電影的發(fā)展?fàn)顩r。

作者認(rèn)為，盡管數(shù)字環(huán)境下的媒介融合是必然趨勢(shì)，但電影仍然是一個(gè)全球性的行業(yè)和重要的藝術(shù)形式，活動(dòng)影像——無(wú)論是模擬的還是數(shù)字的，無(wú)論是在影院里、在家中或在手掌上——都依然保留著自己的力量，依然激發(fā)著無(wú)數(shù)觀眾的激情與迷戀。

這也正是譯者所認(rèn)同的。

因?yàn)橛辛穗娪?，世界才為我們顯現(xiàn)出真正的豐富與無(wú)限，因?yàn)椤笆请娪?，讓我們變成了更善良、更包容的人?/p>

”從本書(shū)的厚度和涉及問(wèn)題的廣度即可看出，撰寫(xiě)這樣一部浩瀚的著作，必定是一項(xiàng)艱巨而繁復(fù)的工程。

翻譯此書(shū)亦大抵如是。

首先，要感謝好友周彬先生，他也是此書(shū)和眾多優(yōu)秀電影書(shū)籍的策劃者和責(zé)任編輯。

沒(méi)有他的敦促、理解、鼓勵(lì)以及在時(shí)間上的一再寬容，要完成此書(shū)的翻譯工作，幾乎是無(wú)法想象的。

他的認(rèn)真細(xì)致以及廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)更是本書(shū)質(zhì)量的根本保證。

非常感謝我的恩師、北京電影學(xué)院的楊遠(yuǎn)嬰教授以及北京大學(xué)的戴錦華教授于百忙之中撥冗為此書(shū)撰寫(xiě)了封面推薦語(yǔ)。

楊老師淵博深厚的學(xué)識(shí)以及爽朗溫良的個(gè)性一直令眾多學(xué)子敬仰不已，也對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活道路有著至關(guān)重要的影響。

戴老師對(duì)青年學(xué)子的提攜有目共睹，她關(guān)于電影文化的精彩看法贏得了眾多影迷的景仰，而她那些奧妙華美的著作亦帶給了譯者無(wú)數(shù)的啟發(fā)。

重慶大學(xué)電影專(zhuān)業(yè)碩士研究生劉楠楠同學(xué)參與甚多，她的協(xié)助不可或缺。

此外，王斯馬、肖闈、任嘉霖同學(xué)也參與了少許工作。

還有一些同事及朋友也對(duì)此書(shū)的翻譯工作提供了必要的幫助，在此一并致謝。

特別要感謝家人的理解和支持，他們?yōu)槲姨峁┝俗顬閺?qiáng)大的后盾。

而尤其值得欣喜的是，在本書(shū)即將譯竣之際，小女歌悅降生于世。

她是上天賜予我們的最偉大的禮物，讓我得以重新理解生命并再次體驗(yàn)成長(zhǎng)的奇妙意義。

為電影著史，是件吃力不討好的事。

與詩(shī)歌、戲劇、文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)，以及世人印象中的歷史著作本身不同，電影誕生得是如此之晚，以至于其出生年月、流變過(guò)程、甚至細(xì)枝末節(jié)都清晰可考；而若要放手著述一本電影史，其最大的窘境可能還包括：大部分的讀者也許也曾經(jīng)歷、乃至正在經(jīng)歷電影史的某個(gè)斷片、脈絡(luò)乃至?xí)r代。

于是乎，電影史的困境就在于，作者必須時(shí)刻同海量的包括資料、檔案、膠片、回憶錄、來(lái)往信札、軼事傳聞的“礦藏”中，縷出歷史那隱秘、扭捏而又充滿(mǎn)欺騙性的“礦脈”，同時(shí)還要面臨著數(shù)不勝數(shù)的歷史親歷者們的指摘、譏刺和不滿(mǎn)。

與此同時(shí)，在電影研究方興未艾的上世紀(jì)五十到八十年代，也是人文社科學(xué)科在思想、方法論和視野上狂飆突進(jìn)的時(shí)期，后現(xiàn)代主義、后殖民主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新批評(píng)、新文化史，人類(lèi)在第一次經(jīng)歷思想和認(rèn)識(shí)的全球化過(guò)程中，迸發(fā)出了難以計(jì)數(shù)的新觀點(diǎn)和新思路。

其中相當(dāng)多新鮮的理論方法，不是由電影媒介所激活啟發(fā)，就是對(duì)正在長(zhǎng)成的電影研究起到了開(kāi)拓性的作用。

而初版于1994年，再版于2002年的《世界電影史》，無(wú)疑就是一部知其不可而為之的淵渟岳峙般的鴻篇巨制：它坐擁翔實(shí)的史料基礎(chǔ)、秉持著具有權(quán)威性的學(xué)界共識(shí)，但又不乏作者個(gè)人的品味與視角。

而本書(shū)的作者大衛(wèi)?波德維爾和克里斯汀?湯普森夫婦，作為美國(guó)電影學(xué)界的泰山北斗，以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、淵博學(xué)識(shí)、獨(dú)特眼光，同時(shí)卻以讓大眾讀者能看懂、理解為己任的寫(xiě)作策略，完成的這部從電影創(chuàng)世紀(jì)之初，一直延展到當(dāng)今3D時(shí)代的電影史著作，毫不取巧、而又舉重若輕地直面處理了電影史寫(xiě)作所面臨的種種先天困境，在最繁難處迎刃而解。

大衛(wèi)?波德維爾和克里斯汀?湯普森無(wú)疑是當(dāng)今世界最為重要的電影學(xué)者。

僅從著述上來(lái)說(shuō)，大衛(wèi)?波德維爾的《好萊塢的敘事方法：現(xiàn)代電影中的故事與風(fēng)格》與《電影詩(shī)學(xué)》早已是學(xué)界經(jīng)典，任何研究好萊塢和電影理論的人，無(wú)論支持還是反對(duì)他的觀點(diǎn)，都不得不正視他的觀點(diǎn)，或借重他的理論，或受到他的啟發(fā)，或在他的思路上拓展發(fā)揚(yáng)，或被迫與他的觀點(diǎn)正面對(duì)話(huà)。

總而言之，你可以不同意他，但不能忽視他。

而其夫人克里斯汀?湯普森在學(xué)術(shù)上的成就，也絲毫不遜色。

其名著《新好萊塢怎樣講故事》，深入淺出，通過(guò)對(duì)十部影片的精讀，準(zhǔn)確地提點(diǎn)出了1970年代之后美國(guó)電影席卷全球的電影視聽(tīng)敘事的秘密。

此書(shū)與她早期的《輸出娛業(yè)：世界電影市場(chǎng)中的美國(guó)1907-1934》，堪稱(chēng)是她研究早期好萊塢和新好萊塢的兩部典范之作。

而波德維爾夫婦二人還一同合著過(guò)三本書(shū)，其中初版于1979年的《電影藝術(shù)》，自刊行以來(lái)，經(jīng)歷了7次修訂，重印了將近20次，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更新極快、且電影研究達(dá)到鐘鳴鼎盛的20世紀(jì)最后二十年，仍然行銷(xiāo)海內(nèi)、長(zhǎng)盛不衰，其理論范式的堅(jiān)實(shí)和實(shí)證研究的經(jīng)典性，不言而喻。

他們坐鎮(zhèn)美國(guó)電影研究重鎮(zhèn)威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校數(shù)十年，所憑的就是本本都分量極重、但卻極為明了悅讀的學(xué)術(shù)經(jīng)典。

更令人嘆服的是，作為身在全世界電影產(chǎn)量最高、名氣最盛、工業(yè)鏈最為成熟的美利堅(jiān)的兩位根正苗紅的北美學(xué)者，他們并沒(méi)有將自身的目光局限在好萊塢，而是用一種更為全球化的眼光，尊重、了解乃至關(guān)心世界其他角落的電影和電影工業(yè)。

克里斯汀?湯普森最早研究蘇聯(lián)電影，其博士論文就是關(guān)于蘇俄電影大師愛(ài)森斯坦的《伊凡雷帝》。

而波德維爾更是涉獵廣泛，《德萊葉的電影》針對(duì)的是這位丹麥導(dǎo)演，而《香港電影的秘密 : 娛樂(lè)的藝術(shù)》、《小津安二郎和電影詩(shī)意》更是將目光投向了遙遠(yuǎn)的東方國(guó)度。

其夫婦二人電影研究的世界視野，雖然很大程度上歸功于電影這門(mén)最易超越國(guó)界和語(yǔ)言限制的藝術(shù)其自身的特點(diǎn)，但也同樣是本學(xué)科的學(xué)者輕易所不能企及的。

而這所有的一切，無(wú)論是理論架構(gòu)，還是史料儲(chǔ)備，以及全球化的治學(xué)范圍，抑或還有如陳年佳釀一般學(xué)術(shù)沉淀之后的某種通透，都像是為醞釀這本厚達(dá)千頁(yè)的《世界電影史》，而在自覺(jué)不自覺(jué)中所做的歷經(jīng)數(shù)十載的萬(wàn)全準(zhǔn)備。

求有關(guān)近代史書(shū)籍的讀后感

讀了《傳》這部書(shū)，對(duì)有了深的 了解。

　　這部傳記將放在一個(gè)普通農(nóng)家子弟的歷史起點(diǎn)上來(lái)客觀地描述他的成長(zhǎng)和成熟過(guò)程。

17歲才出鄉(xiāng)關(guān)，與早期其他一些著名的共產(chǎn)黨人比較起來(lái)，他接觸外部世界和新知識(shí)、新思想也許要晚一些。

但是，從書(shū)中我們看到，他雖和同時(shí)代許多人一樣經(jīng)過(guò)一段曲折后才走上馬克思主義的道路，但他具有一種更執(zhí)著、更實(shí)在、更富于理性的探索精神和在探索中勇敢地剖析和否定自我的精神。

這就使得他能做成前人未能做成的事業(yè)，達(dá)到前人未能達(dá)到的高度；這也就使得當(dāng)許多和他同時(shí)代的曾經(jīng)也是出類(lèi)拔萃的人物徘徊不前甚至步入歧途的時(shí)候，而他卻一步步走向成熟，并帶領(lǐng)更多人取得成功。

　　的一生是積極投身社會(huì)實(shí)踐的一生，也是不斷進(jìn)行理論思考和理論創(chuàng)造的一生。

他在年輕的時(shí)候，就注重探求事物的大本大源。

在他掌握了馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法以后，這一特質(zhì)和思想源頭得到了升華和充分的發(fā)展。

他對(duì)問(wèn)題從不滿(mǎn)足于就事論事地去解決，而是力求抓住事物的本質(zhì)，從中找出帶普遍性的規(guī)律和解決問(wèn)題的根本方法，并從理論上做出新的概括。

書(shū)中對(duì)理論問(wèn)題的敘述和分析，由于緊扣住中國(guó)革命的歷史進(jìn)程和具體實(shí)踐，顯得既深刻又生動(dòng)，清晰地展示了重要思想理論觀點(diǎn)形成發(fā)展的脈絡(luò)，也從一個(gè)重要側(cè)面集中反映了作為中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧結(jié)晶的思想科學(xué)體系的形成發(fā)展過(guò)程。

　　這部傳記沒(méi)有把民主革命時(shí)期的當(dāng)做天生的救世主或完人來(lái)寫(xiě)，而是把他放在一個(gè)個(gè)具體的歷史環(huán)境中，努力反映客觀的社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)他的影響。

對(duì)于中國(guó)革命，也不是一開(kāi)始便什么都成竹在胸，而是順應(yīng)歷史潮流，審時(shí)度勢(shì)，吸取全黨和群眾的智慧，逐漸形成他的文韜武略。

在中國(guó)革命過(guò)程中，對(duì)許多新情況、新問(wèn)題的出現(xiàn)，他也不是都有足夠的思想準(zhǔn)備的。

他自己還說(shuō)過(guò)，在中央蘇區(qū)時(shí)期，他在工作方式上有缺點(diǎn)，長(zhǎng)征中他也指揮打過(guò)敗仗。

這部傳記沒(méi)有回避這些，而是一一做了客觀的敘述和評(píng)價(jià)，從而保持了全書(shū)的歷史真實(shí)性。

　　是中華民族的驕子，是一個(gè)時(shí)代的象征。

他身上集中了一個(gè)偉大民族和時(shí)代的精粹。

這種境界，不是大家都能達(dá)到的。

但是，我們每一個(gè)人都可以從他的人生經(jīng)歷和道路得到程度不同的啟示。

因此可以說(shuō)，這部傳記是一部的啟示錄。

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《世界歷史上下五千年》讀后感

（1）神秘島讀后感我今天向大家推薦一本書(shū)，叫 《神秘島》，它的作者：儒勒?凡爾納是法國(guó)作家，被譽(yù)為“科幻小說(shuō)之父”。

《神秘島》是該作者著名三部曲《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》、《海底兩萬(wàn)里》和《神秘島》的最后一部。

《神秘島》敘述了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，被困在南方軍隊(duì)中的五個(gè)南方人伺機(jī)乘氣球逃脫，途中，被狂風(fēng)吹到了南太平洋的一個(gè)荒島上。

他們之中有工程師、水手、廚師等，雖然職業(yè)各不相同，性格各有差異，但他們都有一股熱愛(ài)生活、勇于冒險(xiǎn)的精神。

正是這種精神，讓他們有了在荒島上活下去的勇氣和戰(zhàn)勝一切困難的信心；也正是這種精神，鼓舞這些人用雙手去改變這片土地，讓林肯島變成了一座樂(lè)園。

還有一點(diǎn)值得注意的是，書(shū)中凡爾納用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言將火藥、槍支、電池和帆船等物品的形狀、質(zhì)地、特點(diǎn)，甚至制作方法都詳細(xì)加以描述。

讀《神秘島》，你還可以了解到海洋、物理、化學(xué)、生物等多種學(xué)科的知識(shí)。

這本書(shū)故事情節(jié)非常曲折緊張，人物命運(yùn)撲朔迷離瞬息萬(wàn)變的，科學(xué)知識(shí)豐富詳盡，這些和細(xì)節(jié)逼真的美妙幻想融于一爐，是一本難得的好書(shū)。

說(shuō)了這么多，我對(duì)這本書(shū)已經(jīng)不是一種普通的喜愛(ài)，我向所有熱愛(ài)科學(xué)，熱愛(ài)小說(shuō)的人推薦《神秘島》（2）伊索寓言讀后伊索寓言，來(lái)自民間，所以社會(huì)低層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。

如對(duì)富人貪婪自私的揭露；對(duì)惡人殘忍本性的鞭韃；對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的肯定；對(duì)社會(huì)不平等的抨擊；對(duì)懦弱、懶惰的諷刺；對(duì)勇敢斗爭(zhēng)的贊美。

還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。

伊索寓言是古希臘人生活和斗爭(zhēng)的概況、提煉和總結(jié)，是古希臘人留給后人的一筆精神遺產(chǎn)。

《伊索寓言》，文字凝練，故事生動(dòng)，想象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術(shù)性于一體。

其中《農(nóng)夫和蛇》《狐貍和葡萄》《狼和小羊》《龜兔賽跑》《牧童和狼》《農(nóng)夫和他的孩子們》等已成為全世界家喻戶(hù)曉的故事。

這是世界上擁有讀者最多的一本書(shū)，它對(duì)西方倫理道德、政治思想影響最大。

東西方民間文學(xué)的精華，勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

影響人類(lèi)文化的100本書(shū)之一世界上最古老的寓言集。

《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，一號(hào)著深刻的寓意。

它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書(shū)，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

世界各國(guó)的文學(xué)作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說(shuō)理論證時(shí)的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。

此書(shū)中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位。

它開(kāi)創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過(guò)程，寓言本是一種民間口頭創(chuàng)作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活等方面。

現(xiàn)傳的《伊索寓言》根據(jù)各種傳世抄本編集而成，包括寓言300多則，其中有些寓言膾炙人口。

《伊索寓言》中的動(dòng)物除了有些動(dòng)物外，一般尚無(wú)固定的性格特征，例如狐貍、狼等，有時(shí)被賦予反面性格，有時(shí)則受到肯定，通過(guò)把動(dòng)物擬人化來(lái)表達(dá)作者的某種思想。

這些動(dòng)物故事無(wú)疑是虛構(gòu)的，然而又很自然、逼真。

這與后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一樣的。

《伊索寓言》曾對(duì)其后的歐洲寓言發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

公元1世紀(jì)的古羅馬寓言作家費(fèi)德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統(tǒng)，借用了《伊索寓言》中的許多故事，并稱(chēng)自己的寓言是伊索式寓言。

公元2世紀(jì)的希臘寓言作家巴布里烏斯則更多地采用了伊索的寓言故事。

這種傳統(tǒng)為晚期古希臘羅馬寓言創(chuàng)作所繼承。

文藝復(fù)興以后，對(duì)伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進(jìn)了歐洲寓言創(chuàng)作的發(fā)展，先后出現(xiàn)了不少出色的寓言作家，如法國(guó)的拉封丹、德國(guó)的萊辛、俄國(guó)的克雷洛夫等。

隨著西學(xué)東漸，《伊索寓言》在明朝傳入我國(guó)。

第一個(gè)來(lái)我國(guó)的西方傳教士利馬竇在中國(guó)生活期間撰《畸人十篇》，其中便介紹過(guò)伊索，對(duì)《伊索寓言》做過(guò)稱(chēng)引。

他之后的傳教士龐迪我也在《七克》中介紹、引用過(guò)《伊索寓言》。

我國(guó)第一個(gè)《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》。

清代之后，出現(xiàn)了許多種《伊索寓言》譯本。

上述情況表明《伊索寓言》在我國(guó)流傳之久，它至今仍令人喜聞樂(lè)見(jiàn)，愛(ài)不釋手。

是一本值得閱讀的書(shū)籍。

《伊索寓言》大多是動(dòng)物故事，以動(dòng)物為喻，教人處世和做人的道理。

伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，對(duì)后代影響很大。

《伊索寓言》共收集了三四百個(gè)小故事，與抒情詩(shī)主要反映貴族奴隸主的思想感情不同，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與生活教訓(xùn)的總結(jié)。

寓言通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。

寓言作者譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。

例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對(duì)敵人仁慈；《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運(yùn)用智慧，戰(zhàn)勝敵人；在《獅子與鹿》、《捕鳥(niǎo)人與冠雀》、《兩個(gè)鍋》等故事里，作者揭露出當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時(shí)，貧苦的人是不可能平安地生活下去（你可以在這里面隨便抄一段）（3）繁星讀后感《繁星》是大作家冰心的詩(shī)歌集，里面的內(nèi)容是冰心平時(shí)隨便記下的“隨時(shí)隨地的感想和回憶”。

這兩本書(shū)含蓄雋永、富于哲理，很受大家的歡迎，因此成了教育部《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指定書(shū)目。

“聰明人，拋棄你手里幻想的花吧

她只是毫無(wú)縹緲的，反分卻你眼底的春光。

”詩(shī)歌集里，我最欣賞的就是這首詩(shī)了。

我從前就是個(gè)愛(ài)幻想的人，天天沉迷于對(duì)未來(lái)的幻想，而不能明智地改善現(xiàn)在。

我小時(shí)都會(huì)幻想自己的未來(lái)多么的成功，多么一帆風(fēng)順、無(wú)與倫比，但那僅僅就是幻想中的開(kāi)得一朵尤其艷麗而遙不可及的花兒，不是現(xiàn)實(shí)，我那時(shí)學(xué)習(xí)就是因?yàn)椤皭?ài)想而不愛(ài)做”變得一點(diǎn)也不用心，成績(jī)也是日益地跟不上。

天天幻想，很多時(shí)候會(huì)與難得的大好機(jī)會(huì)擦肩而過(guò)，我記得是我二年級(jí)的時(shí)候，數(shù)學(xué)計(jì)算比賽，其他同學(xué)全都躍躍欲試，積極準(zhǔn)備著，而我卻想象自己一定會(huì)有好成績(jī)，到了比賽時(shí)，一看試題，就傻眼了，大部分同學(xué)都上榜了，我卻一鼻子灰，那時(shí)是追悔莫及呀

喜愛(ài)幻想，而沒(méi)有一點(diǎn)意向想努力去爭(zhēng)取現(xiàn)時(shí)中真正香味撲鼻的花，那就只是一場(chǎng)毫無(wú)意義的白日夢(mèng)

我們都應(yīng)該把幻想的花扔掉，去摘真的鮮花

（4）.《愛(ài)的教育》讀后感 偶然得到了這本《愛(ài)的教育》,因?yàn)槌蔀榱俗约旱臅?shū),所以也沒(méi)急著去看,反而將它擱置一邊任其生灰塵.直到一天翻開(kāi),我就覺(jué)得非要看完不可了. 這本書(shū)是以一個(gè)小男孩——安利柯,在一學(xué)年十個(gè)月里記載的日記,構(gòu)成了這部作品的主要內(nèi)容.吸引我的,似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高,而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài),師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國(guó)之戀……這部處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.全書(shū)以一個(gè)愛(ài)字貫穿始終,這不就是我們教育工作者所需要的嗎 愛(ài)究竟是什么 它像空氣一樣,每天都在我們身邊,但又因?yàn)樗鼰o(wú)影無(wú)形,往往又很容易被我們忽略.但我們的生活中不能缺少它,它的意義已經(jīng)融入我們的生命.而面對(duì)我們的教育,愛(ài),應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ).夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà):教育之沒(méi)有情感,沒(méi)有愛(ài),如同池塘沒(méi)有水一樣.沒(méi)有水,就不成其池塘,沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育.《愛(ài)的教育》中,把愛(ài)比成很多東西,的確是這樣又不僅僅是這些.我想,愛(ài)是什么不會(huì)有明確的答案,但我知道,愛(ài)是沒(méi)有限制的.同學(xué)之間的友好交談,老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì),父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài),甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑…… 透過(guò)安利柯的描述,我了解到什么樣的師愛(ài)才最讓學(xué)生感到溫暖,把學(xué)生當(dāng)親人的老師.當(dāng)安利柯的先生說(shuō)道:你們以外,我沒(méi)有別的家屬在世界上,除了你們,我沒(méi)有可愛(ài)的人!你們是我的兒子,我愛(ài)你們,請(qǐng)你們也歡喜我!我一個(gè)都不愿責(zé)罰你們,請(qǐng)將你們的真心給我看看!請(qǐng)你們?nèi)喑蔀橐患?給我慰藉,給我榮耀!先生的這些話(huà),讓所有的學(xué)生都信服與他.雖然我無(wú)法做到這位先生的如此坦誠(chéng),但想想,我是否用平等的目光看待所有的學(xué)生了.兩個(gè)學(xué)生同時(shí)犯了錯(cuò)誤,有時(shí),我會(huì)憑我直覺(jué)判斷,然后毫不留情的批評(píng)那個(gè)我心目中的差生.卻不知,受了一肚子委屈的學(xué)生在暗自垂淚,也許在他們的眼里,我不再是個(gè)好老師.寬容和尊重學(xué)生,只要你們有勇氣承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,我絕不會(huì)責(zé)怪你們,這是安利柯的先生們給的我另一個(gè)啟示.無(wú)論是表?yè)P(yáng)還是批評(píng)學(xué)生,我們的目的是教育學(xué)生,只要目的達(dá)到,又何必在意學(xué)生是否接受了懲罰. 常有家長(zhǎng)拽著自己不聽(tīng)話(huà)的孩子,慷慨的對(duì)老師對(duì)老師說(shuō):他(她)要是不聽(tīng)話(huà),你就狠狠的打.時(shí)代發(fā)展到21世紀(jì),我只能把這話(huà)理解成為善意的謊言.教師不適合充當(dāng)暴力實(shí)施者,面對(duì)一群素質(zhì)參差不齊的學(xué)生,我們需要的是充分的精力去打一場(chǎng)持久戰(zhàn),師生之間的一次簇膝長(zhǎng)談恐怕對(duì)于部分學(xué)生收效甚微,所以在師生之間建立一條有情,有意,有恒的道路,則更行之有效.書(shū)中給我的啟示是,做一個(gè)溫柔的嚴(yán)師,用充滿(mǎn)愛(ài)意的語(yǔ)言來(lái)嚴(yán)格要求我們的學(xué)生. 愛(ài)是一種感受,是一種信仰,是一種追求,是……無(wú)法用準(zhǔn)確的文字形容愛(ài)的定義,但是我知道,擁有愛(ài)的人,付出愛(ài)的心,人生必定是充實(shí)而無(wú)憾的.同樣,我們對(duì)學(xué)生的愛(ài),不應(yīng)是居高臨下的平易近人,而應(yīng)是發(fā)自肺腑的愛(ài),這種愛(ài)的表達(dá)既是無(wú)微不至的,又是不由自主的真情流露.當(dāng)我們把愛(ài)心自然而然地獻(xiàn)給學(xué)生時(shí),學(xué)生會(huì)不僅把我們當(dāng)教師,更會(huì)把我們當(dāng)作朋友,兄弟,父母.離開(kāi)了情感,一切教育都是無(wú)從談起,感情當(dāng)然不能取代教育,但教育必須充滿(mǎn)感情.總之,愛(ài)的教育是治療心靈創(chuàng)傷的良藥,是打開(kāi)學(xué)生心扉的鑰匙.被愛(ài)的人才懂得去愛(ài)人,愛(ài)給人力量,給人溫馨,也給人美麗的心靈和情感.讓孩子們心中擁有愛(ài),很多問(wèn)題都可能在愛(ài)的暖流里溶解.這就是《愛(ài)的教育》給我的啟示.（5）駱駝祥子》讀后感祥子，一個(gè)吃苦耐勞的漢子。

是那么淳樸、善良、寬厚；而社會(huì)的陰暗，卻改變了他，是他走向墮落

祥子來(lái)自農(nóng)村，他老實(shí)、健壯、堅(jiān)韌，如同駱駝一般。

他來(lái)到北京后，選擇了當(dāng)城市低層老百姓的普通行業(yè)——拉洋車(chē)。

他自尊自強(qiáng)，憑自己的力氣掙飯吃。

他最大的夢(mèng)想只是擁有一輛屬于自己的車(chē)，以免受車(chē)廠(chǎng)老板的盤(pán)剝。

可是，他的希望一次又一次的破滅，他的命離不開(kāi)抗?fàn)?，但是卻以慘敗告終 第一次，他奮力掙錢(qián)，攢了三年，終于有了一輛屬于自己的車(chē)。

不久后，就被大兵搶走了。

第二次買(mǎi)車(chē)，錢(qián)還沒(méi)儲(chǔ)夠，又被孫偵探敲詐走了。

第三次，是他和虎妞結(jié)婚后的錢(qián)買(mǎi)的，他心里雖然不踏實(shí)，但不必再去車(chē)廠(chǎng)雇車(chē)了——然而，好景并不長(zhǎng)，虎妞帶著一個(gè)死孩子，走了。

祥子只能把車(chē)賣(mài)了去安葬虎妞。

經(jīng)歷了這一波三折，祥子失去了信心，他已經(jīng)變成了一個(gè)麻木、狡猾、潦倒，自暴自棄的行尸走肉

這本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)是多么的黑暗，多么令人畏懼，竟然有把人變成鬼的罪行。

祥子僅僅是北京一個(gè)普通得不能再普通，平凡得不能再平凡的人力車(chē)夫，在社會(huì)上是不顯眼的，但命運(yùn)還是不能放過(guò)他，折磨好強(qiáng)的他，毀了他的夢(mèng)想，后來(lái)淪為自甘墮落的人。

悲劇總是令人毛骨悚然，膽戰(zhàn)心驚。

祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。

在黑暗的社會(huì)中，人類(lèi)的力量實(shí)在太渺小了。

祥子多次想要憑自己來(lái)打敗命運(yùn)，可是最后呢，卻使身心又一次的傷痕累累。

祥子在一次次的痛苦中掙扎，越陷越深，他漸漸的被黑暗所扭曲、吞噬。

以前有抱負(fù)且滿(mǎn)是骨氣的祥子，現(xiàn)在只有對(duì)錢(qián)的貪念而已。

在社會(huì)的黑暗與金錢(qián)的誘惑下，祥子沒(méi)有了骨氣但是，我依然堅(jiān)信，命運(yùn)是掌握在我們自己手中的

挫折面前，敵人不是對(duì)手，而是自己。

我們要把挫折看成一種精神財(cái)富來(lái)珍惜，不要為一時(shí)的痛苦、失敗而蒙閉了自己的雙眼，而要將自己的命運(yùn)交給自己來(lái)安排，努力找回自己的出路. 對(duì)于駱駝祥子，我感到遺憾、惋惜、也感到無(wú)奈。

，如果無(wú)法處理好現(xiàn)實(shí)與理想、社會(huì)與自己的關(guān)系，很有可能就會(huì)失去原本的自我。

追求本身就是一個(gè)不斷改變的過(guò)程，很容易失去自我，失去自我就會(huì)迷失方向，甚至墮落

<<海的女兒》讀后感 前幾天，我看了一個(gè)童話(huà)故事——《海的女兒》它講述一個(gè)人魚(yú)和人之間的動(dòng)人故事。

《海的女兒》童話(huà)中的主人公生活在海的深處，是一條美人魚(yú)。

她在海底世界里度過(guò)三百多年的歲月，然后化為泡沫，結(jié)束她一生的幸福。

她放棄了海里的生活，忍受著痛苦把自已的魚(yú)尾變成了人腿。

后來(lái)她救了一個(gè)王子并喜歡上了他，而那個(gè)王子和鄰國(guó)的公主結(jié)婚了，她的希望沒(méi)有了。

她如果繼續(xù)成為“海的女兒”就要刺死那個(gè)王子后，就可以回到她的家人中去，回到屬于她自已的世界。

但她沒(méi)有這樣做，卻自已投入海中化為泡沫。

我喜歡《海的女兒》。

它使我懂得了生命可貴。

在任何事前面都要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，勇敢地去面對(duì)它。

在這本書(shū)里，我不僅知道了一些美好的故事，還受到很大的啟發(fā)教育。

在生活中，我碰到困難時(shí)，要像小人魚(yú)一樣堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)。

在學(xué)習(xí)上，我也要像小人魚(yú)一樣堅(jiān)持不懈。

先給你6篇希望你能滿(mǎn)意

中國(guó)世界遺產(chǎn) 讀后感

在我讀過(guò)國(guó)世界》后，才真正的認(rèn)識(shí)到了 原來(lái)，中國(guó)的遺產(chǎn)是那么重要 現(xiàn)在在人們的游覽中，范的行為還時(shí)有發(fā)生，這些行為給遺產(chǎn)造成了或大或小的破壞，有些已經(jīng)成為了不可修復(fù)的缺憾。

　《世界遺產(chǎn)在中國(guó)》用優(yōu)美的語(yǔ)言，紀(jì)錄了中國(guó)世界遺產(chǎn)的方方面面，希望觀眾對(duì)中國(guó)的世界遺產(chǎn)也不僅僅是停留在欣賞心情，而要投入更多的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，自覺(jué)地保護(hù)它們，還有其他的名勝古跡。

依靠大好的自然條件，人才能吃飽穿暖，讀書(shū)做事，也才能創(chuàng)造出人類(lèi)獨(dú)有的文化。

說(shuō)起文化，好像只是人的事，其實(shí)都和自然連著的，根，全扎在大自然的深處。

不信咱們掰著手指頭數(shù)數(shù)這衣食住行：飲食文化、茶文化、民居文化、服飾文化。

哪一樣離得開(kāi)山川大地，草木森林

人類(lèi)文明的進(jìn)步史，卻在某種意義上變成了自然環(huán)境的破壞史和動(dòng)植物的消亡史。

這到底是進(jìn)步還是倒退

是科學(xué)還是愚昧

是文明還是野蠻

真的不好說(shuō)。

也許有那么一天，地球E沒(méi)有了森林，沒(méi)有了清流，沒(méi)有了野花，只剩下光禿禿的山、散發(fā)著惡臭的河和刺鼻的空氣，人像囚徒一樣

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平凡的世界讀后感2000字以上

讀書(shū)筆記200字20篇【篇一：讀書(shū)心得200字35篇】1《一片樹(shù)葉的奇跡》讀書(shū)心得我讀了《一片樹(shù)葉的奇跡》后對(duì)我感觸很大。

書(shū)中是這樣講述的：有一個(gè)生命垂危的病人在外面看見(jiàn)一棵樹(shù)，樹(shù)葉都一片片地掉下來(lái)。

病人望著落葉，身體一天不如一天。

她說(shuō)：“當(dāng)樹(shù)葉落完，我也要死了。

”一位老畫(huà)家知道以后，想了一個(gè)辦法：用彩筆畫(huà)了一片樹(shù)葉掛在樹(shù)上。

這片樹(shù)葉永遠(yuǎn)沒(méi)有落下來(lái)，這個(gè)病人居然活了下來(lái)。

我明白了：信念就像一個(gè)火炬，它能燃起生活的希望。

我們的人生有時(shí)也面臨著“山重水復(fù)疑無(wú)路”的問(wèn)題，但只要有“柳暗花明又一村”的信念，路總會(huì)在腳下延伸，直到成功的彼岸。

2讀《永別了武器》有感一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界.3《西游記》讀書(shū)筆記《西游記》是中國(guó)四大名著之一.它是吳承恩