甲骨文學(xué)校讀后感
[《甲骨文》讀后感——趙珊珊]古代漢語的課上了半年了，《甲骨文》讀后感——趙珊珊。
不愧是專家研究的文字，作為初級的學(xué)生就是不怎么能懂呀。
考試前的幾天，死記的那幾個甲骨文的模樣，現(xiàn)在也漸漸地、在記憶里模糊地看不清了。
還好借了個《語林趣話》來讀讀，希望下學(xué)期老師再在黑板上寫那高深的文字時，不至于再認為他老人家是在畫畫。
聽甲骨文老師說了不知多少遍的“說文解字”這四個字了，怪就怪許慎太厲害了，將文字研究得那么透，透得讓我們這些后輩想研究，也研究不出什么來了呀。
不過，名人就是名人，其功績還是磨滅不了的。
尤其是對于甲骨文的來說。
《趣話》列舉的都是一些最普遍的漢字，其中介紹漢字的來源時，也大部分來自《說文解字》，讀后感《《甲骨文》讀后感——趙珊珊》。
拿“巴”來說，《說文解字》里解釋為:巴，蟲也;或曰食象蛇。
可見，巴最初的含義是“蛇”意思。
川鄂交界處的土家族是古代巴人的后裔，這也就是為什么他們?nèi)约沙陨呷獾脑颉?/p>
當時的巴人崇拜蛇，所以以“巴”為名稱。
蛇與中國的文字也有著緊密的聯(lián)系。
吃蛇肉的原因。
當時的巴人崇拜蛇，所以以“巴”為名稱。
蛇與中國的文字也有著緊密的聯(lián)系。
因為蛇是緊挨著地面爬行，所以有靠近的意思。
如:巴著窗戶看。
也有粘住的意思，如:鍋巴、泥巴。
單是從“巴”字的甲骨文來看，也是像一條爬動著的蟲。
所以，才由此引申出后來的含義。
《岳陽樓記》里曾描寫到:予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。
巴陵即岳陽。
傳說四千多年前的夏朝，有個名叫羿的部落酋長，曾在洞庭湖邊殺死一條巴蛇，蛇骨堆了一座大山，因而岳陽就被稱為巴陵。
從這樣故事來看，也不得不感嘆古人造字的神奇。
希望下學(xué)期甲骨文課上的甲骨文老師，能在講之乎者也的同時，也能給我們來點這樣的故事，那樣我們可能就會乖乖地聽課了，可能就不會再讓他老人家生氣了、 〔《甲骨文》讀后感——趙珊珊〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
有誰知道《甲骨文學(xué)?！返淖x后感怎么寫
要700字
《甲骨文學(xué)校》讀后感甲骨文的發(fā)現(xiàn)，幾乎改變了中國歷史的基本框架，之前將信將疑的中國史前史，逐漸厘清了它的眉目，從神話傳說“轉(zhuǎn)正”成了可作憑據(jù)的信史。
一個民族必須有“根”，必須知道自己的來源，所以人類會花費巨大的精力，去尋找自己的根，去考證自己的來源。
中央臺有一個節(jié)目叫《等著我》，里面參與者都是那些多年前與家人失散的人，他們即將到了人之暮年，也會拼盡全力，去尋找自己的出生真相。
所以甲骨文的發(fā)現(xiàn)，對于中國的歷史來說，意義太過重要，說在這里連貫上了中華民族的根，一點不為過也。
只是甲骨文太難懂，它所開啟的歷史，也只能是斷章殘片的，實在不像武則天、楊貴妃還有“后宮”戲里所覆蓋的那些朝代的歷史，有太多能夠借鑒的素材，再不濟的話，從《紅樓夢》里摘抄一些文字片斷，就能大體復(fù)原出“王朝后宮”里“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”的烏眼雞之斗。
所以，甲骨文的發(fā)現(xiàn)不諦是中國考古史的一個驚天動地的發(fā)現(xiàn)，但用文學(xué)的方式，來描述甲骨文為背景的“殷墟發(fā)掘史”的文學(xué)作品，實在是少之又少。
有關(guān)甲骨文與青銅器的讀后感
青銅器藝術(shù)作為特定時代的產(chǎn)物，具有鮮明的時代特性，但作為中國文化精神所結(jié)出的果實，他又是超時代的。
他的內(nèi)在精神神韻已經(jīng)融化進中國傳統(tǒng)藝術(shù)的血液之中，影響至今。
本書在解讀的同時，也同樣散發(fā)出一種魅力。
青銅器藝術(shù)作為特定時代的產(chǎn)物，具有鮮明的時代特性，但作為中國文化精神所結(jié)出的果實，他又是超時代的。
他的內(nèi)在精神神韻已經(jīng)融化進中國傳統(tǒng)藝術(shù)的血液之中，影響至今。
本書在解讀的同時，也同樣散發(fā)出一種魅力。
本書是一部鑒賞古代青銅藝術(shù)的書，有青銅器的威嚴，有青銅器的神秘，也有青銅器的怪誕。
作為中國古代人民的接觸創(chuàng)造，青銅器的美具有永久的魅力，她堪與古希臘藝術(shù)相媲美，一點也不遜色。
本書分七個部分，分別為“文明曙色”、“神秘怪誕”、“龍騰鳳翥”、“凝重飛動”、“華夏魂魄”、“走向解放”、“雙峰并峙”。
在研究青銅器的過程中，本書不惜筆墨重點介紹了他的文化內(nèi)涵，他的造型、紋飾、銘文等，都有其內(nèi)在的聯(lián)系，集中反映那個時代的生產(chǎn)力水平、社會組織結(jié)構(gòu)和精神風貌，是那個時代的百科全書。
每次參觀博物館，我都要在青銅器館留連許久。
那一件件造型奇特、狀貌卓偉的青銅器制品仿佛通靈性似的，在向我訴說兩三千年前發(fā)生在神州大地上的悲壯往事，于是，我們開始了一場超越歷史的對話…… 打開一部人類文化史，我發(fā)現(xiàn)：在長達數(shù)百萬年的原始社會，居住在地球上的人類雖然由于高山大海阻隔，極少、甚至不相往來，但文化形態(tài)竟驚人地相似；而一旦進入文明社會，則分道揚鑣，且迅進異常，各民族的文化都顯示出自己的風格神采，而與他民族相歧異。
這正如人的成長一樣，嬰幼兒時，大率相似；一進入少年期，則面貌性格各見特色。
人類文化也有一個少年期，這個少年期極為重要。
它基本上決定了每個民族日后的發(fā)展方向，奠定了各民族文化的基本性格。
青銅時代(相當于奴隸社會)大概就是人類文化的少年期。
在人類文化之林，歐洲文化(通稱西方文化)和亞洲文化(通稱東方文化)是兩種重要文化。
歐洲文化的重要源頭之一是在希臘文化。
古希臘文化所處的年代與中國青銅時代差不多。
如果說，古希臘文化對歐洲文化基本性格的塑造起了重要作用的話，那么，中國青銅文化對中華民族文化性格的塑造則起了同樣重要的作用。
藝術(shù)是文化之花，古希臘文化的風采是由古希臘的藝術(shù)(特別是造型藝術(shù))來體現(xiàn)的，同樣，中國青銅文化的神韻則集中顯示在青銅器藝術(shù)身上。
商特別是晚商的青銅器是青銅器的代表。
可以這樣說，中國進人文明時代有兩大標志：在物質(zhì)文化方面是青銅器，在精神文化方面是《易經(jīng)》。
青銅器與《易經(jīng)》基本精神足相通的。
它們作為華夏文明誕生的兩面旗幟，高高飄揚在古老的神州大地上，昭示中華民族文化的基本品格和風貌。
青銅文化內(nèi)涵是極為豐富的，它的造型、紋飾、銘文都和它的功用相聯(lián)系，全面而又集中地反映那個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會組織結(jié)構(gòu)和精神風貌，它是中國由原始社會進入文明時代的象征，是那個時代的百科全書。
青銅器不是一般的日常器具．它既具功利價值，又具審美價值。
它的功利價值也不是一般的，有政治的、宗教的、倫理的，當然也有日常生活使用方面的，但以政治、宗教的價值為主。
在古代，“國之大事在祀與戎”。
這二事均與青銅器有關(guān)。
青銅器既是宗教的祭器，溝通人神關(guān)系的紐帶；又是政權(quán)的象征、宗族地位的標志、家國大事的永久性史冊。
青銅器的審美價值不是孤立的，它的美正在于它的形式相當成功地體現(xiàn)了這些重要的社會內(nèi)容，而名副其實地成為那個時代的精神之花。
我們觀賞青銅器一個突出的感覺就是它的威嚴、神秘和怪誕。
盡管也有少量青銅器(主要是東周之后的作品)清新可喜，但大多數(shù)青銅器作品令人感到獰厲可怖。
當然，這種獰厲可怖不像深山遇猛虎，夜半過墳地。
它雖然首先給你一種心理上的威壓感、恐怖感，但接著而來卻是無窮的意味：肅穆而又振奮，昂揚又見悲壯。
歷史之沉重、哲理之深邃、命運之神秘以及情調(diào)之悲愴攪和在一起，在心頭激蕩，令人久久難以脫出這個精神的氛圍。
這也是一種美感享受，只是與我們通常所領(lǐng)略的那種以愉悅為特征的美感享受不同而已。
在美學(xué)上，一般將這種美感稱之為崇高感。
崇高也是一種美(廣義的美)，只是它不是那種以主體與客體的直接和諧為本質(zhì)的優(yōu)美之美，而是那種以顯示主體客體始而分裂繼而統(tǒng)一為本質(zhì)并以力量，氣勢取勝為特征的偉大之美。
青銅器藝術(shù)作為特定時代的產(chǎn)物是有它的時代性的，但是作為中國文化精神所結(jié)出的果實，它又是超時代的。
它的內(nèi)在精神神韻已融化進中國傳統(tǒng)藝術(shù)的血液之中，影響至今。
作為中國古代人民的杰出創(chuàng)造，它的美具有永久的魅力。
它堪與古希臘藝術(shù)相媲美，一點也不遜色。
從甲骨文到縮微圖書讀后感
《從甲骨文到縮微圖書》①早在兩千多年前，我國就有了文字。
這些文字是刻在烏龜殼和扁平的獸骨上的，所以叫做甲骨文。
這些文字，直到1899 年才發(fā)現(xiàn)。
②那是清朝光緒二十五年，有一位叫王撻榮的官員得了病。
他懂得醫(yī)道，每次抓來的藥，都要親自看過，然后煎熬。
有一次，他偶然在一味叫做‘龍骨”的藥上面，發(fā)現(xiàn)有許多好像文字的東西，他感到驚訝。
于是把這家藥鋪里刻有這種文字的“龍骨”全買下來，憑著他對中國古文字的很深的造詣，考證出這些“龍骨”是殷商時代遺留下來的烏龜殼和牛的肩肝骨，上面刻的文字就是那時使用的文字。
在這些一片片的甲骨上一己載了殷代的祭掃、戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、氣象、政權(quán)組織以及文化生活等方面的概況。
后來人們把這種文字叫做甲骨文，這可以說是書籍的雛形。
學(xué)了甲骨文的感想
學(xué)習甲骨文的感受大家好。
以前跟著傅老師學(xué)習的，還有今天新的面孔跟著傅老師學(xué)習的，大家下午好。
咱這個項目從去年2015年11月27號啟動以來，到今天為止有五個月的時間了吧。
我從學(xué)習甲骨文真符以來，不管是對生活，還是（其他方面），尤其最主要的是對古圣先賢古文的理解，感覺是最受益的。
以前學(xué)習《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子》還有《易經(jīng)》這些，就像傅老師說的，時不時地就給概念化了，按照現(xiàn)代的理解去理解當時的真言。
經(jīng)過傅老師培訓(xùn)還有甲骨符的學(xué)習之后，在讀古文的時候有一種感覺，雖然沒有全部讀懂，但是每個（字）的感覺已經(jīng)突然發(fā)生變化了。
真言是一字多義的，先秦時期的真言是一字多義。
越往后，先秦到明清時期寫的文言文，唐宋時期大文豪寫的這些文言文，和上古的真言比起來，從自我的感覺上就發(fā)現(xiàn)文言是一字一詞的，或者說一字一義的。
而真言是一字多義，或者一字廣義這樣的，而文言是一字一詞，一字一義的。
然后到民國時期，到現(xiàn)在的時候，發(fā)現(xiàn)大家說話都成了幾個字說了一個意思，就像白話似的，說了一大堆最后反映了一個意思，就是幾字一義。
然后到現(xiàn)在好多人寫的書，好多書一寫出來就這么厚，什么什么文集這些，很快就翻完了，但是發(fā)現(xiàn)講的道理和古人的真言沒法比的。
并且自我感覺，像這么厚的文集，現(xiàn)代人寫的這些白話的書，再過上一百年兩百年，可能兩百年的后人去看這個白話的東西的話，可能意思又變了，完全不是那個意境了。
而真正的像甲骨文，還有當時
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理直氣壯lǐ zhí qì zhuàng[釋義] 直：正確、合理、充分；氣壯：氣勢旺盛。
理由正確、充分；說話的氣勢就很盛。
[語出] 明·馮夢龍《喻世明言》卷三一：“便提我到閻羅殿前；我也理直氣壯；不怕甚的。
”[辨形] 壯；不能寫作“狀”。
[近義] 振振有詞 義正辭嚴[反義] 強詞奪理 理屈詞窮[用法] 用于褒義。
多用于說話；也用于行動；行為。
一般作謂語、定語、狀語。
[結(jié)構(gòu)] 聯(lián)合式。
[辨析] ～和“振振有詞”；都可形容因自以為理由充分而說話應(yīng)該氣盛。
但～是因為理足而氣壯；有時指語言；有時指行動、行為；“振振有詞”是有充分的
讀了《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》有什么發(fā)現(xiàn)
甲骨文的歷史意義 如果說鉆木取火標志著人類告別了茹毛飲血的野蠻歲月，那么文字的出現(xiàn)就意味著人類走出了的洪荒年代。
甲骨文的發(fā)現(xiàn)，正是照亮中華文明的一盞明燈。
甲骨文不僅僅是一個文明的符號、文化的標志，它還印證了包括
