老師讓寫一篇關(guān)于法律的讀后感

“法制”一個人人都熟悉的字眼。

我經(jīng)常會通過電視、報(bào)紙、大人們的談話，知道很多的有關(guān)法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.俗話說得好：“小時偷針，大時偷金。

”“小時偷油，大時偷牛。

”這就告訴了我們：如果一個人從小就沒有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，沒有良好的法律紀(jì)律意識，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個人的形象抹黑，而且會漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯誤。

如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習(xí)就會在你心理根深蒂固，而且會越變越嚴(yán)重。

到時，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監(jiān)獄了。

這并不是危言聳聽，近年來青少犯罪率呈上升趨勢，便是證明.青少年正處在長身體、長才干的時期，可塑性很強(qiáng)。

作為學(xué)生要想讓犯罪遠(yuǎn)離我們，首先應(yīng)該把主要精力放到學(xué)習(xí)上，處處以優(yōu)秀的人為榜樣，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自身素質(zhì)。

要“慎言行，謹(jǐn)交友”，要聽進(jìn)家長、老師和同學(xué)的教誨，從小養(yǎng)成好的行習(xí)慣，不貪圖享樂，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪的游樂場所去；要和品質(zhì)好的同學(xué)在一起，相互告誡，相互激勵，取長補(bǔ)短，擇善而從，見惡而避。

要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識，依法律己，提高自己辨別是非的能力。

總之，作為一個小學(xué)生，要讓犯罪遠(yuǎn)離我們，要付出的努力還將很多，很多。

要與法律作朋友，與犯罪作斗爭。

我們要知法、懂法、用法，學(xué)會利用法律保護(hù)自己，才能健康成長，走好人生的每一步

關(guān)于法律的讀后感(600字)

[法律讀后感]大多數(shù)對于《法律的概念》的解讀是帶著前理解，這種前理解的來源以介紹性文章、師友的談?wù)摰让浇闉橹?，但是淹沒在介紹性文字（或語言）當(dāng)中的是文本所要針對的現(xiàn)實(shí)問題，哈特的觀點(diǎn)仿佛是理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，而理論所要解決的現(xiàn)實(shí)問題僅僅是與作者生平聯(lián)系在一起的社會背景的問題，這些問題出現(xiàn)在教科書中并不是作為一個理論的核心來關(guān)注，而僅僅是作為與作者生平聯(lián)系在一起的社會背景的一部分而加以例行公事的程式化的介紹，法律讀后感。

這種對理論和理論所要面對的問題的處理方式，或者說關(guān)注理論自身而輕視理論面對的問題，實(shí)際上割斷了理論在歷史上所面臨的迫切問題或者說一個歷史上的問題與我們當(dāng)下的生活的聯(lián)系。

所以我們可以不問哈特何許人也

也不問《法律的概念》誕生于什么樣的背景、出于什么樣的目的

更不會去思考困擾當(dāng)時哈特的問題

我們就這樣輕而易舉的得到了哈特的知識成果——這個過程簡潔而凝練，難道不該懷疑這一切得來的太容易了嗎

哈特并沒有設(shè)局讓讀者鉆入誤區(qū)，但讀者也許因?yàn)檫^于追求知識的增長而把自己置于似是而非之中。

按照以上的閱讀方式，我逐步歸納了這樣幾個部分，來嘗試知其所以然：WHO is Hart

在我所掌握的一點(diǎn)點(diǎn)資料里對哈特生平的記述并不是很多，不過從這里我們也可以一窺哈特的世界。

哈特（H.L.A.Hart）其父是一個具有德國和波蘭血統(tǒng)的猶太裁縫。

（我原來一直以為聲名赫赫的哈特是以為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠⒏裉m紳士或者蘇格蘭保守主義者。

但事實(shí)是，哈特是猶太人，這也回答了哈特在晚年為什么青睞拉茲并傳其衣缽，也許是猶太老鄉(xiāng)的緣故吧。

）哈特的受教育的過程雖然沒有神童邊沁那樣讓人稱奇，但絕對是一個優(yōu)等生的標(biāo)準(zhǔn)履歷。

他曾經(jīng)在Bradford文法學(xué)校（即grammar school，主要提供知識教育，為學(xué)生接受高等教育作準(zhǔn)備，需要指出的是在國立學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生只有3％可以去文法學(xué)校學(xué)習(xí)）和牛津新學(xué)院（該學(xué)院雖名new college，但其實(shí)創(chuàng)辦于1379年，以富麗的教堂和知名的唱詩班著稱）就學(xué)。

這期間他對古典哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣，并且一直保持下來，乃至他二戰(zhàn)中在英國軍情五處工作時期仍不忘閑暇時與搞哲學(xué)研究的同事進(jìn)行討論。

不難推斷，這種對哲學(xué)的熱愛對日后哈特終成大器有著深遠(yuǎn)的影響。

在二戰(zhàn)前（1932—1940）哈特在大法官法庭充任開業(yè)律師，這期間的實(shí)務(wù)工作使得哈特知識結(jié)構(gòu)在理論和實(shí)踐的兩極中間獲得了良好的平衡，如果沒有這段從事律師實(shí)務(wù)工作的日子，他不可能成為以為法學(xué)家，至少不會進(jìn)行法理論和法哲學(xué)的研究。

同時，也是這個原因使哈特的法理論十分貼近法律的實(shí)踐。

1945年，他成為了牛津新學(xué)院的哲學(xué)講師，這一階段后來風(fēng)行于牛津的語義分析哲學(xué)深深地吸引了哈特，并且似乎在此時他與牛津日常語言學(xué)派的學(xué)者J.L.奧斯汀（并非哈特在文中批評的法律命令說提出者奧斯?。┙Y(jié)成好友，此人后來于1952年熱心推薦哈特走上牛津大學(xué)法理學(xué)教授的職位。

哈特研究語義分析哲學(xué)與其他追逐學(xué)術(shù)時髦的人不一樣，他始終致力于把這門學(xué)問應(yīng)用于法學(xué)理論分析當(dāng)中，這也為日后《法律的概念》出爐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

談到哈特出任法理學(xué)教授這段時期，人們都會把他的名字與上世紀(jì)最偉大的幾次法律理論論戰(zhàn)聯(lián)系在一起。

從學(xué)術(shù)角度講，哈特是幸運(yùn)的，同他交手的對手不乏當(dāng)時學(xué)術(shù)體格強(qiáng)健的名家，諸如博登海默、富勒、德夫林、德沃金……他們在諸多領(lǐng)域展開爭論，但是核心沒有離開法律、道德與自由這些基本的分歧點(diǎn)。

這些對手在成就自己的同時也給哈特戴上了學(xué)術(shù)桂冠。

縱觀哈特的學(xué)術(shù)生涯，其間沒有離開過辯論，這種辯論升華了他的造詣，也使哈特的理論逐漸體系化。

這一階段哈特終于成為西方法學(xué)世界的一代宗主，開創(chuàng)了其富有哈氏特色的新分析法學(xué)。

鑒于論戰(zhàn)對于哈特思想體系的重要性，本文也不可避免的要涉及這些法學(xué)高手的巔峰對絕。

1969年哈特離任法理學(xué)教授一職，富有戲劇性的是接任其職位的就是曾猛烈抨擊其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的德沃金。

離職后的哈特開始步入了大多數(shù)學(xué)者必然經(jīng)歷的思想成熟期。

他開始把研究的方向逐步轉(zhuǎn)向了對古典實(shí)證主義法學(xué)的追根溯源上。

由于早年在寫《法律的概念》時已經(jīng)對奧斯汀進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，哈特開始走近邊沁。

杰米里。

邊沁是個低調(diào)的學(xué)者，這個害羞靦腆的倫敦人對于出版自己的文章始終懷有一種毫不在乎的心態(tài)。

這種心態(tài)于個人來說可是一種謙卑的善德，但使得外人了解邊沁的思想產(chǎn)生了重大阻礙。

哈特一直高舉實(shí)證主義法學(xué)的大旗，那種內(nèi)在的學(xué)術(shù)血統(tǒng)，呼喚他把一個鮮為人知的邊沁推到人們的視野中來——在他的努力下，大量關(guān)于邊沁的文獻(xiàn)被整理并出版。

另一方面這種努力的結(jié)果也澄清了法學(xué)界對于實(shí)證主義法學(xué)體系傳承的誤解。

可以推測，這種耐心挖掘過去的工作，不能不說是哈特步入晚年的心態(tài)的微妙體現(xiàn)。

哈特在回憶過去的同時，也沒有忘記繼續(xù)豐富自己的理論體系，讀后感《法律讀后感》。

德沃金的質(zhì)疑在某種程度上觸及了哈特的死穴，尤其是關(guān)于 規(guī)則說中原則缺位的問題，哈特感覺必須予以正視。

在最后的時光里，他積極回應(yīng)德沃金，這些回應(yīng)在他死后邊入了《法律的概念》第二版的附錄中。

以上是哈特的個人小小的回顧，然而哈特不是孤立的一個名字，他總是和西方法學(xué)理論的流派劃分聯(lián)系在一起，在那里他毋寧說是一個標(biāo)識。

那么在一個學(xué)術(shù)流派中的標(biāo)識哈特又是怎樣的呢

這里還需要澄清一些必要的事實(shí)。

從不同角度看待哈特，我們會得到不同結(jié)論，盡管這些結(jié)論在原來看來是沒有本質(zhì)上差別的。

哈特是新分析法學(xué)的創(chuàng)始人，或語義分析法學(xué)的建立者，或戰(zhàn)后法律實(shí)證主義的第一人，……凡此種種，不一而足。

這里的差別不僅涉及觀察角度的不同，更多的是一種含混的指稱。

這種貼標(biāo)簽的方法很容易讓我們記住某個人，缺陷卻是單一層面或路徑解讀了哈特。

質(zhì)言之，立體的哈特被消解掉了，他的思想同時也被單線化了。

首先有必要把一些概念梳理，并進(jìn)行分析以往定位模糊之所在。

概念一，實(shí)證主義。

實(shí)證主義哲學(xué)公認(rèn)的創(chuàng)立者是法國人奧古斯特。

孔德，他首次在小冊子《論實(shí)證精神》當(dāng)中討論了人類思辨發(fā)展的三個階段：神學(xué)、形而上學(xué)以及實(shí)證階段。

所謂實(shí)證包括以下方面：一是與虛幻對立的真實(shí)，二是與無用相對的有用，三是與猶疑對立的肯定，四是與模糊相對的精確。

但是實(shí)證主義這個詞語用法很寬泛，僅在網(wǎng)上搜索就發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義、分析實(shí)證主義、實(shí)證主義社會學(xué)、心理學(xué)實(shí)證主義……這些詞匯導(dǎo)致這門哲學(xué)的外延經(jīng)常出現(xiàn)這樣或者那樣的屆分，很多人因?yàn)樵谄淅碚摫憩F(xiàn)形式上接近這種哲學(xué)，就被劃為此列。

同時需要質(zhì)疑的是，就我所知，雖然現(xiàn)在不少被稱為實(shí)證主義法學(xué)的法學(xué)家，他們在其著述中卻極少追溯到甚至提及孔德的實(shí)證主義哲學(xué)，這就不得不讓我懷疑長久以來一種說法：法律實(shí)證主義是實(shí)證主義哲學(xué)應(yīng)用于法學(xué)研究的體現(xiàn)；即使該說法成立，那么這種體現(xiàn)的程度又有多少呢

概念二，法律實(shí)證主義。

關(guān)于法律實(shí)證主義，在哈特看，英美學(xué)界有如下觀點(diǎn)：（1）法律是人的命令；（2）法律與道德之間，或者實(shí)際是這樣的法律與應(yīng)該是這樣的法律之間，沒有必然的聯(lián)系；（3）對法律概念之含意的分析或研究，是一項(xiàng)重要的研究，應(yīng)與歷史考察、社會學(xué)的調(diào)查方法以及按照道德、社會目的、作用等對法律進(jìn)行批評性評價的方法區(qū)別開來（然而決非是敵對的）；（4）一個為法律制度是一個‘封閉邏輯體系’，在這個體系中，正確的判決可以僅用邏輯方法從預(yù)定的法律規(guī)則中推斷出來；（5）道德的判斷不可能像對事實(shí)的陳述那樣，以合理的論據(jù)、證據(jù)或證明建立起來。

經(jīng)過哈特的考證，我們發(fā)現(xiàn)了邊沁早先也提出了法律命令說，而且也強(qiáng)調(diào)了法學(xué)分為闡釋性法學(xué)和審查性法學(xué)，這為以后對應(yīng)法理學(xué)和立法學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

應(yīng)該說邊沁已經(jīng)成為法律實(shí)證主義的傳統(tǒng)的濫觴之人。

但是需要明確的是，最能體現(xiàn)邊沁法律思想的《道德與立法原理導(dǎo)論》于1789年出版，而上文提及的實(shí)證主義哲學(xué)的鼻祖孔德出版《論實(shí)證精神》卻是55年之后，甚至孔德本人也是在1798年出生的。

這里遇到了一個類似因果的悖論。

應(yīng)該看到邊沁是在無意識之間涉及了實(shí)證主義，這部分并不是他的理論的核心，甚至可以說是個副產(chǎn)品，也許邊沁本人一生都沒有聽說過實(shí)證主義這個概念。

或者，在沒有更詳細(xì)的資料之前，我只能把這種外觀的相似理解為偉大學(xué)者在學(xué)術(shù)進(jìn)路上的殊途同歸吧。

其實(shí)法律實(shí)證主義產(chǎn)生離不開英國本土的哲學(xué)，我們在邊沁的文字中可以看到英國固有的經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義傳統(tǒng)尤其是休謨的影子。

其后，奧斯汀作為邊沁一脈相承的傳人，把邊沁的理論加以細(xì)化，而且也把討論的范圍盡量退回到法學(xué)領(lǐng)域。

不要小看這種歸理和回縮，正是依靠奧斯汀精致的理論才在真正意義上創(chuàng)立了分析實(shí)證主義法學(xué)，他的理論高度是前人難以企及的，因?yàn)樗墓ぷ魇狗▽W(xué)這個晚產(chǎn)的嬰兒割斷與其母體哲學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)的臍帶走向了新的生命。

但是法律實(shí)證主義并不是一個嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)流派。

注釋法學(xué)、潘德格頓學(xué)派、概念法學(xué)、機(jī)械法學(xué)、法律形式主義和分析法學(xué)都可以算做它的麾下。

所以法律實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)的是主義一詞，凡主義者必然是指某種思想上的傾向。

如自由主義，現(xiàn)代多數(shù)思想家都可以被成為自由主義者，哈耶克也好、凱恩斯也罷他們觀點(diǎn)上都有一個最大公約數(shù)，即尊重民眾的自由，承認(rèn)私權(quán)。

但是這絲毫不影響把哈耶克尊為維也納學(xué)派第四代掌門，而凱恩斯則被認(rèn)為是放任自由主義的終結(jié)。

概念三，社會實(shí)證。

法律實(shí)證主義的實(shí)證是一種對實(shí)在（positive）知識的向往，但是怎樣達(dá)致實(shí)在知識，法律實(shí)證主義者在這里就出現(xiàn)了分歧，一些人認(rèn)為應(yīng)該從法律是什么的角度切入，另一些人則贊成從法律實(shí)際上是什么來研究。

社會實(shí)證重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，企圖通過對作為客體的素材分析像自然科學(xué)那樣作出精準(zhǔn)的預(yù)測。

采取社會實(shí)證路徑的法社會學(xué)運(yùn)用了大量社會學(xué)的方法，比如現(xiàn)場試驗(yàn)、問卷調(diào)查、檔案研究、統(tǒng)計(jì)分析等等。

顧名思義可以知道分析法學(xué)主要運(yùn)用的方法還是分析實(shí)證，它在法學(xué)領(lǐng)域要完成的任務(wù)就是下文中分析法學(xué)研究所涉及的四個方面問題，具體而言就是對概念或者邏輯的分析推理，至于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不是他們概念或者邏輯分析的主要內(nèi)容。

說到這里，有人也許會對于以往應(yīng)然、實(shí)然的劃分產(chǎn)生疑惑。

其實(shí)應(yīng)然、實(shí)然取決于參照系的位相。

自然法學(xué)主要訴諸的是先驗(yàn)抽象或者自生自發(fā)的概念或者觀點(diǎn)來說明法律應(yīng)該是什么。

不難發(fā)現(xiàn)這些概念與神學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)都是共通的，這也就解釋了為什么啟蒙時代的自然法學(xué)家本人思想里包含了諸多當(dāng)今的學(xué)科理論，這是因?yàn)槟莻€時代的法學(xué)仍然沒有獨(dú)立。

自然法學(xué)在其鼎盛時代有著積極的作用，但是進(jìn)入到19世紀(jì)，西歐各國已經(jīng)從動蕩走向穩(wěn)定大批法律頒行，其理論的強(qiáng)烈的批判性面對實(shí)在法律規(guī)范缺乏分析研究能力。

相對于這種評判性的應(yīng)然，分析法學(xué)的描述性話語就純粹多了，他們否棄的形而上的模式，倡導(dǎo)獨(dú)立意義的一般法學(xué)從相關(guān)學(xué)科剝離出來，主張從規(guī)范的角度把研究的范圍限于實(shí)在法（而不是自然法、上帝法或者高級法）；相對于自然法學(xué)的曖昧不明、難以考究，分析法學(xué)的主張就更接近實(shí)在世界，故稱之為實(shí)然。

但是與法社會學(xué)對比，分析法學(xué)就好像玩弄的是概念間的邏輯轉(zhuǎn)換游戲，仍然是某種意義上的理想化模式，并且不排除為了陳述理論的需要而提出假設(shè)，甚至是難以最終證明的假設(shè).他們不可避免出現(xiàn)這樣的情形，最終的作為論證基點(diǎn)的東西往往具有形而上的特點(diǎn)，無法經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。

所以相對于法社會學(xué)，分析法學(xué)處在應(yīng)然位置。

　　〔法律讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

請大家?guī)臀蚁胍幌?，有關(guān)法律的讀后感的題目

《法律的道德性》讀后感，諸如此類的，您看了哪本書，然后寫某某書讀后感，這個是比較簡單的，而且常用的。

還可以是 法律與文學(xué) 法律與人性 法律與人權(quán) 等等

法律的故事 讀后感

今天，我在網(wǎng)上看到了三個法律小故事，法律小故事讀后感。

第一個故事寫了一個年歲已高的老爺爺騎單車不小心壓了別人的狗，牽狗的人卻不依不饒非得逼老爺爺賠償。

其實(shí)也沒什么問題。

張女士看到了就給牽狗人講了法律道理。

牽狗人也自己覺得理虧搭訕了幾句就走了。

這個故事告訴我們：多掌握點(diǎn)兒法律常識確實(shí)可以達(dá)到大事化小，小事化了的

第二小故事寫了王先生的父親和二叔由于不和，二人打架。

王先生知道了立刻用法律來解決，讀后感《法律小故事讀后感》()。

從此父親和二叔就和好了。

后來父親對法律越來越有興趣。

村子發(fā)生什么事，他總會打電話向王先生咨詢。

這個故事告訴我們：法律看似遙遠(yuǎn)，其實(shí)非常貼近生活，解決的都是和老百姓的日常生活息息相關(guān)的。

第三個故事寫了小翼老師考上汽車駕照后，每天以車代步。

有一天，小翼老師沒開車。

這天下午小翼老師突然發(fā)現(xiàn)下午要交的報(bào)告放在家里了。

于是他決定回家一趟。

小翼老師走到自己常停車的地方，找了半天才記起來自己今天沒開車來學(xué)校。

這時小翼老師發(fā)現(xiàn)一臺汽車的鑰匙交給學(xué)校的保安室。

但他想起自己要回家一趟，心想借車一用，就開起車走了。

開到半路就碰上了警察檢查。

警察要求檢查駕照。

沒有駕照的小翼老師，向警察解釋。

可是警察不相信。

并把小翼老師送上法庭上。

法官判了小翼老師普通盜竊罪。

這個故事告訴我們只要不是自己的東西，最好都不要借用或替人看護(hù)，以免惹禍上身卻不知。

這些小故事都有個共同點(diǎn)就是要守法和知法。

關(guān)于法律名著的讀后感800字(法律方面)

讀完葉航老師的《效率與正義：一個經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的對話》后,我認(rèn)為這是一個充滿智慧的經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的對話.不過由此引發(fā)了我對一些問題的思考.　　我們能不能把經(jīng)濟(jì)體系分為“純市場經(jīng)濟(jì)”和“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這樣兩個極端情況來包含所有的經(jīng)濟(jì)體系?其他的經(jīng)濟(jì)體系只不過是計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)的問題.當(dāng)我們分析兩個極端情況時,可不可以這樣認(rèn)為：“純市場經(jīng)濟(jì)”條件下,“公平”被視為第一交易原則,“效率”第二；在“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”條件下,“效率”被視為第一交易原則,“公平”第二.請注意這里表達(dá)的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不同,這是本文想要討論的問題.　　我國經(jīng)濟(jì)體制目前總體上講還是處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi).我們只要看看從中央到地方的各級政府中的“發(fā)改委”對國民經(jīng)濟(jì)“計(jì)劃發(fā)展”擁有絕對的權(quán)力就清楚了.只是目前我國正在向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡.這是一個長期的過程.在這個過程中,我國經(jīng)濟(jì)體制將一直處于“計(jì)劃”多于“市場”的體制下運(yùn)行.現(xiàn)在的問題是很多人認(rèn)為我國現(xiàn)在已經(jīng)是市場經(jīng)濟(jì)了.在我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的形勢下,我們對市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識似乎出現(xiàn)了偏差.我們可以這樣來認(rèn)識“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”,從某種意義上講,“戰(zhàn)爭時期的經(jīng)濟(jì)”可以視為“絕對的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”,在這個體制下,只有效率,沒有公平可言.戰(zhàn)爭在政治上追求的是正義,而在經(jīng)濟(jì)上打的就是高效率,而且不分政治體制,效率之高,超乎想象.　　這實(shí)際上這是一個大多數(shù)人需要效率優(yōu)先還是公平優(yōu)先的問題.如果我們希望效率高一點(diǎn),那么政策就偏向計(jì)劃就多一點(diǎn).如果希望公平多一點(diǎn),政策就就偏向市場多一點(diǎn).目前我國正在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),總體上是效率優(yōu)先,也就是說,我國的經(jīng)濟(jì)體系還是偏向計(jì)劃多一點(diǎn).這是本文的一個基本判斷.與西方國家對我國的經(jīng)濟(jì)地位的判斷結(jié)論基本一致.　　縱觀我國三十年改革開放的成果,可以很清晰的看到,我國的經(jīng)濟(jì)沒有出現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)國家通常出現(xiàn)的周期性經(jīng)濟(jì)衰退的情況,而是穩(wěn)步向前發(fā)展.這恰恰說明,我國經(jīng)濟(jì)“計(jì)劃”多于“市場”給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的好處.但事物的另一方面顯示,這又加大了社會的貧富差距,以及社會道德風(fēng)氣下降.在依法治國的過程中,對經(jīng)濟(jì)活動的立法,執(zhí)法以及社會財(cái)富的分配等等問題,公平問題顯示出這是一個非常迫切而需要解決的問題,但又顯得非常矛盾.　　一般來講,我們“順理成章”的接受“純市場經(jīng)濟(jì)”條件下,效率被視為第一交易原則,公平第二；在“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”條件下,公平被視為第一交易原則,效率第二.經(jīng)濟(jì)學(xué)講義常用“蛋糕故事”來解釋市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的行為.比如,我國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,“純市場經(jīng)濟(jì)”可能首先強(qiáng)調(diào)的是效率,要做大蛋糕；“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”可能首先強(qiáng)調(diào)的是公平,要分配好蛋糕.我原來也是這么認(rèn)為和分析的,并且堅(jiān)信不移,而且專家也是這么講的.可是看了葉航論述的觀點(diǎn)后認(rèn)為（本文認(rèn)為葉航是效率派的代表）,如果這樣分析問題,會由此帶來理論和實(shí)踐問題. 假如在“純市場經(jīng)濟(jì)”條件下,當(dāng)我們想要做大蛋糕時,做蛋糕所需的材料是市場各個交易方根據(jù)公平的原則提供的,請注意,此時蛋糕還未開始做!在所有參與做蛋糕的各方在做蛋糕前必須達(dá)成一個公平一致的契約后（誰出多少面,誰出多少奶油,誰出多少糖,誰出多少水,誰出多少資金等等）,才開始做蛋糕,這里涉及到的是公平問題.假如在“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”條件下,我們考慮的是如何分配蛋糕時,蛋糕已經(jīng)做好了.那么我們想問在蛋糕做好之前,做蛋糕消耗了多少資源,這些資源是如何“計(jì)劃”達(dá)到最優(yōu)經(jīng)濟(jì)配置的等等,這里涉及到的是效率問題.我們可以看到,在西方發(fā)達(dá)資本主義國家,市場化程度越高,法制越嚴(yán)厲.在嚴(yán)刑峻法的環(huán)境下,必將首先體現(xiàn)公平,第二才是效率.在發(fā)達(dá)國家,有些法律的誕生,可能需要幾年或幾十年,而且執(zhí)法嚴(yán)厲.而在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的國家,恰恰相反.我國越是邁向市場經(jīng)濟(jì),越將面臨更多的立法和執(zhí)法問題.　　總而言之,效率和公平是對立統(tǒng)一的兩個方面.在不同的經(jīng)濟(jì)體中,效率和公平總可以找到一個暫時的平衡點(diǎn).隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,效率和公平的搏弈,這個平衡點(diǎn)也在不斷的變化.在一般人眼里,維護(hù)公平的“法律”似乎可以不計(jì)成本,而為了實(shí)現(xiàn)“效率”似乎可以隨心所欲.　　以上這些似乎是和目前的傳統(tǒng)思維發(fā)生沖突,而且很難理解.這里先提出問題,供大家思考.　　問題的提出：　　我們假設(shè)經(jīng)濟(jì)體系可以分為“純市場經(jīng)濟(jì)”和“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這樣兩個極端情況來包含所有的經(jīng)濟(jì)體系.當(dāng)我們分析兩個極端情況時,可不可以這樣認(rèn)為：“純市場經(jīng)濟(jì)”條件下,公平被視為第一交易原則,效率第二；在“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”條件下,效率被視為第一交易原則,公平第二.　　討論：　　從一個工程師的角度提出的問題：如果“純市場經(jīng)濟(jì)”和“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這兩個極端情況的假設(shè)模型成立,那么在他們之間的中間點(diǎn)或者平衡點(diǎn)上必定存在一個市場和計(jì)劃各占一半經(jīng)濟(jì)體制.在這一平衡點(diǎn)上,該經(jīng)濟(jì)體制中所期望的公平和效率將相等或同等重要.那么從平衡點(diǎn)向市場靠近或向計(jì)劃靠近,將帶來的公平和效率問題,既優(yōu)先公平還是優(yōu)先效率的問題.本文認(rèn)為離“純市場經(jīng)濟(jì)”這極越近,“公平”的作用將越大,“效率”的作用將越??；離“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這極越近,“效率”的作用越大,“公平”的作用越小.如果在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中過分強(qiáng)調(diào)“公平”,可能會引發(fā)（經(jīng)濟(jì)）混亂或衰退.而在市場經(jīng)濟(jì)中過分強(qiáng)調(diào)效率,可能會引發(fā)（社會）“混亂”.

法制教育讀后感1000字

法制教育讀后感現(xiàn)代社會是法制社會，在社會生活的方方面面，都有相應(yīng)的規(guī)定。

社會中的每一個人，做任何事都要按規(guī)則去做。

國家制定相關(guān)的法律，目的是為了公民能更好的實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利與自由，同時也對破壞和妨礙他人權(quán)利與自由的人也起懲治作用。

在法制社會里，每個人時時處處都離不開法律。

作為一個公民，在日常生活中就應(yīng)該遵守法紀(jì)。

如果我們不小心違反觸犯了法律，應(yīng)該勇于承擔(dān)責(zé)任按照規(guī)定進(jìn)行補(bǔ)救，千萬不要耍小聰明，結(jié)果反而會害了自己。

我們不但要遵守有明文規(guī)定的法紀(jì)，做一個合格的小公民，還要警惕那些有可能導(dǎo)致違法的不良誘惑。

21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時代，電腦、多媒體、光纖通訊，信息高速公路發(fā)展迅速。

上網(wǎng)，也要遵守網(wǎng)絡(luò)的法紀(jì)。

青少年使用互聯(lián)網(wǎng)是為了學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)成績，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

互聯(lián)網(wǎng)有很多功能可培養(yǎng)少年兒童，不能沉溺于網(wǎng)上游戲與聊天。

如果毫無節(jié)制，染上了癮，過量過度，就會適得其反，給身心帶來不良影響，甚至危害。

在各種不良的書刊和網(wǎng)絡(luò)侵蝕面前，我們一定要明辨是非，抵制誘惑。

這里有幾句贈言送給大家：要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息；要誠實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人；要增強(qiáng)自護(hù)意識，不隨意約會網(wǎng)友；要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序；要有利身心健康，不沉溺虛擬時空；……所以，我們要用法維權(quán)不要跟我一樣

差不多就好哈

2.隨著人類社會的不斷進(jìn)步發(fā)展和社會主義法制制度的逐步建立及完善，社會對個人的要求越來越高，法也越來越受到人們的重視，依法辦事，已成為人們的共同信念。

一個國家的法律體制完善與否也日益成為衡量這個國家現(xiàn)代化程度高低的標(biāo)志。

我國法律法規(guī)也日趨完善，只要留意不難發(fā)現(xiàn)我們身邊無處不存在法律的氣息。

《未成年人保護(hù)法》、《教育法》、《教師法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》……現(xiàn)代社會是一個法制社會，作為一名青少年要學(xué)習(xí)法律知識，學(xué)法才能知法，知法才能守法，知法才能用法，知法才能護(hù)法，只有全體人民的法制意識加強(qiáng)了，才能實(shí)行依法治國，我們的國家才能不斷強(qiáng)大。

然而，根據(jù)管家有關(guān)數(shù)據(jù)表明：我國青少年犯罪率呈大幅度增長趨勢，可見增強(qiáng)法律意識、提高法制觀念對我們來說有著極其重要的作用。

青少年違法犯罪很大一部分原因是法律意識淡薄、受社會不良習(xí)氣的影響。

比如在社會不講社會公德，惹事生非、打架斗毆、偷竊敲詐。

在學(xué)校不遵守中學(xué)生守則、違反校紀(jì)校規(guī)。

這些青少年學(xué)生雖然也知道自己所作所為是違法違紀(jì)的，但他們無法真心地體會到事態(tài)的嚴(yán)重性。

因此校園中違紀(jì)的現(xiàn)象屢見不鮮。

有的同學(xué)認(rèn)為違紀(jì)與違法是兩碼事，違反校規(guī)校紀(jì)大不了被老師批評，沒什么大不了的，殊不知習(xí)慣成自然，違紀(jì)就會逐步成違法，以后到社會就有可能作為法的事。

有的同學(xué)認(rèn)為如今是追求個性化的社會，如果被學(xué)校這個規(guī)那個矩束縛，不利于自己發(fā)展，作了違紀(jì)的事才能體現(xiàn)自己的瀟灑，但是，設(shè)想一下，如果學(xué)校沒有了校規(guī)校紀(jì)，那學(xué)校正常的教學(xué)秩序如何保障

一個從小沒有遵紀(jì)守法的意識與習(xí)慣的人，長大了很難說他能成為一個守法的公民。

有人說“掌握電子計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)是跨入21世紀(jì)的名片，而具備法律知識和法制觀念才是跨入21世紀(jì)的通行證”。

我國社會主義法律是工人階級和廣大人民共同意志的體現(xiàn)，是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民民主專政的工具，它的根本任務(wù)是保障社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。

公民的生活離不開法律，學(xué)法才能明確哪些是可以做或必須做的，哪些是不該做或禁止做的，用法律來規(guī)范自己的行為，維護(hù)自身和他人的合法權(quán)益。

青少年學(xué)習(xí)法律知識是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

青少年是祖國的未來，是四化建設(shè)的生力軍。

青少年學(xué)法、知法、守法的狀況如何對社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系極大，青少年要通過學(xué)習(xí)法律知識，接受法制教育逐步把自己培養(yǎng)成四有新人。

青少年學(xué)習(xí)法律知識是自身健康成長的需要。

青少年是祖國的未來，是社會主義事業(yè)的接班人，廣大青少年都想成為有用之才，而要成才首先必須健康的成長。

由于青少年年齡小，閱歷淺，缺乏明辨是非的能力，易受不良風(fēng)氣的影響，青少年容易沖動，特別是當(dāng)自尊心受到傷害或自己的利益與他人利益發(fā)生沖突時，容易失去理智，導(dǎo)致違法犯罪。

因此，為了保護(hù)青少年健康成長，預(yù)防和減少犯罪，就需要對青少年進(jìn)行正面的法制教育，正確引導(dǎo)、讓他們能懂法、守法、自覺約束自己的言行，養(yǎng)成守法習(xí)慣，培養(yǎng)守法意識，提高守法能力。

青少年學(xué)習(xí)法律知識是維護(hù)自身的合法權(quán)益，同違法犯罪行為作斗爭的需要。

維護(hù)合法權(quán)益不受侵害，同違法犯罪行為作斗爭是法律賦予公民的權(quán)利，要運(yùn)用好這個權(quán)利，只有學(xué)法懂法，才能認(rèn)清和揭露違法犯罪行為。

遵紀(jì)守法，學(xué)法護(hù)法是一種被人們公認(rèn)的美德。

國有國法，家有家規(guī)，校有校紀(jì)，遵紀(jì)是守法的基礎(chǔ)，青少年時代是處在長身體、長知識的黃金時代，我們青少年學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》、遵守校紀(jì)校規(guī)，遵紀(jì)守法，嚴(yán)以律己，從小事做起，從自己做起，自強(qiáng)、自尊、自重、自愛，爭當(dāng)一個文明的新時代青少年。