法律書(shū)籍讀后感400字

“法制”一個(gè)人人都熟悉的字眼。

我經(jīng)常會(huì)通過(guò)電視、報(bào)紙、大人們的談話，知道很多的有關(guān)法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.俗話說(shuō)得好：“小時(shí)偷針，大時(shí)偷金。

”“小時(shí)偷油，大時(shí)偷牛。

”這就告訴了我們：如果一個(gè)人從小就沒(méi)有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，沒(méi)有良好的法律紀(jì)律意識(shí)，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個(gè)人的形象抹黑，而且會(huì)漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會(huì)使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯(cuò)誤。

如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習(xí)就會(huì)在你心理根深蒂固，而且會(huì)越變?cè)絿?yán)重。

到時(shí)，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監(jiān)獄了。

這并不是危言聳聽(tīng)，近年來(lái)青少犯罪率呈上升趨勢(shì)，便是證明.青少年正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)才干的時(shí)期，可塑性很強(qiáng)。

作為學(xué)生要想讓犯罪遠(yuǎn)離我們，首先應(yīng)該把主要精力放到學(xué)習(xí)上，處處以優(yōu)秀的人為榜樣，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身素質(zhì)。

要“慎言行，謹(jǐn)交友”，要聽(tīng)進(jìn)家長(zhǎng)、老師和同學(xué)的教誨，從小養(yǎng)成好的行習(xí)慣，不貪圖享樂(lè)，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪的游樂(lè)場(chǎng)所去；要和品質(zhì)好的同學(xué)在一起，相互告誡，相互激勵(lì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇善而從，見(jiàn)惡而避。

要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí)，依法律己，提高自己辨別是非的能力。

總之，作為一個(gè)小學(xué)生，要讓犯罪遠(yuǎn)離我們，要付出的努力還將很多，很多。

要與法律作朋友，與犯罪作斗爭(zhēng)。

我們要知法、懂法、用法，學(xué)會(huì)利用法律保護(hù)自己，才能健康成長(zhǎng)，走好人生的每一步

《最活潑有趣的法律書(shū)》讀后感800字

[法律讀后感]大多數(shù)對(duì)于《法律的概念》的解讀是帶著前理解，這種前理解的來(lái)源以介紹性文章、師友的談?wù)摰让浇闉橹鳎茄蜎](méi)在介紹性文字（或語(yǔ)言）當(dāng)中的是文本所要針對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，哈特的觀點(diǎn)仿佛是理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，而理論所要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題僅僅是與作者生平聯(lián)系在一起的社會(huì)背景的問(wèn)題，這些問(wèn)題出現(xiàn)在教科書(shū)中并不是作為一個(gè)理論的核心來(lái)關(guān)注，而僅僅是作為與作者生平聯(lián)系在一起的社會(huì)背景的一部分而加以例行公事的程式化的介紹，法律讀后感。

這種對(duì)理論和理論所要面對(duì)的問(wèn)題的處理方式，或者說(shuō)關(guān)注理論自身而輕視理論面對(duì)的問(wèn)題，實(shí)際上割斷了理論在歷史上所面臨的迫切問(wèn)題或者說(shuō)一個(gè)歷史上的問(wèn)題與我們當(dāng)下的生活的聯(lián)系。

所以我們可以不問(wèn)哈特何許人也

也不問(wèn)《法律的概念》誕生于什么樣的背景、出于什么樣的目的

更不會(huì)去思考困擾當(dāng)時(shí)哈特的問(wèn)題

我們就這樣輕而易舉的得到了哈特的知識(shí)成果——這個(gè)過(guò)程簡(jiǎn)潔而凝練，難道不該懷疑這一切得來(lái)的太容易了嗎

哈特并沒(méi)有設(shè)局讓讀者鉆入誤區(qū)，但讀者也許因?yàn)檫^(guò)于追求知識(shí)的增長(zhǎng)而把自己置于似是而非之中。

按照以上的閱讀方式，我逐步歸納了這樣幾個(gè)部分，來(lái)嘗試知其所以然：WHO is Hart

在我所掌握的一點(diǎn)點(diǎn)資料里對(duì)哈特生平的記述并不是很多，不過(guò)從這里我們也可以一窺哈特的世界。

哈特（H.L.A.Hart）其父是一個(gè)具有德國(guó)和波蘭血統(tǒng)的猶太裁縫。

（我原來(lái)一直以為聲名赫赫的哈特是以為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠⒏裉m紳士或者蘇格蘭保守主義者。

但事實(shí)是，哈特是猶太人，這也回答了哈特在晚年為什么青睞拉茲并傳其衣缽，也許是猶太老鄉(xiāng)的緣故吧。

）哈特的受教育的過(guò)程雖然沒(méi)有神童邊沁那樣讓人稱奇，但絕對(duì)是一個(gè)優(yōu)等生的標(biāo)準(zhǔn)履歷。

他曾經(jīng)在Bradford文法學(xué)校（即grammar school，主要提供知識(shí)教育，為學(xué)生接受高等教育作準(zhǔn)備，需要指出的是在國(guó)立學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生只有3％可以去文法學(xué)校學(xué)習(xí)）和牛津新學(xué)院（該學(xué)院雖名new college，但其實(shí)創(chuàng)辦于1379年，以富麗的教堂和知名的唱詩(shī)班著稱）就學(xué)。

這期間他對(duì)古典哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣，并且一直保持下來(lái)，乃至他二戰(zhàn)中在英國(guó)軍情五處工作時(shí)期仍不忘閑暇時(shí)與搞哲學(xué)研究的同事進(jìn)行討論。

不難推斷，這種對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)對(duì)日后哈特終成大器有著深遠(yuǎn)的影響。

在二戰(zhàn)前（1932—1940）哈特在大法官法庭充任開(kāi)業(yè)律師，這期間的實(shí)務(wù)工作使得哈特知識(shí)結(jié)構(gòu)在理論和實(shí)踐的兩極中間獲得了良好的平衡，如果沒(méi)有這段從事律師實(shí)務(wù)工作的日子，他不可能成為以為法學(xué)家，至少不會(huì)進(jìn)行法理論和法哲學(xué)的研究。

同時(shí)，也是這個(gè)原因使哈特的法理論十分貼近法律的實(shí)踐。

1945年，他成為了牛津新學(xué)院的哲學(xué)講師，這一階段后來(lái)風(fēng)行于牛津的語(yǔ)義分析哲學(xué)深深地吸引了哈特，并且似乎在此時(shí)他與牛津日常語(yǔ)言學(xué)派的學(xué)者J.L.奧斯?。ú⒎枪卦谖闹信u(píng)的法律命令說(shuō)提出者奧斯?。┙Y(jié)成好友，此人后來(lái)于1952年熱心推薦哈特走上牛津大學(xué)法理學(xué)教授的職位。

哈特研究語(yǔ)義分析哲學(xué)與其他追逐學(xué)術(shù)時(shí)髦的人不一樣，他始終致力于把這門(mén)學(xué)問(wèn)應(yīng)用于法學(xué)理論分析當(dāng)中，這也為日后《法律的概念》出爐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

談到哈特出任法理學(xué)教授這段時(shí)期，人們都會(huì)把他的名字與上世紀(jì)最偉大的幾次法律理論論戰(zhàn)聯(lián)系在一起。

從學(xué)術(shù)角度講，哈特是幸運(yùn)的，同他交手的對(duì)手不乏當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)體格強(qiáng)健的名家，諸如博登海默、富勒、德夫林、德沃金……他們?cè)谥T多領(lǐng)域展開(kāi)爭(zhēng)論，但是核心沒(méi)有離開(kāi)法律、道德與自由這些基本的分歧點(diǎn)。

這些對(duì)手在成就自己的同時(shí)也給哈特戴上了學(xué)術(shù)桂冠。

縱觀哈特的學(xué)術(shù)生涯，其間沒(méi)有離開(kāi)過(guò)辯論，這種辯論升華了他的造詣，也使哈特的理論逐漸體系化。

這一階段哈特終于成為西方法學(xué)世界的一代宗主，開(kāi)創(chuàng)了其富有哈氏特色的新分析法學(xué)。

鑒于論戰(zhàn)對(duì)于哈特思想體系的重要性，本文也不可避免的要涉及這些法學(xué)高手的巔峰對(duì)絕。

1969年哈特離任法理學(xué)教授一職，富有戲劇性的是接任其職位的就是曾猛烈抨擊其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的德沃金。

離職后的哈特開(kāi)始步入了大多數(shù)學(xué)者必然經(jīng)歷的思想成熟期。

他開(kāi)始把研究的方向逐步轉(zhuǎn)向了對(duì)古典實(shí)證主義法學(xué)的追根溯源上。

由于早年在寫(xiě)《法律的概念》時(shí)已經(jīng)對(duì)奧斯汀進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，哈特開(kāi)始走近邊沁。

杰米里。

邊沁是個(gè)低調(diào)的學(xué)者，這個(gè)害羞靦腆的倫敦人對(duì)于出版自己的文章始終懷有一種毫不在乎的心態(tài)。

這種心態(tài)于個(gè)人來(lái)說(shuō)可是一種謙卑的善德，但使得外人了解邊沁的思想產(chǎn)生了重大阻礙。

哈特一直高舉實(shí)證主義法學(xué)的大旗，那種內(nèi)在的學(xué)術(shù)血統(tǒng)，呼喚他把一個(gè)鮮為人知的邊沁推到人們的視野中來(lái)——在他的努力下，大量關(guān)于邊沁的文獻(xiàn)被整理并出版。

另一方面這種努力的結(jié)果也澄清了法學(xué)界對(duì)于實(shí)證主義法學(xué)體系傳承的誤解。

可以推測(cè)，這種耐心挖掘過(guò)去的工作，不能不說(shuō)是哈特步入晚年的心態(tài)的微妙體現(xiàn)。

哈特在回憶過(guò)去的同時(shí)，也沒(méi)有忘記繼續(xù)豐富自己的理論體系，讀后感《法律讀后感》。

德沃金的質(zhì)疑在某種程度上觸及了哈特的死穴，尤其是關(guān)于 規(guī)則說(shuō)中原則缺位的問(wèn)題，哈特感覺(jué)必須予以正視。

在最后的時(shí)光里，他積極回應(yīng)德沃金，這些回應(yīng)在他死后邊入了《法律的概念》第二版的附錄中。

以上是哈特的個(gè)人小小的回顧，然而哈特不是孤立的一個(gè)名字，他總是和西方法學(xué)理論的流派劃分聯(lián)系在一起，在那里他毋寧說(shuō)是一個(gè)標(biāo)識(shí)。

那么在一個(gè)學(xué)術(shù)流派中的標(biāo)識(shí)哈特又是怎樣的呢

這里還需要澄清一些必要的事實(shí)。

從不同角度看待哈特，我們會(huì)得到不同結(jié)論，盡管這些結(jié)論在原來(lái)看來(lái)是沒(méi)有本質(zhì)上差別的。

哈特是新分析法學(xué)的創(chuàng)始人，或語(yǔ)義分析法學(xué)的建立者，或戰(zhàn)后法律實(shí)證主義的第一人，……凡此種種，不一而足。

這里的差別不僅涉及觀察角度的不同，更多的是一種含混的指稱。

這種貼標(biāo)簽的方法很容易讓我們記住某個(gè)人，缺陷卻是單一層面或路徑解讀了哈特。

質(zhì)言之，立體的哈特被消解掉了，他的思想同時(shí)也被單線化了。

首先有必要把一些概念梳理，并進(jìn)行分析以往定位模糊之所在。

概念一，實(shí)證主義。

實(shí)證主義哲學(xué)公認(rèn)的創(chuàng)立者是法國(guó)人奧古斯特。

孔德，他首次在小冊(cè)子《論實(shí)證精神》當(dāng)中討論了人類思辨發(fā)展的三個(gè)階段：神學(xué)、形而上學(xué)以及實(shí)證階段。

所謂實(shí)證包括以下方面：一是與虛幻對(duì)立的真實(shí)，二是與無(wú)用相對(duì)的有用，三是與猶疑對(duì)立的肯定，四是與模糊相對(duì)的精確。

但是實(shí)證主義這個(gè)詞語(yǔ)用法很寬泛，僅在網(wǎng)上搜索就發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義、分析實(shí)證主義、實(shí)證主義社會(huì)學(xué)、心理學(xué)實(shí)證主義……這些詞匯導(dǎo)致這門(mén)哲學(xué)的外延經(jīng)常出現(xiàn)這樣或者那樣的屆分，很多人因?yàn)樵谄淅碚摫憩F(xiàn)形式上接近這種哲學(xué)，就被劃為此列。

同時(shí)需要質(zhì)疑的是，就我所知，雖然現(xiàn)在不少被稱為實(shí)證主義法學(xué)的法學(xué)家，他們?cè)谄渲鲋袇s極少追溯到甚至提及孔德的實(shí)證主義哲學(xué)，這就不得不讓我懷疑長(zhǎng)久以來(lái)一種說(shuō)法：法律實(shí)證主義是實(shí)證主義哲學(xué)應(yīng)用于法學(xué)研究的體現(xiàn)；即使該說(shuō)法成立，那么這種體現(xiàn)的程度又有多少呢

概念二，法律實(shí)證主義。

關(guān)于法律實(shí)證主義，在哈特看，英美學(xué)界有如下觀點(diǎn)：（1）法律是人的命令；（2）法律與道德之間，或者實(shí)際是這樣的法律與應(yīng)該是這樣的法律之間，沒(méi)有必然的聯(lián)系；（3）對(duì)法律概念之含意的分析或研究，是一項(xiàng)重要的研究，應(yīng)與歷史考察、社會(huì)學(xué)的調(diào)查方法以及按照道德、社會(huì)目的、作用等對(duì)法律進(jìn)行批評(píng)性評(píng)價(jià)的方法區(qū)別開(kāi)來(lái)（然而決非是敵對(duì)的）；（4）一個(gè)為法律制度是一個(gè)‘封閉邏輯體系’，在這個(gè)體系中，正確的判決可以僅用邏輯方法從預(yù)定的法律規(guī)則中推斷出來(lái)；（5）道德的判斷不可能像對(duì)事實(shí)的陳述那樣，以合理的論據(jù)、證據(jù)或證明建立起來(lái)。

經(jīng)過(guò)哈特的考證，我們發(fā)現(xiàn)了邊沁早先也提出了法律命令說(shuō)，而且也強(qiáng)調(diào)了法學(xué)分為闡釋性法學(xué)和審查性法學(xué)，這為以后對(duì)應(yīng)法理學(xué)和立法學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

應(yīng)該說(shuō)邊沁已經(jīng)成為法律實(shí)證主義的傳統(tǒng)的濫觴之人。

但是需要明確的是，最能體現(xiàn)邊沁法律思想的《道德與立法原理導(dǎo)論》于1789年出版，而上文提及的實(shí)證主義哲學(xué)的鼻祖孔德出版《論實(shí)證精神》卻是55年之后，甚至孔德本人也是在1798年出生的。

這里遇到了一個(gè)類似因果的悖論。

應(yīng)該看到邊沁是在無(wú)意識(shí)之間涉及了實(shí)證主義，這部分并不是他的理論的核心，甚至可以說(shuō)是個(gè)副產(chǎn)品，也許邊沁本人一生都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)實(shí)證主義這個(gè)概念。

或者，在沒(méi)有更詳細(xì)的資料之前，我只能把這種外觀的相似理解為偉大學(xué)者在學(xué)術(shù)進(jìn)路上的殊途同歸吧。

其實(shí)法律實(shí)證主義產(chǎn)生離不開(kāi)英國(guó)本土的哲學(xué)，我們?cè)谶吳叩奈淖种锌梢钥吹接?guó)固有的經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義傳統(tǒng)尤其是休謨的影子。

其后，奧斯汀作為邊沁一脈相承的傳人，把邊沁的理論加以細(xì)化，而且也把討論的范圍盡量退回到法學(xué)領(lǐng)域。

不要小看這種歸理和回縮，正是依靠奧斯汀精致的理論才在真正意義上創(chuàng)立了分析實(shí)證主義法學(xué)，他的理論高度是前人難以企及的，因?yàn)樗墓ぷ魇狗▽W(xué)這個(gè)晚產(chǎn)的嬰兒割斷與其母體哲學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)的臍帶走向了新的生命。

但是法律實(shí)證主義并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)流派。

注釋法學(xué)、潘德格頓學(xué)派、概念法學(xué)、機(jī)械法學(xué)、法律形式主義和分析法學(xué)都可以算做它的麾下。

所以法律實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)的是主義一詞，凡主義者必然是指某種思想上的傾向。

如自由主義，現(xiàn)代多數(shù)思想家都可以被成為自由主義者，哈耶克也好、凱恩斯也罷他們觀點(diǎn)上都有一個(gè)最大公約數(shù)，即尊重民眾的自由，承認(rèn)私權(quán)。

但是這絲毫不影響把哈耶克尊為維也納學(xué)派第四代掌門(mén)，而凱恩斯則被認(rèn)為是放任自由主義的終結(jié)。

概念三，社會(huì)實(shí)證。

法律實(shí)證主義的實(shí)證是一種對(duì)實(shí)在（positive）知識(shí)的向往，但是怎樣達(dá)致實(shí)在知識(shí)，法律實(shí)證主義者在這里就出現(xiàn)了分歧，一些人認(rèn)為應(yīng)該從法律是什么的角度切入，另一些人則贊成從法律實(shí)際上是什么來(lái)研究。

社會(huì)實(shí)證重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，企圖通過(guò)對(duì)作為客體的素材分析像自然科學(xué)那樣作出精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)。

采取社會(huì)實(shí)證路徑的法社會(huì)學(xué)運(yùn)用了大量社會(huì)學(xué)的方法，比如現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)、問(wèn)卷調(diào)查、檔案研究、統(tǒng)計(jì)分析等等。

顧名思義可以知道分析法學(xué)主要運(yùn)用的方法還是分析實(shí)證，它在法學(xué)領(lǐng)域要完成的任務(wù)就是下文中分析法學(xué)研究所涉及的四個(gè)方面問(wèn)題，具體而言就是對(duì)概念或者邏輯的分析推理，至于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不是他們概念或者邏輯分析的主要內(nèi)容。

說(shuō)到這里，有人也許會(huì)對(duì)于以往應(yīng)然、實(shí)然的劃分產(chǎn)生疑惑。

其實(shí)應(yīng)然、實(shí)然取決于參照系的位相。

自然法學(xué)主要訴諸的是先驗(yàn)抽象或者自生自發(fā)的概念或者觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明法律應(yīng)該是什么。

不難發(fā)現(xiàn)這些概念與神學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)都是共通的，這也就解釋了為什么啟蒙時(shí)代的自然法學(xué)家本人思想里包含了諸多當(dāng)今的學(xué)科理論，這是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的法學(xué)仍然沒(méi)有獨(dú)立。

自然法學(xué)在其鼎盛時(shí)代有著積極的作用，但是進(jìn)入到19世紀(jì)，西歐各國(guó)已經(jīng)從動(dòng)蕩走向穩(wěn)定大批法律頒行，其理論的強(qiáng)烈的批判性面對(duì)實(shí)在法律規(guī)范缺乏分析研究能力。

相對(duì)于這種評(píng)判性的應(yīng)然，分析法學(xué)的描述性話語(yǔ)就純粹多了，他們否棄的形而上的模式，倡導(dǎo)獨(dú)立意義的一般法學(xué)從相關(guān)學(xué)科剝離出來(lái)，主張從規(guī)范的角度把研究的范圍限于實(shí)在法（而不是自然法、上帝法或者高級(jí)法）；相對(duì)于自然法學(xué)的曖昧不明、難以考究，分析法學(xué)的主張就更接近實(shí)在世界，故稱之為實(shí)然。

但是與法社會(huì)學(xué)對(duì)比，分析法學(xué)就好像玩弄的是概念間的邏輯轉(zhuǎn)換游戲，仍然是某種意義上的理想化模式，并且不排除為了陳述理論的需要而提出假設(shè)，甚至是難以最終證明的假設(shè).他們不可避免出現(xiàn)這樣的情形，最終的作為論證基點(diǎn)的東西往往具有形而上的特點(diǎn)，無(wú)法經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。

所以相對(duì)于法社會(huì)學(xué)，分析法學(xué)處在應(yīng)然位置。

　　〔法律讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

跪求一篇法律讀物的讀后感，有要求的哦，高分

《法律的概念》讀后感消防0701 劉嘉雯就個(gè)人而言，《法律的概念》有精讀的必要性，，原因大致如下：研習(xí)法理學(xué)繞不過(guò)的幾本經(jīng)典書(shū)，赫然就有哈特的《法律的概念》，分析論證對(duì)于我們法學(xué)研究的重要性在日漸顯現(xiàn)。

無(wú)論是語(yǔ)義正式，還是邏輯論證，都有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上客觀因素，個(gè)人口味的轉(zhuǎn)換也驅(qū)使著我把目光從當(dāng)初《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》投向了一些理性冷靜而不乏睿智的文學(xué)。

讀一本學(xué)術(shù)的書(shū)籍的過(guò)程期間最考驗(yàn)人的就是興趣的不間斷。

硬頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。

我沒(méi)那份定力沿著這個(gè)過(guò)程看完這本重要的書(shū)，而且我認(rèn)為重要的書(shū)也不能這樣對(duì)待。

于是，我開(kāi)始嘗試用一種調(diào)動(dòng)起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”。

“知其然”既了解哈特的基本觀點(diǎn)是比較枯燥的。

這意味著文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過(guò)程當(dāng)中不可避免的套用前人的總結(jié)，從而喪失了自己閱讀的獨(dú)立性，結(jié)論會(huì)流于膚淺片面。

“之其所以然”所針對(duì)的是：為什么此人會(huì)在那個(gè)時(shí)候，那個(gè)地點(diǎn)提出這樣的觀點(diǎn)，甚或完成這樣一本書(shū)

在這種過(guò)程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個(gè)文本上，因?yàn)檫@本書(shū)能給的信息知識(shí)部分的，它的背景無(wú)疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對(duì)未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動(dòng)力的過(guò)程深深地吸引了我，興趣油然而生。

不可避免的，有人還會(huì)追問(wèn)“知其所以然”的意義何在。

這里必然世紀(jì)對(duì)待文本的態(tài)度問(wèn)題。

文本提供的是什么

也許有人會(huì)說(shuō)是知識(shí)，我認(rèn)為這是一種絕對(duì)的看法，文本至少提供的信息，知識(shí)這個(gè)詞語(yǔ)高寒的肯定的價(jià)值判斷嗎

不然，離開(kāi)了歷史的解讀，所謂的“知識(shí)”也許僅僅是被肢解、拼湊的信息。

拿《法律的概念》來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為這本書(shū)談的是：哈特在批判奧斯丁的“法律命令說(shuō)”基礎(chǔ)上提出的“規(guī)則說(shuō)”，即國(guó)內(nèi)法律是由第一性規(guī)則和第二行規(guī)則的結(jié)合構(gòu)成的一個(gè)規(guī)范“進(jìn)化論式”的感覺(jué)；哈特的觀點(diǎn)比奧斯丁要完善。

這種解讀文本的方式是靜態(tài)受動(dòng)的。

在肯定時(shí)間精力有限的前提下，這種方式有其合理性。

但是如果是對(duì)自身而言甚至是對(duì)研究一門(mén)學(xué)科而言具有重要價(jià)值的文本，這種方式是值得商榷的。

在這種方式里，文本的信息被我們提取，形成了某種認(rèn)識(shí)。

提取過(guò)程無(wú)形中賦予了認(rèn)識(shí)生命力，這種生命力“似乎在開(kāi)辟遠(yuǎn)離生活實(shí)踐的自身的歷史和世界”，當(dāng)我們以后在就該認(rèn)識(shí)進(jìn)行討論時(shí)，“往往不是從這些生活現(xiàn)實(shí)中具體的歷史事件入手，而是直接從抽象的一般理論入手，不是使理論回到現(xiàn)實(shí)，而是在遠(yuǎn)離生活的道路上越走越遠(yuǎn)”。

離開(kāi)了文本自身的創(chuàng)作歷史環(huán)境，以及作者感受，我們得到的是僵化的信息，而給完整的知識(shí)，即使能倒背如流，也是流于全面的膚淺。

文本并不是物化的文字紙張，而是思想傳遞的載體，思想雖然具有超越時(shí)代的一面，但是同樣也無(wú)法擺脫時(shí)代、國(guó)家的烙印。

注重邏輯和體系的分析法學(xué)論著里一般存在一個(gè)中心意象，或以此延伸出眾多觀點(diǎn)最終形成體系，或雖不是核心觀點(diǎn)卻始終貫穿文本。

《法律的概念》中，哈特想告訴我們服從的重要性。

福利國(guó)家的英國(guó)正在進(jìn)入新的上升期。

哈特的理論無(wú)形中反映了繁榮的社會(huì)面貌：“在哈特的《法律的概念》中，人們幾乎可以嗅到戰(zhàn)后英國(guó)鄉(xiāng)村的風(fēng)味。

板球，家球，順從……這是一個(gè)基本處于和平狀態(tài)的國(guó)家的反映，在那里，階級(jí)沖突已經(jīng)被制度化為政黨政治和貿(mào)易協(xié)會(huì)活動(dòng)的合法，受規(guī)則約束的斗爭(zhēng)，在那里，正在出現(xiàn)的福利國(guó)家給所有的人提供養(yǎng)老金，教育和醫(yī)療保障；這個(gè)國(guó)家對(duì)其制度的價(jià)值和官員行使的自由裁量權(quán)充滿信心，對(duì)未來(lái)充滿期待：完全就業(yè)，其體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)都能不斷成功。

主要的社會(huì)問(wèn)題似乎是要確定每個(gè)事物的確切功能，分析各特殊部分在社會(huì)整體中適合于哪個(gè)位置，好像在一個(gè)龐大的進(jìn)步機(jī)器中一樣。

當(dāng)然也存在一些問(wèn)題……中性的語(yǔ)義分析行文方式，沒(méi)有掩蓋他內(nèi)心某種法制國(guó)理想的流露。

的確哈特的文章較少談及戰(zhàn)爭(zhēng)，混亂，文章中出現(xiàn)的都是描述性詞匯掩蓋之下的和平主義服從意象。

但“社會(huì)學(xué)家們感到奇怪的是，為什么每個(gè)人都如此順從

為什么他們都似乎遵守規(guī)則

”但哈特看起來(lái)沒(méi)什么煩惱：他只是簡(jiǎn)單的架設(shè)了遵守規(guī)則的行為是當(dāng)然的。

或者，也許更公正地講，他設(shè)定社會(huì)化慣例是成功的。

這樣我們就又體會(huì)到奧斯汀與哈特的區(qū)別，前者總是把法律之后的強(qiáng)制性一面顯露給讀者，最終賦予法律存在的正當(dāng)性；后者跳過(guò)這個(gè)步驟，并當(dāng)然的認(rèn)為那是由內(nèi)在觀點(diǎn)可以解釋的義務(wù)觀點(diǎn)，服從是毋庸證明的。

如果從強(qiáng)調(diào)服從的角度之后，哈特比奧斯汀走的更遠(yuǎn)；當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為某物是當(dāng)然之時(shí)，意味著他已經(jīng)深深具有了某種信念，同時(shí)也相信這個(gè)“當(dāng)然”會(huì)被別人所理解。

哈特的法制國(guó)理想就在這樣不經(jīng)意間表呈在我們面前，那里既不是法律形式主義的“概念天國(guó)”，也不是現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的“噩夢(mèng)”。

他的服從意向反映了那個(gè)時(shí)代的英國(guó)社會(huì)具有某些特征，同時(shí)也加入了他對(duì)樂(lè)觀一面的放大：一個(gè)規(guī)則統(tǒng)治的世界，不再需要硬加入主權(quán)者，也不用強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制力在現(xiàn)代社會(huì)的威懾作用

關(guān)于法律名著的讀后感800字(法律方面)

讀完葉航老師的《效率與正義：一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的對(duì)話》后,我認(rèn)為這是一個(gè)充滿智慧的經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的對(duì)話.不過(guò)由此引發(fā)了我對(duì)一些問(wèn)題的思考.　　我們能不能把經(jīng)濟(jì)體系分為“純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這樣兩個(gè)極端情況來(lái)包含所有的經(jīng)濟(jì)體系?其他的經(jīng)濟(jì)體系只不過(guò)是計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)的問(wèn)題.當(dāng)我們分析兩個(gè)極端情況時(shí),可不可以這樣認(rèn)為：“純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”條件下,“公平”被視為第一交易原則,“效率”第二；在“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”條件下,“效率”被視為第一交易原則,“公平”第二.請(qǐng)注意這里表達(dá)的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不同,這是本文想要討論的問(wèn)題.　　我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制目前總體上講還是處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi).我們只要看看從中央到地方的各級(jí)政府中的“發(fā)改委”對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)“計(jì)劃發(fā)展”擁有絕對(duì)的權(quán)力就清楚了.只是目前我國(guó)正在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡.這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程.在這個(gè)過(guò)程中,我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制將一直處于“計(jì)劃”多于“市場(chǎng)”的體制下運(yùn)行.現(xiàn)在的問(wèn)題是很多人認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了.在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的形勢(shì)下,我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)似乎出現(xiàn)了偏差.我們可以這樣來(lái)認(rèn)識(shí)“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”,從某種意義上講,“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)”可以視為“絕對(duì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”,在這個(gè)體制下,只有效率,沒(méi)有公平可言.戰(zhàn)爭(zhēng)在政治上追求的是正義,而在經(jīng)濟(jì)上打的就是高效率,而且不分政治體制,效率之高,超乎想象.　　這實(shí)際上這是一個(gè)大多數(shù)人需要效率優(yōu)先還是公平優(yōu)先的問(wèn)題.如果我們希望效率高一點(diǎn),那么政策就偏向計(jì)劃就多一點(diǎn).如果希望公平多一點(diǎn),政策就就偏向市場(chǎng)多一點(diǎn).目前我國(guó)正在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),總體上是效率優(yōu)先,也就是說(shuō),我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體系還是偏向計(jì)劃多一點(diǎn).這是本文的一個(gè)基本判斷.與西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位的判斷結(jié)論基本一致.　　縱觀我國(guó)三十年改革開(kāi)放的成果,可以很清晰的看到,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有出現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家通常出現(xiàn)的周期性經(jīng)濟(jì)衰退的情況,而是穩(wěn)步向前發(fā)展.這恰恰說(shuō)明,我國(guó)經(jīng)濟(jì)“計(jì)劃”多于“市場(chǎng)”給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的好處.但事物的另一方面顯示,這又加大了社會(huì)的貧富差距,以及社會(huì)道德風(fēng)氣下降.在依法治國(guó)的過(guò)程中,對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的立法,執(zhí)法以及社會(huì)財(cái)富的分配等等問(wèn)題,公平問(wèn)題顯示出這是一個(gè)非常迫切而需要解決的問(wèn)題,但又顯得非常矛盾.　　一般來(lái)講,我們“順理成章”的接受“純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”條件下,效率被視為第一交易原則,公平第二；在“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”條件下,公平被視為第一交易原則,效率第二.經(jīng)濟(jì)學(xué)講義常用“蛋糕故事”來(lái)解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的行為.比如,我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,“純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”可能首先強(qiáng)調(diào)的是效率,要做大蛋糕；“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”可能首先強(qiáng)調(diào)的是公平,要分配好蛋糕.我原來(lái)也是這么認(rèn)為和分析的,并且堅(jiān)信不移,而且專家也是這么講的.可是看了葉航論述的觀點(diǎn)后認(rèn)為（本文認(rèn)為葉航是效率派的代表）,如果這樣分析問(wèn)題,會(huì)由此帶來(lái)理論和實(shí)踐問(wèn)題. 假如在“純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”條件下,當(dāng)我們想要做大蛋糕時(shí),做蛋糕所需的材料是市場(chǎng)各個(gè)交易方根據(jù)公平的原則提供的,請(qǐng)注意,此時(shí)蛋糕還未開(kāi)始做!在所有參與做蛋糕的各方在做蛋糕前必須達(dá)成一個(gè)公平一致的契約后（誰(shuí)出多少面,誰(shuí)出多少奶油,誰(shuí)出多少糖,誰(shuí)出多少水,誰(shuí)出多少資金等等）,才開(kāi)始做蛋糕,這里涉及到的是公平問(wèn)題.假如在“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”條件下,我們考慮的是如何分配蛋糕時(shí),蛋糕已經(jīng)做好了.那么我們想問(wèn)在蛋糕做好之前,做蛋糕消耗了多少資源,這些資源是如何“計(jì)劃”達(dá)到最優(yōu)經(jīng)濟(jì)配置的等等,這里涉及到的是效率問(wèn)題.我們可以看到,在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,市場(chǎng)化程度越高,法制越嚴(yán)厲.在嚴(yán)刑峻法的環(huán)境下,必將首先體現(xiàn)公平,第二才是效率.在發(fā)達(dá)國(guó)家,有些法律的誕生,可能需要幾年或幾十年,而且執(zhí)法嚴(yán)厲.而在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的國(guó)家,恰恰相反.我國(guó)越是邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),越將面臨更多的立法和執(zhí)法問(wèn)題.　　總而言之,效率和公平是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面.在不同的經(jīng)濟(jì)體中,效率和公平總可以找到一個(gè)暫時(shí)的平衡點(diǎn).隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,效率和公平的搏弈,這個(gè)平衡點(diǎn)也在不斷的變化.在一般人眼里,維護(hù)公平的“法律”似乎可以不計(jì)成本,而為了實(shí)現(xiàn)“效率”似乎可以隨心所欲.　　以上這些似乎是和目前的傳統(tǒng)思維發(fā)生沖突,而且很難理解.這里先提出問(wèn)題,供大家思考.　　問(wèn)題的提出：　　我們假設(shè)經(jīng)濟(jì)體系可以分為“純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這樣兩個(gè)極端情況來(lái)包含所有的經(jīng)濟(jì)體系.當(dāng)我們分析兩個(gè)極端情況時(shí),可不可以這樣認(rèn)為：“純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”條件下,公平被視為第一交易原則,效率第二；在“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”條件下,效率被視為第一交易原則,公平第二.　　討論：　　從一個(gè)工程師的角度提出的問(wèn)題：如果“純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)極端情況的假設(shè)模型成立,那么在他們之間的中間點(diǎn)或者平衡點(diǎn)上必定存在一個(gè)市場(chǎng)和計(jì)劃各占一半經(jīng)濟(jì)體制.在這一平衡點(diǎn)上,該經(jīng)濟(jì)體制中所期望的公平和效率將相等或同等重要.那么從平衡點(diǎn)向市場(chǎng)靠近或向計(jì)劃靠近,將帶來(lái)的公平和效率問(wèn)題,既優(yōu)先公平還是優(yōu)先效率的問(wèn)題.本文認(rèn)為離“純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這極越近,“公平”的作用將越大,“效率”的作用將越??；離“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這極越近,“效率”的作用越大,“公平”的作用越小.如果在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)“公平”,可能會(huì)引發(fā)（經(jīng)濟(jì)）混亂或衰退.而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)效率,可能會(huì)引發(fā)（社會(huì)）“混亂”.