【三體1讀后感】所謂救贖，以及自我否定之悖論
[【三體1讀后感】所謂救贖，以及自我否定之悖論]前幾天，看完了劉慈欣的三體1，有些話實在是不吐不快.....于是在自己的一畝三分地吐一下好了....本讀后感只是針對文中某些角色的被設計出來的觀點，不是針對大劉的書，磁鐵請看清....莫拍我= =.....一.葉文潔可以說，第一部里面最引人注目的角色，一個是性格桀驁不馴幽默自嘲的大史，另一個，卻不是串聯(lián)了全文的汪淼，而是葉文潔，【三體1讀后感】所謂救贖，以及自我否定之悖論。
葉文潔一開始的出現(xiàn)，給我的感覺是個慈祥的老母形象，祥和中帶著體貼的善解人意和知識分子的剛強，是一個柔中帶剛的角色。
直覺告訴我此人不簡單。
后面描寫文革那一段，著實精彩，若是大劉去寫歷史小說，或許會有更精彩的造詣也說不定。
把一個瘋狂年代的丑惡人性，背叛與癲狂，癡迷與沉醉，展現(xiàn)的一覽無余。
那四個紅衛(wèi)兵小將，便明明地是文化大革命時期中毒最深、政治方向最迷茫，被幕后之人的操縱，只能隨著革命的浪潮而隨波去向不知何方的何方，在這種程度上來說，她們也是受害人。
在書的后半段，有一章專門寫葉文潔與她們中的三個見面的場景，竟是意外地巧妙：那三個女人——在多年之后，由英姿颯爽的小將變?yōu)榱酥心甑臏嫔D女——都是生活地如此艱辛和苦難，打死葉文潔父親的政治舉動，并未給她們帶來任何政治上的贏利，反而最終淪為了犧牲品。
是的，那一段歷史的犧牲品，同葉文潔一樣。
但她們卻把這一切的錯位，都完全地歸給了文革，責任都推給了歷史，似乎自己完全沒有任何過錯一樣。
一句話，都是歷史了，便可以抹去自己的行為么
.....猶記得巴金先生在文革后的創(chuàng)作，是反思錄，是懺悔錄，是對別人，更多的是對自己過往言行的反思與懺悔。
誰說中國人沒有贖罪精神
巴金先生生前的數(shù)十年間，便是在通過自己為透鏡，來觀察著人類，觀察著人性。
這種反思與贖罪，恰恰是我們能夠改正錯誤不斷前進的原動力，那是上天和教化賦予我們的天生之善。
是對抗一切私欲惡欲的神圣之光。
當然，在葉文潔看來，那三個女人竟然對她們做下的事情毫不悔過，是難以容忍的。
恕不知，她又何嘗為自己所下之事懺悔過呢
向三體人發(fā)去了請求“侵略”的信息。
這可以說，就是葉文潔做過的最大的錯事。
然而，我可以理解她的想法——那是一種被時代被經(jīng)歷被傷口所撕裂出的殘缺，永遠地存在于了她的性格之中，恐怕再也無法改變，讀后感《【三體1讀后感】所謂救贖，以及自我否定之悖論》。
說白了，就是最近正流行的報復社會。
當然，她比很多人只敢PP圖啊在超市里面捏碎方便面啊神馬的厲害得多，直接向外星人發(fā)送信息。
這沒什么，可是在收到第一次回應之后，依然天真地相信外星人可以成為救世主，拯救世界拯救地球拯救人類，幫助人類來改造那些在她看來無可救藥的缺陷與病癥。
恕不知，自己已經(jīng)犯下了滔天之過——打開了潘多拉魔盒。
或許她不曾想起一句中國老話，這句話幾乎貫穿了中國歷史漢民族與外來游牧民族的全部斗爭史——“非我族類，其心必異
”僅僅是民族，便已如此，若為種族之隔，豈不更甚
三體1文行至最后，便是葉文潔在山坡之上遙望那落下天際的夕陽。
西沉的夕陽代表著人類末日的終局，諷刺的是，便是在這紅岸舊址的高山之上，葉文潔親手殺死了那兩個男人；也是在這里，她親手發(fā)送了那條滅絕了整個人類未來的電波。
可笑她在這一刻，卻像絕大多數(shù)引狼入室的蠢貨一樣，發(fā)出引狼入室反被噬的絕望嘆息。
哼，早知今日何必當初
.....二.伊文斯不知道作者是不是故意的，兩個人的名字中間一字都是“文”。
按我想來，其實伊文斯反映出的，本就是葉文潔的另一面，只不過作者把這一面從葉文潔身上剝離下來，無限地放大，便構成了現(xiàn)在的伊文斯。
一個絕對的物種共產(chǎn)主義者
不過是個企圖自我否定的妄想主義者罷了。
先不說他一葉障目地幾乎完全否定了人類正面積極的一面，單是他那個神奇的結論便令我嗤笑了好幾天——“人類已經(jīng)無藥可救”。
哈....這不知道算不算是悖論的經(jīng)典了....若是人類無可救藥，那么伊文斯自然也包括其列，但他已經(jīng)說出“人類已經(jīng)無藥可救”這話的潛在基礎便是他自己開始反思，那么他自己便是“有藥可救”，但他本人又顯然地從屬于人類這一大的集體之中。
所以這整個話，簡直就算得上是悖論教科書式的經(jīng)典之作了。
一個個體，永遠不可能完全地否定掉其自身所從屬于的集體，從任何的劃分標準出發(fā)都不行。
順便可嘆大劉功力了得，此等悖論之經(jīng)典也可信手拈來。
再說論點本身，其錯誤性已經(jīng)不言自明。
人類，從來都不是不可救藥的，否則歷史也不會走到今天，正如巴金先生身上所體現(xiàn)出來的一樣，反思與救贖，始終地貫穿在歷史前進的每一部腳印之中，從未離開。
伊文斯過于偏激的觀點，已然懶得過多去解釋。
雖然開始的時候覺得很氣憤，但現(xiàn)在回想起來那有趣的悖論，不得不會心嗤笑不止。
實在是太天然呆賣萌了……哈順說，目前進度是三體1看完，按某墊的說法，后面更精彩。
好吧，且去看三體2——黑暗森林，但愿劉慈欣能給我再一次不一樣的驚訝，和思考。
〔【三體1讀后感】所謂救贖，以及自我否定之悖論〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
魔法數(shù)學讀后感300字
曹文軒前方的讀后感200——300路連接著家與前方。
人們借著路，向前流浪。
自古以來，人類就喜歡流浪。
當然也可以說，人類不得不流浪。
流浪不僅是出于天性，也出于命運。
是命運把人拋到了路上——形而上一點說。
因為，即便是許多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上。
四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。
為什么說：“流浪不僅是出于天性，也出于命運”
人們總是對外面的事物是向往的，是想探尋的，這是出于天性的好奇與渴望，流浪不是那種流浪，命運的流浪是每個人不同人生道路的不同所決定的，在道路上不斷的遇到錯過再遇到新的人和事，可以豐富自己的人生，可以找到自己所想要的，這就是為什么有的人終身沒出門，但是也有無家可歸的原因了 ，因為人的追求不同，只有到更廣闊的外界去看看眼，多長點見識，才知道自己想要什么，自己的道路到底是什么，到底該怎么走下去，明確自己的人生道路。
路一直都在前方。
1.曹文軒的《前方》實在是一篇美文。
這篇散文值得細細品味之處頗多。
無論是作者新奇的立意、豐富的想象、虛實相生的筆法，抑或是優(yōu)美、凝練、含蓄的行文，悠遠綿長的情韻都給人留下極大的審美空間，而其中構成文章最大藝術魅力，最耐人尋味的，還是作者豐富深刻的對人類心靈漂泊和流浪感的關懷與悲憫。
作者從攝影作品入手，如果僅是直面描摹畫面，就缺少了味道，如果僅是想象人們內(nèi)心正渴盼回家，也不足為奇。
然而作者卻運用逆反思維：他們正在路上。
他們曾有離家之舉。
接著非常自然的點出了文章的中心：人有克制不住的離家的欲望。
此句一出，立刻打開了一個新的天地，令讀者眼前為之一亮。
曹文軒先生無論治學還是創(chuàng)作，都很講究獨辟蹊徑。
這可以是一個體現(xiàn)。
接著作者從人類的祖先，為了生存或者出于天性無休止的遷徙寫起，人類有了家，仍舊還得離家，甚至是遠行。
讀者不禁生出疑問：為什么呢
作者如睿智的長者引領讀者去思考，并結合自身的經(jīng)歷和豐富的人生閱歷列出了三條原因：外面世界的誘惑、出于無奈、前方的召喚。
語言洗練、潔凈，優(yōu)美、含蓄。
外面的世界“廣大無邊”。
“充滿艱辛”“充滿危險”而又“豐富多彩”“富有刺激性”。
寥寥數(shù)語，談及各個方面，筆筆到位。
作者曾說“文集不是收容所”主張語言要精美，經(jīng)典，此處可以窺見一斑。
離家，漂泊，流浪是人類內(nèi)心所具有的普遍的情懷。
有一首歌唱道“外面的世界很精彩”，對困守一隅的人們來說，是很有魅力的，人們往往不大清楚外面的世界的真情，憑著想象繪出許多精彩的色塊，常常羨慕流浪的生活，心中總有一個“出去”的念頭。
面對早已熟悉的一切，失去了原有的新奇，自然會生出厭倦的情緒。
而前方的不確定性，卻令人既緊張又新奇，既刺激又歡喜，既恐懼又渴盼，告別家鄉(xiāng)，去尋找理想，追求榮譽，開創(chuàng)事業(yè)。
這種流浪就像一首朦朧詩帶上了濃郁的浪漫色彩。
正如作者所說“人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心”，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走
離家，流浪是人的天性，是人的內(nèi)心的需求。
古往今來，不知多少人漂泊在異鄉(xiāng)的路上。
最具典型的當數(shù)游俠詩人李白。
他一生都在旅行，努力使自己處于“置身異鄉(xiāng)”的體驗之中，成了一個永不停步的流浪者。
還有奇女子三毛，走遍千山萬水，一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路。
而冰心，最早也是作為一個遠行者的形象受到人們的關注。
作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點時，內(nèi)心仍在呼喊“媽媽，我還要去遠行。
”沒有比遠行更銷魂。
很有道理。
文章從第九節(jié)開始，有了一層更深的含義。
曹文軒不愧為“學者型作家”，喜好哲學，使他對人生有更廣泛更深入的思考。
在他的許多作品中都堅持或者重視“悲憫情懷”，表現(xiàn)出了他的人文關懷，讀起來有了更多的深沉和厚重。
文中寫道“流浪不僅是出于天性，也出于命運。
是命運把人拋到了路上”，顯然，這里的“路”，并非實實在在的路，而是指人生之路。
人來到世上，是命運所主使的。
“許多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上”這句話緊承上一句，有了更豐富的內(nèi)涵，轉入對人的精神狀態(tài)的關注，人的肉體在家，可是靈魂卻找不到可以停靠和休憩的港灣。
心靈就會有濃重的漂泊和孤寂感，在人生的路上，找不到家園。
有了第九節(jié)作鋪墊，第十節(jié)的深化就水到渠成，作者先指出“人生實質(zhì)上是一場苦旅”，由這句哲理性的話語立刻又將視線轉向攝影的畫面，敘述場景，想象車中旅者的內(nèi)心活動。
寫法靈活，自如變幻，更富有美感。
又聯(lián)想到錢鐘書先生的《圍城》中擁擠的汽車，豐子愷先生一篇散文中的苦旅：內(nèi)心不安、無奈、焦躁不寧、索然無味。
通過想象和聯(lián)想，作者將旅行中的“苦”味含蓄的抒發(fā)了出來，使讀者結合自身體驗有了感性的認識。
然后智慧而深刻地指出：人生是一場苦旅，不論你的生活境遇如何，沒有本質(zhì)區(qū)別，不分彼此，都是苦旅者。
上下文有嚴密的邏輯性，議論既能啟人心智，又能使人真切地感受到，作者對人類精神境遇深沉的悲憫之情和大關懷。
家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對家園的眷戀與追尋，實際上是對自身心靈和精神的關照，是對精神家園的追尋，這種追尋猶如對宗教的皈依，圣潔，虔誠，莊重。
人的精神的回歸是漂泊的延續(xù)和結果。
所以，《前方》表面上雖然是在寫離家，實質(zhì)著眼于歸家。
因此，作者才能揭示人類精神狀況的這三重悲?。阂?、人在“走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”；二、人無法回家；三、即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。
顯然，這里的家，家園，并不是指“那個可遮風避雨的實在的家”，而是指人精神的歸宿，精神的棲身之所。
它是流浪者的一種沉甸甸的戀舊“回歸”情緒。
異鄉(xiāng)體驗與故鄉(xiāng)意識深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識相輔相成，作為一個永遠充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。
一顆心總是在漂泊與回歸間沉浮與徘徊。
作者在文中舉到了崔顥的詩“日暮鄉(xiāng)關何處是
煙波江上使人愁。
”我們知道，崔顥的家鄉(xiāng)在河南開封，離黃鶴樓不算太遠，為何會如此發(fā)問
因為“他想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺”，即使回了家，仍舊感到“無家可歸”。
這種體驗少年離家的游子最為真切。
宋之問《渡漢江》中有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的句子。
離家多年，思鄉(xiāng)情切，一旦得歸，理應更喜，然而詩人已經(jīng)意識到，現(xiàn)實中的家恐怕并不是心目中所構建的溫馨的理想家園。
作家孫犁曾在散文《老家》中，也有此種情懷的感慨和抒發(fā)，他曾有兩句舊詩“夢中每逢還鄉(xiāng)路，愈知晚途念桑梓”，他說，自己越來越思念家鄉(xiāng)，越來越尊重家鄉(xiāng)，然而卻不愿再回去了，回家鄉(xiāng)去住，是不可能的了。
一是家園已經(jīng)沒有親人，二是村中和自己認識的老年人越來越少，中年以下，都不認識，見面只能寒暄幾句，沒有什么意思。
孫犁對老家的心理是復雜的，矛盾的。
他已明白的認識到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒有歸屬感。
如今，生活的快節(jié)奏和瞬息萬變，使人們忙于現(xiàn)實，很少關照內(nèi)心，精神的活動和追求被忽視，被冷漠，被擠壓，被流放．．．．．．使人們逐漸遠離了率真與本真的天性，富足的物質(zhì)世界并不能彌補精神上的極度孤獨和空虛，從而人的一生始終存在著的愿望就是還鄉(xiāng)——尋找精神的家園。
也有許多的文人在虛構著自己內(nèi)心的家園，如陶淵明的“桃花源”，李樂薇的“空中樓閣”，琦君的“方寸田園”，他們都在找尋一方恬靜的家園：適合心靈散步，眼睛旅行，能安放疲憊的心靈。
總而言之，《前方》是一篇哲理散文，有哲學之光，藝術之靈。
詞句含蓄，深沉，“含不盡之意，見于言外”，有著言外的別旨和風神。
曹文軒先生有一句話說：美的力量大于思想的力量。
也時時激勵自己要寫經(jīng)典文章，要寫美文。
這篇文章立意奇，思想深，語言美，實為這種說法的有力見證。
悖論是什么意思
悖論是一個邏輯學的名詞,舉例說明吧: 我是一個中國人,我說中國人都說謊,現(xiàn)在有這種情況: 如果我說的話是對的,即中國人都說謊,我是一個中國人,我這句話是對的,但根據(jù)中國人都說謊,就是說我說荒了,那我這句話就是假的,這又與命題矛盾. 總之,悖論就是相互矛盾的命題.
3本書的讀后感
《天使雕像》讀后感 這次我們的漂流書是《天使雕像》它的作者是：E.L.柯尼斯柏格，1930年出生于美國紐約，在賓夕法尼亞州的一個小鎮(zhèn)長大。
她雖然從小喜愛閱讀，但上學時卻選擇了主修化學，畢業(yè)后成為一名化學教師。
后來她慢慢地發(fā)覺自己感興趣的是學生腦子里在想些什么而不是實驗室中的瓶瓶罐罐。
與此同時，她發(fā)現(xiàn)自己對繪畫產(chǎn)生了濃厚的興趣，所以在她開始寫作。
也嘗試著自己畫插圖。
她的作品結構細膩，富有邏輯性和幽默感，這可能也得益于她早年的理科學習。
本書曾榮獲1968年紐伯瑞兒童文學獎金獎；這本書還獲得了國際大獎小說。
可見這是一本多么好的呀
《天使雕像》是本迷人的作品。
姐弟倆離家出走，在紐約大都會博物館寄宿一個多星期，情節(jié)細致動人。
故事中十二歲的克勞迪婭精心安排所有冒險的旅程讓我們敬佩。
姐弟兩人同行，行事不慌不忙，情緒平穩(wěn)鎮(zhèn)定，使得原本超乎想象的背景可以讓我們接受。
明知一般民眾絕不可能在大都會博物館過夜，但全書的氣氛營造和細節(jié)安排卻使讀者深信不疑 ，這就是作者的“虛構”功力高超之處，令人不得不嘆服。
克勞迪婭厭倦了家里千第一律的生活，她每天都要洗碗、清理垃圾筒……她想做些出人意料的事情，于是就精心策劃了一場“離家出走”。
她選擇的去處是紐約的大都會博物館，物色的同伴是她既“富有”又小氣的弟弟杰米。
在戒備森嚴的大都會博物館里，他們倆竟神奇地度過了一個星期
在這期間，一座被疑為是米開朗琪羅雕刻的小天使雕像正在博物館里展出。
克勞迪婭立刻被這座雕像吸引住了，她決意要弄清這座雕像到底出自誰人之手。
可眼下，他們沒有絲毫線索，而且錢也快用光了……克勞迪婭不甘心這樣“平庸”地回家去，她和弟弟利用最后的一點錢，終于找到了雕像原來的主人福蘭克威爾夫人。
克勞迪婭厭倦家中做不完的家務，她想做一些不一樣的事，因此決定離家出走，暫時離開舒適的住處；但她想尋找的是一處有點奢侈、優(yōu)雅忙碌的地方，因此選擇了大都會博物館；最重要的是有一位有錢的旅伴，因此她選了小氣鬼弟弟杰米。
我想：克勞迪婭是個有勇氣也有計謀的女孩，她克服了重重困難，終于作了一件令人意想不到的事——知道了雕刻天使雕像的確是米開朗基羅，并保守這個秘密。
正像書中所說的：“克勞迪婭真正想要的時帶一個秘密回家。
天使雕像是一個秘密，這個秘密讓它很興奮，覺得很重要。
”是啊，其實我現(xiàn)在也很希望可以保守一個秘密。
在以前，我保守過一個秘密，那個秘密讓我高興了很長時間。
因為保守秘密使我有一種責任感，我喜歡這種感覺
我也要學習克勞迪婭的那種不怕困難的精神，在今后的學習和生活中不怕辛苦
《天使雕像》讀后感 讀完《天使雕像》這本書后，我懂得了一個道理：只有勇于探索，不怕困難，才能求得真知。
這本小說寫了克勞迪亞和她的既“富有”，又小氣的弟弟杰米厭倦了家里千篇一律的平淡生活，他們倆每天都要洗碗清潔垃圾桶……他們倆想做出些出人意料的事，于是精心策劃了一場“離家出走”。
他們倆選擇的去處是紐約的大都會博物館，在戒備森嚴的大都會博物館里，他們倆竟神奇地度過了一個星期
在這期間，一座被疑為是米開朗琪羅雕刻的小天使雕像正在博物院里展出。
克勞迪亞立刻被這座雕像吸引住了，她決定要弄清這座雕像到底出自誰之手。
他們先從雕像的白天鵝絨的墊子上發(fā)現(xiàn)了代表米開朗琪羅的“M”，為了求證，他們倆還在博物館的摩肩接踵的書店里找了一天，終于找到了書面印有“M”的書，證實了天使雕像正是米開朗琪羅的作品。
為了盡快把這個秘密告訴博物館館長，他們千方百計地借了一臺打字機，租了一個郵箱，總算把信發(fā)出去了。
他們倆如釋重負，完成了一件重大的事情，別提有多高興了，可是他們已經(jīng)囊中羞澀，離家出走時帶的錢已所剩無幾了，他們倆只好步行回家。
讀完《天使雕像》這本書后，我懂得了一個道理：當我們遇到挫折和失敗的時候，要能對現(xiàn)實有一種積極的態(tài)度，那么這種積極的態(tài)度就能夠激勵我們不斷努力，不斷探索，并能夠使我們找到成功的鑰匙。
《呼蘭河傳》讀后感 暑假里，我讀了著名女作家蕭紅的自傳體小說《呼蘭河傳》。
小說表達作者對祖父的情結，用充滿童真的文筆描繪了人物和事件，有諷刺有贊賞，有熱鬧也有寂寞。
打開書的第一頁，我仿佛置身于二十世紀20年代的小城鎮(zhèn)——呼蘭河。
呼蘭河并不繁華，但在單調(diào)中卻蘊含著生機，夾雜著悲涼。
這里有東二道街十字街上拔牙的洋醫(yī)生，有被當?shù)赜廾梁蜔o知的人折磨而死的小團圓媳婦，有胡同里賣麻花、粉房里掛粉條的生意人，有性情古怪的二伯，有勤懇老實的馮歪嘴子，有潔癖的祖母，更有“我”跟著祖父學唐詩、學下地。
這一幕幕、一件件，作者都用詼諧幽默充滿童趣、童真的語言描繪得淋漓盡致。
尤其是作者和祖父的故事深深地留在了我的腦海，不自覺地我拿自己的童年和作者的童年去比。
童年在作者的筆下是快樂的，也是寂寞的。
在作者蕭紅看來，這些故事并不美。
可在我們看來，讀了《呼蘭河傳》，更讓我們感受到自己童年的快樂與幸運，從而更珍惜今天的幸福生活。
《呼蘭河傳》讀后感 平淡得像秋水一樣，一生不變得像冰冷的街角——呼蘭河畔 的生活。
故事里充滿了那時候的人的迷信的影子，什么海龍王 啊，什么叫魂啊的，說來說去還不是為了個大泥坑。
那里人是 蕭紅那年代最平凡的一種人，靠自力更生卻擺脫不了小市民的 身份，為雞毛蒜皮的小事而喋喋不休，一條人命（瘋子，小 孩，伙計等）沒了算不了什么也就不說了。
爛漫的筆調(diào)下刻畫 出的一個寂寞的世界。
迷信，跳了大神，給人去病。
看了生日再去嫁， 若是生日不好但家財萬貫的男孩是可以嫁得的。
雖然這么愚 昧，這么這個樣卻在這么個家庭還有這么個溫馨，點點的那 種，好像炊煙一樣迷茫，摸也摸不著，碰也碰不透。
“我的祖父”在第三章里出現(xiàn)，終于在白色的床單上出現(xiàn) 了個唇印，快樂地和祖父那種自由的生活。
種豆子種瓜了，還 真令人快樂阿
《呼蘭河傳》里的故事，是三天三夜也說不完的，苦悶 和寂寞也一樣，而這一心情投射在《呼蘭河傳》上的暗影，不 但見之于全書的情調(diào)，也見之于思想部分，這是可以惋惜的， 正像我們對蕭紅的死一樣惋惜，茅盾沒有說錯.
解釋水和鉆石的價值悖論
水和的價值悖論是指：人們很有用，必不可少，（性=1的必需品）但是水價很便宜；鉆石對人們的用途很有限，但是卻很昂貴（即彈性>1的奢侈品）。
這一悖論可以從需求和供給兩方面來共同說明，因為價格是由需求和供給共同決定的。
從需求一方看，價格取決于商品的邊際效用，而不是用效用。
對于誰，水源充足，人們對水的消費量大，因而邊際效用很小，價格也就很便宜。
同理，人們對鉆邊際效應很大，所以鉆石的價格也就很昂貴。
從供給方面來看，由于水源充足，生產(chǎn)人類用水的成本很低，因而價格也很低，鉆石很稀缺，生產(chǎn)鉆石的成本也很高，所以鉆石價格昂貴。
綜合需求和供給兩方面的討論，得出結論，水便宜，鉆石昂貴的價值悖論。
可怕的科學(代數(shù)任我行)讀后感150字
余秋雨走在民族的土地上,獨特的觀察洞悉力去深思這古族的深層文化,用心思細膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道,為這本紀錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.走進書中的情境與思考,我們不禁嚴肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標本,一樣美的標本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉換.
