推薦100本經(jīng)典的書
可以學習你需要學會的東西，以你為自己樹立的任何目標 你能夠做到夠成為什么，惟一的限制就是你自己的頭腦中的框框 --------摘自<<關(guān)鍵點>> 這些書籍偏向于哲學 文學 心理學 歷史 經(jīng)濟 管理 營銷 廣告 營養(yǎng)學等 其中不少書籍是人大 清華大學等MBA推薦必讀書目 先可以花3-5年甚至更多的時間內(nèi)精讀完這些書籍 以后學習新知識的同時 不妨再仔細研讀這些書目 請相信厚積薄發(fā) 不要相信過時論這個說法 一旦這些書籍被編進此目錄 幾乎可以代表永恒 不朽!!! 凡看過這所有書籍并思考總結(jié)執(zhí)行的人 一生不可能碌碌無為! 凡沒看過這些書籍的人 一生不可能取得偉業(yè)! 偶認為這些書籍適合所有行業(yè) ---如果你們想攻無不克 戰(zhàn)無不勝的話 謹以此獻給所有尋找人生價值的人們 1<<詩經(jīng)>>來來來 先熱熱身 所謂伊人 在水一方 ...kao 一讀到這兒 就想起我曾經(jīng)的葉子... 2<<易經(jīng)>>天行健，君子以自強不息 這本書偶就能讀懂這句 易經(jīng)其實是比天書還天書的天書 建議把這塊硬骨頭留在最后看 避實就虛嘛 排在第二是因為他確實經(jīng)典 3<<孫子兵法>> 這本書影響了世界文明. 美國西點軍校軍官必修科目 哈佛等大學也在研究該書 在全球經(jīng)濟一體化 市場化的今天 更被商界精英視為寶典 日本戰(zhàn)國時代戰(zhàn)爭狂人織田信長號稱能把該書背的滾瓜爛熟 蔣介石只送給蔣經(jīng)國3本書 一本是 <<圣經(jīng)>> 一本是<<孫子兵法>>另一本是<<曾剃頭家書>> ... 4<<論語>>古有半部論語治天下之說 孔哥曾經(jīng)不僅紅遍祖國大江南北 而且其fans也布天下 5<<莊子>>吾生也有涯 而知也無涯 這就是莊子的智慧 說白了老莊就是人才 6<<道德經(jīng)>>天下難事，必作于易 ,天下大事 必作于細 僅僅兩句卻勝卻人世無數(shù)經(jīng)典語句 不愧為國學看家之寶 7<<史記>> 看看魯哥(當然是魯迅羅)對該書的評價就知道這書的份量了 8<<曾國藩家書>>毛說過:吾于近代 獨服曾公! 曾公就是曾剃頭 不用我多費口舌羅 9<<唐詩宋詞>> 云云: 但見淚痕濕 不知心系誰...看了都想上去kiss一下美眉... 在中國文化藝術(shù)寶典上 唐宋詩詞甲天下 前無古人后無來者 10<<三國演義>>人說毛這一輩子只讀透三本書就把一個叫阿蔣的趕到孤島上 任其自生自滅 那三本呢? 其一是<<孫子兵法>> 其二是<<資治通鑒>> 其三就是<<三國演義>> 看不看由你羅 11<<毛選>>是毛讓世界明白中國具有5000年的悠久文明 毛曾經(jīng)吸引了全世界的眼球(用現(xiàn)在的話說 那絕對是了不起的眼球經(jīng)濟 hahaha...) 毛證明了中國從此以后是不可戰(zhàn)勝的 毛的思想很值得我們辨證的學習 毛是偶最崇拜的人 不過偶還是最喜歡毛的<<論持久戰(zhàn)>> ...毛 ,你在下面逮住阿蔣弟了嗎?... 12<<歷代散文精選>>你讀過的未讀過的歷代散文精選都在此(當然只是中國的) 建議無論如何要擁有一本 13<<萬歷十五年>>黃仁宇 《萬歷十五年》一書中黃先生以明朝的萬歷十五年為橫斷面，剖開了中國的傳統(tǒng)社會：這個社會雖然表面上尊卑有序，實際上是亂糟糟的。
14<<歷史的經(jīng)驗>>南懷瑾是一位極富傳奇性的人物 他那豐富的經(jīng)歷 更使他于傳奇之中，再添一層神秘色彩 看他的書是一種享受. 15<<中國哲學簡史>>馮友蘭 在這本哲學史專著中，馮友蘭先生為我們打通了中外相關(guān)知識 本書對于想了解中國哲學的讀者來說不失為一部教益豐厚的文化經(jīng)典。
16<<全球通史>>上下冊 除非你看過...要不你得重新買一套研究研究 不要問為什么 嘿嘿 17<<西方藝術(shù)史>>想知道為什么歐美造的產(chǎn)品有個性有特點嗎? 先研究研究他們的藝術(shù)吧 18<<圣經(jīng)>>圣經(jīng)其實是猶太的血淚史 告訴我們只要有信仰及信心就能戰(zhàn)勝所有困難 也是我們了解西方的鑰匙 19<<簡愛>>中國有句話叫“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一 點通“。
他們之間的愛情就如這句話一樣 20<<老人與海>>人可以被毀滅，但卻不能被打敗 這就是《老人與?！废虢沂镜恼芾怼?/p>
21<<商道>> 這本書中充滿了佛家的禪理，以佛家的觀點來解釋商業(yè)之道，有很多值得參考、借鑒的地方 22<<智慧書>>歐洲有許多學者相信，千百年來，人類思想史上具有永恒價值的處世智慧包含于三大奇書：一是馬基雅維里的《君王論》，二是《孫子兵法》，三就是這本《智慧書》。
23<<君王論>>見上 24<<戰(zhàn)爭論>>19世紀軍事理論頂峰的偉大之作 可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述 25<<小邏輯>> 黑格爾 《小邏輯》是黑格爾晚年哲學思想的代表作 《小邏輯》展示的系統(tǒng)的哲學思想集中代表了黑格爾思辨哲學的精華 26<<西方哲學史>>羅素 上下兩冊 西方哲學史》是英國現(xiàn)代哲學家羅素1872—1970的一本講述西方哲學史的主要著作，出版于1945年。
本書和黑格爾的《哲學史講演錄》是對我國西方哲學史研究產(chǎn)生了很大影響的兩本名著 27<<國富論>> 亞當.斯密（Adam Smith）細讀斯密著名的有關(guān)資本主義“看不見的手”效能的分析，需要濃濃的咖啡相伴。
該書還有一些對促使工業(yè)品產(chǎn)生的復雜經(jīng)濟學動態(tài)的深入剖析。
28<<道德情操論>>道德情操論 是斯密的倫理學著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出版過六次。
全書共有七卷構(gòu)成，主要闡釋的是道德情感的本質(zhì)和道德評價的性質(zhì)。
29<<經(jīng)濟學原理>>曼昆的經(jīng)典之作 非經(jīng)濟學之兄弟姐妹想掃點盲 力頂此書 曼昆為哈佛高才生，天才橫溢，屬新古典凱恩斯主義學派，研究范圍偏重宏觀經(jīng)濟分析。
該書為大學一年級學生而寫，主要特點是行文簡單、說理淺顯、語言有趣 30<<經(jīng)濟學>>薩繆爾森著 薩繆爾森是美國當代著名經(jīng)濟學家，1970年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者。
他對經(jīng)濟學的三大組成部分--政治經(jīng)濟學、部門經(jīng)濟學和技術(shù)經(jīng)濟學，都有獨到的見解，這使他成為西方世界久負盛名的經(jīng)濟學巨子，他的《經(jīng)濟學》一書更是一版再版（到目前為止共再版14次），并被譽為經(jīng)濟學的經(jīng)典教材，在世界各國享有很高的聲譽。
31<<經(jīng)濟學>>斯蒂格利茨 斯蒂格利茨在信息經(jīng)濟學成就甚高，此書可作為前二者的補充，前二者所涉及經(jīng)濟學內(nèi)容主要是以價格理論及邊際分析為基礎(chǔ)，不包括不對稱信息經(jīng)濟學、不確定性分析部分。
斯蒂格利姿之《經(jīng)濟學》可填充前二者之空白。
32<<宏觀經(jīng)濟學>>曼昆又一力作 精簡易懂 中文翻譯。
可讀完薩謬而森《經(jīng)濟學》并略懂一點微觀后直接學習。
適宜一個循環(huán)學習，即以書入手，修完《全球視角》后，再回頭重修此書，有提綱挈領(lǐng)之用 33<<網(wǎng)絡經(jīng)濟學>>現(xiàn)在和將來就是信息社會 都成了地球村了 你還不了解一下網(wǎng)絡經(jīng)濟? 34<<未來經(jīng)濟狀態(tài)>>工業(yè)時代征服了空間，使我們成為一個世界。
信息時代征服了時間，使我們成為一個村莊。
生物材料時代正在征服物質(zhì)，將使我們成為一個家庭。
這就是著名教授理查德W．奧利弗對于未來世界的看法。
這對商業(yè)意味著什么呢
如何調(diào)整你的機構(gòu)去適應以異乎尋常的速度形成的事物――即傳統(tǒng)科技時代的終結(jié)和某種全新的事物的誕生
35<<營銷管理>>科特勒的《營銷管理》如今已是第11版，該書在國內(nèi)影響很大。
正如作者所言：本書包括了一個有素養(yǎng)的營銷經(jīng)理所需要認識的所有論題，即包括了在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、管理營銷中的重要問題. 36<<市場營銷導論>>科特勒 青出于藍而勝于藍的巨作 《市場營銷導論》 闡述的重要原理和概念得到經(jīng)濟學、行為科學以及現(xiàn)代管理理論研究和實證的支撐，然而它采用的卻是注重實踐的營銷與管理結(jié)合的方式。
各種概念在知名的及不太知名的公司確定和解決所遇到的營銷問題的無數(shù)實例中得到體現(xiàn)。
37<<營銷戰(zhàn)>>里斯 特勞特 美國企業(yè)的《孫子兵法》，營銷人員的戰(zhàn)術(shù)教科書。
《營銷戰(zhàn)》被美國企業(yè)界譽為企業(yè)營銷的《戰(zhàn)爭論》，它闡述了當今市場營銷的戰(zhàn)略、計劃和戰(zhàn)術(shù)原則 未來的營銷將領(lǐng)應擁有的品質(zhì)是靈活、意志力和膽量。
38<<組織行為學>>斯蒂芬·P·羅賓斯 本書是美國組織行為學權(quán)威撰寫的經(jīng)典管理教科書，自出版以來已修訂再版9次，持續(xù)暢銷20年，被美國許多大學和商學院選定為教材，并受到世界各地管理學界師生和企業(yè)界讀者的歡迎。
39<<消費者行為>>邁克爾。
R。
所羅門著。
中譯本有3、5版。
消費者行為 是營銷學的基礎(chǔ)；我們的產(chǎn)品方案，廣告?zhèn)鞑シ桨?，對兼并、投資對象的價值評估，等等經(jīng)營行為，都離不開對消費者行為的研究。
40<<戰(zhàn)略品牌管理>>萊恩。
凱勒的《戰(zhàn)略品牌管理》是企業(yè)品牌工作的“工具庫、思想庫”，很實用。
41<<市場營銷渠道>>STERN著。
本書獲得了美國營銷協(xié)會“ Paul D. Converse 杰出營銷理論貢獻”獎。
STERN 是與科特勒齊名的美國西北大學凱洛格商學院John D. Gray三大杰出教授之一，但專注于渠道研究，是國際渠道學的最高權(quán)威，也是科特勒集團的老板之一 42<<管理:任務 責任 實踐>>德魯克的經(jīng)典之作 彼得·德魯克 1973年出版的巨著《管理：任務，責任，實踐》則是一本給企業(yè)經(jīng)營者的系統(tǒng)化管理手冊，為學習管理學的學生提供的系統(tǒng)化教科書。
德魯克的著作多達30余本，傳播及130多個國家，甚至在前蘇聯(lián)、波蘭、南斯拉夫、捷克等國也極為暢銷。
2002年6月20日，美國總統(tǒng)喬治·W·布什宣布彼得·德魯克成為當年的“總統(tǒng)自由勛章”的獲得者，這是美國公民所能獲得的最高榮譽 43<<卓有成效的管理者>>德魯克的經(jīng)典之作 1966年出版 44<<管理學>>斯蒂芬·P·羅賓斯 本書是一本公認的優(yōu)秀管理學教科書，被美國800多所大學和學院選作教材，并在世界許多國家和地區(qū)受到歡迎。
全書以管理過程為框架，按照計劃、組織、領(lǐng)導和控制四種基本管理職能，對管理的各個方面進行了詳盡的闡述 45<<競爭戰(zhàn)略>>邁克爾·波特被譽為“現(xiàn)代競爭戰(zhàn)略之父”，也是現(xiàn)代最偉大的商業(yè)思想家之一。
他的四部著作不僅為他奠定了商界泰山北斗的地位，更是企業(yè)的高層在制定戰(zhàn)略的指路燈。
(1980年出版的《競爭戰(zhàn)略》、1985年出版的《競爭優(yōu)勢》、1990年出版的《國家競爭優(yōu)勢》、1998年出版的《競爭論》) 波特的書籍并不容易讀，但是波特的競爭戰(zhàn)略理論乍看復雜，其實脈絡清楚，他的學說重點主要有：五力模型、三大一般性戰(zhàn)略、價值鏈、鉆石體系、產(chǎn)業(yè)集群 46<<競爭優(yōu)勢>>邁克爾·波特又一力作 47<<競爭論>>邁克爾·波特 一本將不斷地為未來的公司和國家戰(zhàn)略提供理論基礎(chǔ)的書。
本書被商學院的教師、攻讀MBA的學生奉為經(jīng)典，西方的經(jīng)理人們更將書中的理論視為獲取競爭優(yōu)勢的至勝法寶。
48<<競爭大未來>>蓋瑞哈默 戰(zhàn)略管理名著《競爭大未來》一書中，蓋瑞哈默與普哈拉把學習看成是改變企業(yè)的基因密碼，擴大管理框架實現(xiàn)基因多元化的必由之路。
49<<藍海戰(zhàn)略>>W.錢·金 勒妮·莫博涅 藍海戰(zhàn)略代表著戰(zhàn)略管理領(lǐng)域的范式性轉(zhuǎn)變，即從給定結(jié)構(gòu)下的定位選擇向改變市場結(jié)構(gòu)本身的轉(zhuǎn)變。
由于藍海的開創(chuàng)是基于價值創(chuàng)新而不是技術(shù)突破，是基于對現(xiàn)有市場現(xiàn)實的重新排序和構(gòu)建而不是對未來市場的猜想和預測，企業(yè)就能夠以系統(tǒng)性的、可復制的方式去尋求它；“藍?！奔瓤梢猿霈F(xiàn)在現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)疆域之外，也可以萌生在現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)的“紅?！敝?。
50<<麥肯錫方法>>我讀《麥肯錫方法》時候，我發(fā)現(xiàn)自己的想法完全被書中的觀點代替了。
其實估計你也一樣 ;p 51<<第5項修煉>>美國管理大師彼得-圣吉所著，此書的觀念，特別是第五項修煉－－系統(tǒng)思考，對每個個人確實有很大幫助，建議慢慢地認真地讀，肯定對你會有幫助
52<<高效人士的7個習慣>>思想決定行動，行動決定習慣，習慣決定品德，品德決定命 7個習慣的簡要定義： 1、主動積極 BE PROACTIVE 2、以終為始 BEGIN WITH THE END IN MIND 3、要事第一 PUT FIRST THINGS FIRST 4、雙贏思維 THINK WIN\\\/WIN 5、知彼解己 SEEK FIRST TO UNDERSTAND,THEN TO BE UNDERSTOOD 6、綜合綜效 SYNERGIZE 7、不斷更新 SHARPEN THE SAW 習慣對我們的生活有絕對的影響，因為它是一貫的。
在不知不覺中，經(jīng)年累月影響著我們的品德，暴露出我們的本性，左右著我們的成敗。
53<<定位>> 54<<新定位>> 特勞特和里斯的這兩本書最近十年風靡全球。
其提出的“市場營銷是門可能性的藝術(shù)”，揭示了營銷的真諦 55<<關(guān)鍵點>>就憑其中的一個觀點,你就不可不看此書,經(jīng)典啊! :你要成為什么或你想要成為什么樣一個人,唯一的限制是你自己頭腦的框框 強啊! 西方的思想把一個人的潛能發(fā)揮到極至.當然本書還有其他一些非常新穎的觀點. 56<<世界500強高效工作方法>>不僅僅適合世界500強的白領(lǐng)噢 57<<追求卓越>>彼得斯 經(jīng)典中的經(jīng)典 58<<基業(yè)長青>>基業(yè)長青 對高度成功、富有生命力的公司進行了生動深入的分析，充滿新穎的見解和確鑿的結(jié)論。
這是一個內(nèi)容緊湊、條理清晰的報告，每個經(jīng)理人都值得一讀。
——約翰·W·加德納 前美國衛(wèi)生教育和福利部部長“共同事業(yè)”的創(chuàng)始主席《自我更新》的作者 59<<從優(yōu)秀到卓越>>基業(yè)長青的姐妹篇 經(jīng)典之作 60<<執(zhí)行>>執(zhí)行 中文版的推出標志著本書自發(fā)行以來第12種外文版本的問世。
僅在美國， 本書的銷量就高達300000本之多，它受到了廣泛地贊譽，并被列入《紐約時報》、《華爾街日報》、《商業(yè)周刊》的暢銷書排行榜 61<<心理學導論>>庫恩 這是一本經(jīng)典的好書，勝過買10本別的心理學的書 就是花銀子有點心疼 62<<管理行為>>西蒙 63<<牛津決策>>孫樹杰 《牛津決策》是結(jié)合作者本人在國內(nèi)多個行業(yè)的企業(yè)整體運作經(jīng)驗和在牛津大學所學到的企業(yè)戰(zhàn)略、市場營銷、組織結(jié)構(gòu)、人力資源戰(zhàn)略等方面的前沿管理知識，所整理出來的專門為企業(yè)高層決策者提供核心管理方法、工作思路等支持的工具書籍。
其核心是來自于牛津大學SAID商學院、TEMPLETON學院的多位教授多年商業(yè)實際運作和授課內(nèi)容的總結(jié)。
64<<思維導圖>> 簡單 簡明 簡約 卻如此震撼 東尼·博贊(Tony Buzan)，1942年生于英國倫敦，是著名的大腦潛能和學習方法研究專家，世界記憶錦標賽和世界快速閱讀錦標賽創(chuàng)始人。
因發(fā)明思維導圖這一簡單有效的思維工具，以“大腦先生”聞名世界。
他所引領(lǐng)的“頭腦風暴”正在席卷全球
65<<激發(fā)無限的潛力>>安東尼·羅賓斯是美國著名心理學專家以及個人、事業(yè)和組織問題的協(xié)調(diào)人，公認的成功學、激勵學方面頂尖的大師。
他的專業(yè)能力幫助無數(shù)個人、團體和企業(yè)轉(zhuǎn)變了生存發(fā)展的軌跡。
也是陳安之的老師 66<<羊皮卷>>世上最強勵志書 忘記從哪里看到的了 我當時覺得還好就截下來了 希望能幫助你
有哪些講世界歷史和中國歷史的好書
《魯濱遜漂流記》這是一部流傳很廣，影響很大的文學名著，主人公魯濱遜十分樂觀，充滿了斗志，體現(xiàn)了自我奮斗的精神，他的創(chuàng)造性勞動及成果也體現(xiàn)了人類智慧的無窮魅力。
如果一個人遭遇困境，而無人解救就必須學會樂觀地去改變現(xiàn)狀，而這需要像魯濱遜那樣驚人的毅力和百折不撓的精神，遇到困難我們不能低頭，而是要堅強地與命運作斗爭，在逆境中成長，用自己的智慧與勇氣逆轉(zhuǎn)困境，這是我們閱讀完小說《魯濱孫漂流記》所能體會到的。
《魯濱孫漂流記》屬于我國讀者最熟知的外國文學名著。
青年作家賈飛盛贊，稱這部小說相當于一部發(fā)財日記，在那個特殊的時代，作者在作品充斥著濃厚的資產(chǎn)階級思想。
書里有不少論述，影響著讀者去追求經(jīng)濟價值。
他認為，該小說是一部具有投資思想的經(jīng)濟書，從中讀者可以學會如何在惡劣的環(huán)境中如何投資發(fā)財，收取利潤與匯報。
當然，作者也從另一方面反映了一個時代的歷史現(xiàn)狀。
誠然，人們不一定都讀過這本書，但是對這個書名卻是很熟悉的，對其內(nèi)容也大致知道一些，特別是他只身在孤島上艱苦奮斗的情況。
其實，能這樣被人熟知也非常自然。
因為在浩如煙海的書籍中，這部小說是舉世公認的最嚴格意義上的不朽杰作，被認為是塑造了現(xiàn)代文明、影響了人類歷史的不多幾種文學作品之一。
據(jù)介紹，到十九世紀末，該書的各種版本、譯本以及仿作已不下七百種之多。
之所以能夠這樣吸引人，主要是由于這本書講的是一個現(xiàn)實中不可能發(fā)生的故事，然而這故事聽起來卻非常有現(xiàn)實感，而我們聽故事的人絕大多數(shù)同魯濱孫一樣，具有矛盾的性格，具有在各種逆境中求生或改善自己生活的愿望，以及或多或少地具有把這種愿望化為現(xiàn)實的勇氣和手段，也就是說，我們每個人的心里都有著一個魯濱遜.
起點的十大神書是那些
[一本好書，千秋豐功——《道德經(jīng)詩譯》讀后感]弘真 據(jù)說，孔子和老子這兩個中國古代圣人曾在一起交流思想，之后，孔子感慨地說，魚能悠游于水中，鷹能翱翔于空中，既能潛游于水中，又能騰飛于高空的是龍，一本好書，千秋豐功——《道德經(jīng)詩譯》讀后感。
我所見到的老子，其學問、胸襟與智慧，猶如上天入地、無所不至、悠游自在的一條龍啊
龍，在當時是至尊至貴的象征。
在孔子的眼里，老子的人格、思想無疑是無與倫比、至為珍貴的。
《道德經(jīng)》就是體載老子思想的光輝著作。
它主要有修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國三個方面的內(nèi)容。
幾千年來，它給中華民族的強盛及個人的發(fā)展所帶來的益處，是無法估量的。
君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。
中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
個人奮斗者依老子安身立命思想而行，則可寧靜致遠、淡泊明志，窮時獨善其身，而不失壯志，達進兼濟天下，亦不誤良機，腳踏實地，由平凡走向偉大，由黑暗走向光明。
古往今來，《道德經(jīng)》令無數(shù)人越過困弱的路途，走上成功的大道。
修道者順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。
《道德經(jīng)》所載的修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道——絕對真理相合，都無所不及。
正因為如此，《道德經(jīng)》被稱為道家第一經(jīng)，盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學說及其境界一直高山仰止，不可動搖。
《道德經(jīng)》的修身養(yǎng)性內(nèi)容不僅成為人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學方法之一，是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。
整理和弘揚它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
可是，人們對《道德經(jīng)》久違了。
歷史發(fā)展到今天，像老子當時所見到的情景：紅塵滾滾，危機重重，厄難紛紛，生命欲望的無止境追求與物質(zhì)資源的有限性構(gòu)成尖銳的矛盾，生存環(huán)境遭到嚴重破壞，正在釀成滅頂之災。
世界嘈雜的聲音講述著禍福興衰的故事，繽紛的色彩變幻著撲朔迷離的畫面。
成對世界，面對社會，面對人生，怎樣追求才算合理
怎樣的計謀才是完善
怎樣的努力才能
怎樣的選擇才是正確
—— 而這一切，從《道德經(jīng)》里都可以得到啟迪，得到答案。
《道德經(jīng)》就是在 一背景下走向國際，走進現(xiàn)代社會。
《道德經(jīng)》在當今早已被視為文化瑰寶。
日本大型企業(yè)運用《道德經(jīng)》思想來進行管理，美國前總統(tǒng)布什能詳知《道德經(jīng)》里的治國學問，悠然吟誦治大國若烹小鮮，《道德經(jīng)》在國際上的地位可見一斑。
現(xiàn)代歷史日益需要《道德經(jīng)》，人類日益需要《道德經(jīng)》。
今天，張南君把《道德經(jīng)詩譯》獻諸于世，應當是一大幸事。
老子和他的《道德經(jīng)》的中國蒙塵久矣。
在人類文明史上，古印度的釋迦牟尼和中國的老子都曾懷著追求真理的強烈愿望，以崇高的品格、堅韌不拔的精神，克服身心障礙，終于認識到宇宙萬物與人生的生命無能運動、發(fā)展規(guī)律，找到一條脫離痛苦與黑暗，走向幸福與光明的大道。
但是，由于他們自身的社會背景不同，兩位圣哲在當時與后世的境遇相去甚遠。
處于重精神文化的古印度，釋迦牟尼是高徒十名，羅漢五百，弟子三千，從者如潮，王公禮拜，萬眾供奉，語必眾聞，言必成經(jīng)。
處于官本位文化氛圍老子，卻門庭冷落，孤身獨行，天下莫我知，莫我行，盡管他為人們鋪設一條修身養(yǎng)性、完善自我、立身處世、安邦治國的大道，卻不被時代所認識、理解、接受，個人的生活成為悲劇，也成為那個歷史的悲劇。
整個春秋戰(zhàn)國時期，除了令尹請他著《道德經(jīng)》，莊子、孔子提到過他，韓非子為《道德經(jīng)》作注，莊子在著作中中崇拜他，孔子的孫子孔思又積極學習他的思想，就再也找不出其他社會影響的痕跡。
老子的思想的偉大與正確，使他在以后的時代里，從帝王將相到在野隱士階層，都得到了理解和認可，被公認為修身、齊家、治國、平天下的至上法寶，認真研究和運用。
其中，晉朝的王弼對《道德經(jīng)》版本的完善及唐太宗李世民親自主持參與對《道德經(jīng)》的研究與弘揚，貢獻最大，可謂深得老子思想的精髓，保存了《道德經(jīng)》的本初風格。
面在此前后其他在野之人所著之注疏，如《老子想爾注》、《老子河上公章句》等也有所貢獻，他們強調(diào)指出老子的思想是修身養(yǎng)性之道，這樣就實際上形成了在朝的治國之道與在野的修道之道的爭執(zhí)，讀后感《一本好書，千秋豐功——《道德經(jīng)詩譯》讀后感》。
進入現(xiàn)代，由于對歷史文化的淡泊面對哲學問題看得太緊，又有學者執(zhí)著于老子哲學思想之爭。
這此論大有隔靴搔癢之嫌，因為老子所處的時代，人們并不重視哲學，只有一定哲學方法隱含其中，哲學不是先天地生的學問，它是人類認識世界的副產(chǎn)物。
和老子差不多同時代的釋迦牟尼，首先都不是哲學家而是洞悉宇宙萬物、認識自然真理的圣賢。
如果從哲學角度去解讀他們，就本末倒置了。
此外，修道是一種身心實踐活動，古人既是修道所悟，我們?nèi)绻粐栏癜慈思业姆椒ò慈思业姆椒ㄈノ?，實際上就沒有什么發(fā)言權(quán)。
到了當代，隨著學術(shù)研究成果的積淀、道學文化的復蘇，對《道德經(jīng)》的研究又有新的發(fā)展，哲學問題被淡忘，但朝、野兩派的爭執(zhí)越來越大。
代表傳統(tǒng)在朝思想的，首推陳鼓應和任繼愈二公。
尤其是陳鼓應先生的關(guān)于老子思想的解注與評價方面最為豐富，大體上頗能服人。
但無論從任何角度上看，各家都未能對修道內(nèi)容有完全正確的解釋。
在野的隱士派雖然對這些內(nèi)容的解釋也頗能服人，但一般都把與修道無關(guān)的思想方法論、立身處世、安邦治國的內(nèi)容硬說成是修道內(nèi)容，讓人更覺離譜。
從整個歷史看，《道德經(jīng)》是當時的雜記體著作，內(nèi)部雖有修身養(yǎng)性、辯證法、立身處世、安邦治國等方面的內(nèi)容，但卻是以時間前后順序記錄下來的，沒按邏輯關(guān)系排布，故在整體上很難予以正確把握，它需要進行邏輯關(guān)系整理，各部內(nèi)容應各歸其位。
但在整個春秋至秦漢時期，人們沒有習慣去這樣做。
此后《道德經(jīng)》受到以李世民為代表的帝王的推崇，世人即使想得到，也不敢做。
錯過這些機會以后，即使是智慧超群的后學，也沒法做。
正如張南君所看到的一樣，由于《道德經(jīng)》未按邏輯關(guān)系排列，所以讀起來就像走迷宮似的，整體上難以把握，字句上也就難免歧義叢生。
有些重要字詞，如在當時文化背景下常用其本義，其引申義也人人心領(lǐng)神會的玄牝等詞，以及不大常用的合用短語谷神等等，自古以來就沒有一次予以正確的注解，從而給好事之徒謬談玄學有可乘之機。
《道德經(jīng)》又是那個時代的自由詩。
從而蘊藉著文約義豐的獨有文化特色。
而在朝派僵硬的注釋確實令人感到只做一半的工作，在野派也有嘗試用詩來翻譯。
但那那些七言詩翻譯出來更加僵硬，又讓人感到還不如散文式的直譯好。
這樣，《道德經(jīng)》的詩譯工作也成了一大歷史遺留問題。
正是在在在朝派在研究前行無路之際，在野派顯得空前活躍，由于根本問題（邏輯關(guān)系）未予解決，在野派在修身養(yǎng)性方面確實提供了越來越多的正確論據(jù)，但他們在其他方面都重蹈覆轍，在錯誤的路上越走越遠。
更為可悲的是，有些人還故作驚人之談，例如把《道德經(jīng)》全部說成什么隱語，于是乎肆無忌憚地胡亂猜測，這樣，對《道德經(jīng)》的亂譯、謬談幾乎成時尚，老子思想的傳播就面臨著一場嚴重危機。
張南君就是在這個時候，毅然站了出來。
他所著《道德經(jīng)詩譯》，對《道德經(jīng)》作了邏輯關(guān)系排布，以正確無誤的直譯，真實地傳達出老子的思想，以傳神達韻的詩譯揭示出原作的深刻含義和感情色彩，使《道德經(jīng)》不再難懂，不再歧義叢生，不再給人以曲解、穿鑿附會的機會。
今天，一部閃耀著活生生的老子思想、感情，貫穿著嚴密邏輯脈胳的《道德經(jīng)詩譯》出現(xiàn)在我們面前，這難道不是歷史的榮幸嗎
張南君之所以取得如此巨大的成就，首先是因為他站在許多前賢肩上，歷史不僅為《道德經(jīng)詩譯》積淀了物質(zhì)基礎(chǔ)，也在新的時空里提供了新的文化基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)，此外，張南君個人的特殊涵養(yǎng)、智慧、人格，也是完成這一巨大工程的重大因素。
在中國學術(shù)文化圈子里，張南君是一位曾經(jīng)令人難以理解的人物，他少年時期即頗具才氣，青年時期迷上了寫作學理論，且深得業(yè)內(nèi)權(quán)威人士之一、中國青年寫作理論家協(xié)會主席馬正平教授的厚愛。
正當他應有所作為之際，卻又轉(zhuǎn)向哲學研究，繼而又以治學《詩經(jīng)》、《離騷》、《老子》為務。
十余年間竟杳無音訊。
當他拿出《道德經(jīng)詩譯》手稿時，實在令人驚喜，驚喜之余，更為其一絲不茍的歷史唯物主義及扎實的寫作美學、哲學功底而感佩
1983年他開始研究《道德經(jīng)》。
在讀了大量前賢的注疏后，他深為不滿，繼而自覺承擔起使《道德經(jīng)》脈清、義正、傳神、達韻的歷史重擔。
這是幾千年來許多研究《道德經(jīng)》的學者們連想都不敢想的事，何等繁難，可想而知。
稍有不妥，不是流于平庸，就是功敗垂成。
作為一個一意求真的學者，他深知自己應當怎樣完成自己的使命。
他完全按老子所說的悟道方式，拋開書本，遠離是非，自己以老子的方法，再度體驗老子的心態(tài)。
十多年來，在身心合道的深切體驗中，他的頭腦一次又一次地閃耀著靈感，以至每一個歷史上任何版本未曾解釋清楚的字詞，真實含義是什么，依據(jù)何在等等，都一一詳盡。
他仍不滿足，繼而又決定以最好的的詩歌藝術(shù)為《道德經(jīng)》傳神達韻。
實現(xiàn)這一切，他依然是以空明的靈感在禪定中去完成美妙的建構(gòu)，終于面壁十年圖破壁。
現(xiàn)在，當人們讀到他莊重嚴謹無可挑剔的導論，讀著傳神達韻的詩譯，有誰能想到這完全出自身心合道的空靈呢
作為一個求真者，他忠實地進入老子情態(tài)、心境，而完全無意一展才華。
老子五千言文約義豐，感情豐富，歷史上各家各派解說出入甚大，但張南君理清了修道——悟道——弘道這個前后相續(xù)、因果相成的線索。
以及弘道又分辯證思維、立身處世、安邦治國這幾個并列成分后，將每章各歸其位，從整體上把握了思想的準確無誤。
每章的詩譯，他又注意主題、情調(diào)、節(jié)奏的不同，以傳神、達韻、發(fā)幽、闡微為詩譯的美學標準。
為此，在體裁上，他不拘一格，靈活多變，語言上力避用典，即使一用，也無痕跡，絕不因辭損意，故雅俗不拘隨遇而化，用他的話來說是緣情成體，步韻生文。
為了忠實地再現(xiàn)老子不言而教的精神，他甚至不為每首詩命名。
這樣的結(jié)果，使他的詩譯如行云流水，自然、流暢、優(yōu)美。
讀著他的詩譯，幾千年的語言障礙煙消云散，老子曰道的慈祥、睿智的形象似乎就在眼前，那赤誠、深摯的朋友與長者情感以及崇高、偉大的人格直接感染著我，產(chǎn)生著靈魂的震撼。
張南君以超越前人的努力實踐了老子返樸歸真的原則。
譯作傳神而造神，達意則不寓意，發(fā)幽闡微而不離根本。
這種無意立言的結(jié)果使詩譯神形兼?zhèn)洌_到了高葆真的效果。
從而在詩譯中完成了莊嚴的歷史使命與藝術(shù)使命，產(chǎn)生了十分珍貴的藝術(shù)價值和美學價值。
或許，它為翻譯古代重要哲學、藝術(shù)文獻提供了一個新的成功范例。
《道德經(jīng)詩譯》的成功，是老子思想的又一種成功，是治學態(tài)度高度嚴謹與獨異的治學方法的成功，它本身就是意義重大的。
〔一本好書，千秋豐功——《道德經(jīng)詩譯》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
