覺醒讀后感
[覺醒讀后感]文化的發(fā)展，文明的發(fā)生，都離不開人的參與，人類精神覺醒在人的發(fā)展過程中舉足輕重，覺醒讀后感。
對于哲學(xué)、思想、學(xué)術(shù)和文化，可謂仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
看過劉家和的《論古代人類精神的覺醒》一文深有感觸，他似乎將雅斯貝斯的軸心期理論加以概括，升華出了深刻的主題。
劉家和用三個部分系統(tǒng)論述古代人類精神覺醒這一問題。
第一部分是作者個人對古代人類覺醒的內(nèi)涵的理解；第二部分是綜合地分析公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)的那次古代人類的精神覺醒的條件；第三部分則是具體地比較分析了古代印度，希臘，中國的人類精神覺醒的特點(diǎn)。
通讀全文，我們就會對對其觀點(diǎn)有一定的思考與不同程度的認(rèn)同。
關(guān)于 人類精神覺醒的概念，劉家和指出是人類經(jīng)過對自身存在的反省而達(dá)到一種精神上的自覺。
可能很多人會將精神覺醒僅限于覺醒的層面，即簡單地認(rèn)為是人類的反省、反思、思考，或者說是一般的認(rèn)識，至于對反省、反思、思考及認(rèn)識的內(nèi)容就不會太關(guān)注，也不可能思考的太深入，更不會考慮到這種反省及認(rèn)識的層次感，當(dāng)然也就對覺醒的內(nèi)容的認(rèn)識達(dá)不到一定的高度。
因而，劉家和用三個層次的反省使我們認(rèn)清了這一概念。
首先，要反省人與自然或天的關(guān)系，達(dá)到關(guān)于自身對外界限的自覺，也就是人能將自己從自然界中辨認(rèn)出來；其次，要反省人與人之間的關(guān)系，達(dá)到關(guān)于自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自覺，也就是人要認(rèn)清自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；再次，要反省人的本質(zhì)或人性問題，達(dá)到關(guān)于自身的精神的自覺。
在這里強(qiáng)調(diào)的是，只有實(shí)現(xiàn)前兩個層次的反省，才能最終達(dá)到精神覺醒的層次——對人性問題的反省與自覺。
這就體現(xiàn)出一種哲學(xué)傾向，也正如文章開頭作者提到的：在中國，印度，希臘等地首次出現(xiàn)了許多哲學(xué)家，人類開始了對自身的反省，其精神的潛力遂得以充分展開。
可見，作者肯定哲學(xué)在人類精神覺醒中所起的重大作用。
哲學(xué)的相關(guān)概念也可幫助我們更好的理解：哲學(xué)，作為人類知識體系的一個組成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更廣泛而深刻的指導(dǎo)意義。
哲學(xué)史也就是人類對包括自然、社會和人類自身在內(nèi)的整個世界的最普通、最一般的規(guī)律的認(rèn)識發(fā)展的歷史。
正如列寧所說：簡略地說，就是整個認(rèn)識的歷史。
（《哲學(xué)筆記》）誠然，這也是雅斯貝斯的軸心期理論首先表現(xiàn)出的一個特征，即涌現(xiàn)出眾多的先哲。
在中國誕生了孔子和老子，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、荀子和諸子百家，都出現(xiàn)了；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯注意和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)可能；在伊朗，祆教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德提出了一種挑戰(zhàn)性的論點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的過程和人世的生活屬于善與惡之間的斗爭；希臘也賢者如云，有詩人荷馬、哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。
這些名字標(biāo)志著人敢于依靠個人自身了。
哲學(xué)家首先出現(xiàn)在世界上，他們象征著人在自己身上發(fā)現(xiàn)了最根本的源泉，人以自己內(nèi)在的世界來抗拒整個外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。
出現(xiàn)了先哲，有了哲學(xué)，人類精神覺醒便開始了。
此外，在第一部分中劉家和還通過分析原始時代和文明時代早期的社會條件，界定了人類精神覺醒的具體時間，即公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)，再具體點(diǎn)提到：公元前六世紀(jì)希臘的泰利士，印度的釋迦牟尼和中國的孔子的出現(xiàn)。
這是人類系統(tǒng)的哲學(xué)思考的開端，也是人類精神覺醒的明顯標(biāo)志。
劉家和和雅斯貝斯都認(rèn)為：原始時代無精神覺醒。
劉家和用兩例來證明：一是，原始的圖騰制度，它使人類把非人類的異物視為自己的同類，這說明人還沒有從自然中分離出來；二是，原始的社會組織——部落，它使人類把本為同類的其他人視為異物，這又說明人對自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還沒有清醒的認(rèn)識。
這兩方面恰恰對應(yīng)人類實(shí)現(xiàn)精神覺醒的前兩個層次，既然前兩個層次都沒有實(shí)現(xiàn)，如何能達(dá)到人類的精神覺醒呢
作者同樣又認(rèn)為：文明早期無精神覺醒。
文明時代雖伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展，城市的興起，國家的產(chǎn)生，文字的出現(xiàn)等等，而恰恰這些也是人類精神覺醒的必要條件，但卻不是充分條件。
因?yàn)檫@一時期，生產(chǎn)雖有發(fā)展，但卻沒有發(fā)展到一定程度；城市遂興起了，卻沒有起到一定作用；國家亦產(chǎn)生了，但早期國家發(fā)展并不充分，血緣與地緣組織仍然并存，國家還處于一種過渡階段；文字出現(xiàn)了，卻沒有關(guān)于人類對自身反省的記載。
所有這些，都決定了原始時代（史前時代）與文明時代早期人類并沒有出現(xiàn)精神覺醒。
正因?yàn)槭非皶r代與文明早期不具備這樣那樣的條件，所以作者在第二部分著重介紹人類精神覺醒的條件。
劉家和通過具體分析比較古印度，希臘和中國的實(shí)際情況，總結(jié)出的條件有三：其一，這一時期鐵器廣泛使用，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，擴(kuò)大了人類對自然的開發(fā)深度和廣度，也擴(kuò)大了人們在地區(qū)內(nèi)和地區(qū)間的往來，從而使人有可能由原先的狹小的活動范圍和狹窄的眼界中解脫出來；其二，約公元前八世紀(jì)以后，印度，希臘和中國都經(jīng)歷了一個血緣關(guān)系削弱或解體的過程，血緣組織的解體，使人們得到難得的自由，從而越來越注重個人的存在價值；其三，公元前八世紀(jì)以后的幾個世紀(jì)中，印度，希臘和中國都曾有過小邦林立的狀態(tài)，邦與邦之間存在著種種矛盾和沖突，爭霸戰(zhàn)爭頻繁不斷，讀后感《覺醒讀后感》。
這種形勢下，一方面為贏得戰(zhàn)爭，各國都會不擇手段，重用一切人才，當(dāng)然也給了廣大知識分子以難得的機(jī)會，因而相當(dāng)于古代哲學(xué)家的人士應(yīng)運(yùn)而生；另一方面，戰(zhàn)爭引發(fā)了種種社會矛盾，為了解決各種矛盾，人們不得不注重精神上的思考，關(guān)于人性問題的探討也就理所當(dāng)然地浮出水面，成為人類精神覺醒的標(biāo)志。
通過這些條件的分析，可以得出一個結(jié)論，也正如雅斯貝斯所說的：軸心期事件事實(shí)上是一個關(guān)于人類內(nèi)部的新起點(diǎn)，而不是關(guān)于人性整體的共同發(fā)展的問題。
（《雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》》它只涉及少數(shù)區(qū)域。
軸心期并非人類進(jìn)化的普遍階段，而是一支獨(dú)特的歷史分叉過程。
（同上）通過總結(jié)古代印度，希臘和中國三個古文明的共同條件，我們也清楚了為何人類精神覺醒偏偏發(fā)生在這個時期的這些地區(qū)，而在其他地區(qū)其他時間卻沒有發(fā)生。
（如古代埃及，兩河流域，皆因條件不具備，且深受傳統(tǒng)所限而與精神覺醒無緣。
）最后劉家和比較分析了古代印度，希臘和中國的人類精神覺醒的特點(diǎn)，分別加以論述。
在人與自然或天的關(guān)系研究上，印度形成宗教研究的傳統(tǒng)，希臘形成科學(xué)研究的傳統(tǒng)，中國則形成人文研究的傳統(tǒng)；在人與人的關(guān)系研究中，印度佛教主張無差別的平等，古希臘學(xué)者揭示人類平等中的內(nèi)在矛盾，而中國儒家則以具有禮的形式的仁使現(xiàn)實(shí)的有差別的仁同一起來；在人性問題上，古印度將人理解為宗教的動物，古希臘將人理解為政治的（城邦的）動物，而古中國則將人理解為倫理的動物。
從這一部分的比較中，我們對三種古文明的精神覺醒的不同特點(diǎn)一目了然。
對于異地同時發(fā)生的這次突破現(xiàn)象，特點(diǎn)卻迥然各異，不得不引起我們的深思，而作者的分析闡述，也使我們用現(xiàn)代的眼光去審視這些特點(diǎn)，從而找到了古今的共通點(diǎn)，那就是古代人類覺醒帶來的中西方文化上的差異。
在印度尤其重視宗教，不僅在研究人與自然關(guān)系中、在人與人關(guān)系上、人性問題上都離不開宗教的影子，因此古印度的這種精神覺醒造成的正是它的宗教性文化特征。
同理，古希臘是歐洲文明的搖籃，黑格爾說過：一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中尤其是在我們德國人心中，自然會引起一種家園感。
（《哲學(xué)史講演錄》）后世的歐洲文化都是在希臘古典文化的孕育下發(fā)展起來的，古希臘的精神覺醒形成的正是那種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W洲文化；而中國則依然繼承幾千年來根深蒂固的人文倫理傳統(tǒng)思想，處處彰顯中國特色的儒家人文文化特色。
《信仰與覺醒》讀后感在《信仰與覺醒》一書中把康德列在黑格爾之后，這在中外學(xué)者中并不少見。
這樣做實(shí)際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。
在反形而上學(xué)的氛圍中，這是很自然的。
但我卻不是太贊同這種做法。
尤其當(dāng)談到信仰時，我認(rèn)為黑格爾還是應(yīng)當(dāng)擺到康德之后，后面可以再加一個波蘭尼。
康德說，我限制知識，為的是給信仰留下地盤。
但他把知識限制得太過了，以至于只把自然科學(xué)作為科學(xué)，而人文社會科學(xué)則全部作為準(zhǔn)科學(xué)或次科學(xué)。
新康德主義把自然科學(xué)和人文社會科學(xué)截然二分，就是這種做法的延續(xù)。
如果說近代經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）把物理學(xué)作為知識的典范，理性主義（唯理論）把數(shù)學(xué)作為知識的典范，那么我們就可以說，黑格爾是把人文社會科學(xué)作為知識的典范，盡管當(dāng)時作為典范被公認(rèn)的人文社會科學(xué)還不存在。
狄爾泰等哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，恰恰在于像康德為自然科學(xué)劃定范圍那樣，為人文社會科學(xué)劃定了范圍。
信仰與知識的界限，由此才獲得了充分的含義。
也就是說，信仰與知識的差別，不僅是信仰與自然科學(xué)的差別，而且是信仰與人文社會科學(xué)的差別。
馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立，實(shí)際上是由勞動和資本的對立造成的。
當(dāng)勞動從屬于資本的時候，人文社會科學(xué)必然會被從屬于自然科學(xué)，而當(dāng)勞動起而反對資本的時候，人文社會科學(xué)也會起而反對自然科學(xué)。
當(dāng)勞動與資本的對立消除之后，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立也將消失，自然科學(xué)和人文科學(xué)將成為同一門科學(xué)。
按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動和資本的對立，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立都應(yīng)當(dāng)消除。
至于信仰與知識的對立，在波蘭尼看來也應(yīng)當(dāng)消除，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)，無論是自然科學(xué)還是人文社會科學(xué)，都以信仰為前提和基礎(chǔ)。
這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。
黑格爾把宗教和藝術(shù)都作為絕對精神的一個方面，這表明，他混淆了知識與信仰的界限，實(shí)際上把信仰當(dāng)成了最高的知識類型，而知識當(dāng)成了信仰的最高形式。
這當(dāng)然是錯誤的。
但實(shí)證主義者把經(jīng)過狹隘理解的自然科學(xué)作為知識范式，并以此批判黑格爾，更加大錯特錯。
相比之下，馬克思劃分生活與意識，認(rèn)為生活決定意識，而不是意識決定生活，然后把科學(xué)作為意識的升華形態(tài)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與生活的統(tǒng)一，這種批判才是真正有效的。
黃慧珍認(rèn)為，馬克思過分抬高了醒的作用，忽視了覺的作用。
這在終結(jié)論的意義上是正確的，在過程論的意義上是不正確的。
終結(jié)論意味著，共產(chǎn)主義（馬克思把這之后的社會稱為人類社會）作為醒的狀態(tài)，與它之前的階段（馬克思稱為市民社會）作為覺的狀態(tài)，兩者之間有一道截然分明的界限。
而過程論則意味著，共產(chǎn)主義與非共產(chǎn)主義之間，只是一個程度的問題，兩者之間沒有絕對的界限。
馬克思一生既有終結(jié)論觀點(diǎn)，也有過程論觀點(diǎn)，但早期終結(jié)論色彩較濃，后期過程論色彩較濃。
表現(xiàn)在覺、醒關(guān)系上，馬克思早年認(rèn)為人可以完全進(jìn)入醒的狀態(tài)，后期則認(rèn)為覺的狀態(tài)會永遠(yuǎn)存在。
在必然王國和自由王國的關(guān)系中，馬克思早期傾向于人類可以超越必然王國，晚年則傾向于必然王國永遠(yuǎn)存在。
馬克思去世以后，馬克思觀點(diǎn)中的兩種傾向分離開來，各自得到了片面發(fā)展。
這種分離和片面化產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。
馬克思由此也遭到了不公正的對待和錯誤的批判。
因此，今天我們需要做的，不僅是回到馬克思，而且是對馬克思本人的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，表現(xiàn)在信仰問題上，是重新劃分絕對知識與絕對信仰的界限。
就我本人的觀點(diǎn)而論，我認(rèn)為共產(chǎn)主義在終結(jié)論的意義上是不成立的，在過程論的意義上是成立的，終結(jié)論意義上的共產(chǎn)主義只能是一種信仰，而不可能成為一種知識。
只有過程論意義上的共產(chǎn)主義才能成為知識。
〔覺醒讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
智慧與信仰 讀后感 周國平
當(dāng)然,哲學(xué)給人帶來的不只是快樂,更有痛苦.這是智慧與生俱來的痛苦,從一開始就糾纏 著哲學(xué),永遠(yuǎn)不會平息.想一想普羅米修斯竊火的傳說或者亞當(dāng)偷食智慧果的故事吧,幾乎在一切民族的神話中,智 慧都是神的特權(quán),人獲得智慧都是要受懲罰的.在神話時代,神替人解釋一切,安排一切. 神話衰落,哲學(xué)興起,人要自己來解釋和安排一切了,他幾乎在躊躇滿志的同時就發(fā)現(xiàn)了自 己力不從心.面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生,覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂.面 對宇宙大全,它卻意識到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦.人失去了神, 自己卻并不能成為一個神,或者,用愛默生的話說,只是一個破敗中的神.所謂智慧的痛苦,主要不是指智慧面對無知所感覺到的孤獨(dú)或所遭受到的迫害.在此種情形 下,智慧毋寧說更多地感到一種屬于快樂性質(zhì)的充實(shí)和驕傲.智慧的痛苦來自內(nèi)在于它自身 的矛盾.希臘哲人一再強(qiáng)調(diào),智慧不是知識,不是博學(xué).再博學(xué)的人,他所擁有的也只是對 于有限和暫時事物的知識.智慧卻是要把握無限和永恒,由于人本身的局限,這個目標(biāo)永遠(yuǎn) 不可能真正達(dá)到.大多數(shù)早期哲學(xué)家對于人認(rèn)識世界的能力都持不信任態(tài)度.例如,恩培多克勒說,人當(dāng)然 無法越過人的感覺和精神,而哲學(xué)所追問的那個全體是很難看見、聽見或者用精神掌握 的.德謨克利特說：實(shí)際上我們絲毫不知道什么,因?yàn)檎胬黼[藏在深淵中.請注意, 這兩位哲學(xué)家歷來被說成是堅(jiān)定的唯物論者和可知論者.說到對人自己的認(rèn)識,情形就更糟.有人問泰勒斯,世上什么事最難,他答：認(rèn)識你自己 .蘇格拉底把哲學(xué)的使命限定為認(rèn)識你自己,而他認(rèn)識的結(jié)果卻是發(fā)現(xiàn)自己一無所知 ,于是得出結(jié)論：人的智慧微乎其微,沒有價值,而認(rèn)識到自己的智慧沒有價值,也就 是人的最高智慧之所在了.當(dāng)蘇格拉底承認(rèn)自己一無所知時,他所承認(rèn)無知的并非政治、文學(xué)、技術(shù)等專門領(lǐng)域, 而恰恰是他的本行--哲學(xué),即對世界和人生的底蘊(yùn)的認(rèn)識.其實(shí),在這方面,人皆無知. 但是,一般人無知而不自知其無知.對于他們,當(dāng)然就不存在所謂智慧的痛苦.一個人要在 哲學(xué)方面自知其無知,前提是他已經(jīng)有了尋求世界和人生之根底的熱望.而他之所以有這尋 根究底的熱望,必定對于人生之缺乏根底已經(jīng)感到了強(qiáng)烈的不安.仔細(xì)分析起來,他又必定 是在意識到人生缺陷的同時即已意識到此缺陷乃是不可克服的根本性質(zhì)的缺陷,否則他就不 至于如此不安了.所以,智慧從覺醒之日起就包含著絕望.以愛智慧為其本義的哲學(xué),結(jié)果卻是否定智慧的價值,這真是哲學(xué)的莫大悲哀.然而,這個 結(jié)果命中注定,在劫難逃.哲學(xué)所追問的那個一和全,絕對,終極,永恒,原是神的同義語 ,只可從信仰中得到,不可憑人的思維能力求得.除了神學(xué),形而上學(xué)如何可能?走在尋求 本體之路上的哲學(xué)家,到頭來不是陷入懷疑主義,就是倒向神秘主義.在精神史上,蘇格拉 底似乎只是荷馬與基督之間的一個過渡人物.神話的直觀式信仰崩潰以后,遲早要建立宗教 的理智式信仰,以求給人類生存提供一個整體的背景.智慧曾經(jīng)在襁褓中沉睡而不知痛苦, 覺醒之后又不得不靠催眠來麻痹痛苦,重新沉入漫漫長夜.到了近代,基督教信仰崩潰,智 慧再度覺醒并發(fā)出痛苦的呼叫,可是人類還能造出什么新式的信仰呢?
讀后感200字左右
1.《老人》 我讀了美國著名作家海明威的小老人與?！?，佩服小說中老漁夫的意志讓我懂得了一個人一定要有堅(jiān)持不懈的精神，才能獲得成功。
小說描寫的是一個年近六旬的老漁夫，在一次單身出海打魚時，釣到了一條大魚，卻拉不上來。
老漁夫同魚周旋了幾天后，才發(fā)現(xiàn)這是一條超過自己漁船數(shù)倍的大馬林魚，雖然明知很難取勝，但仍不放棄。
后來又因大馬林魚傷口上的魚腥味引來了幾群鯊魚搶食，但老人仍不愿就這樣放棄，最終突出重圍，將大魚帶回了漁港，讓其他漁夫佩服不已。
2.《童年》 這本書是作者真實(shí)生活的寫照，高爾基根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，再現(xiàn)了黑暗統(tǒng)治下的孩子從覺醒到長大的苦難歷程。
阿廖沙是一個悲慘、可憐的小孩，他的童年是在外祖父家度過的，他的生活可不像我們現(xiàn)在這樣幸福，充滿陽光和愛。
他的外祖父性情暴躁，貪婪、自私；兩個舅舅也很自私、粗暴，這些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。
這本書讓我了解到了當(dāng)時沙皇統(tǒng)治時期的困苦生活，讓我知道了現(xiàn)在的美好生活的來之不易。
我們要珍惜現(xiàn)在的幸福生活，熱愛生活，努力學(xué)習(xí)，用自己的能力和智慧把這個世界建設(shè)得更加美好。
3.《海底兩萬里》 這幾天，我看了一本《海底兩萬里》，這本書非常有意思。
其中，我被《海底兩萬里》中的冰山這一節(jié)內(nèi)容深深打動了。
他們在南極地區(qū)航行，在回來的路上，不幸被冰山困住，但他們用自己的智慧拯救了自己的生命。
多么驚心動魄的一刻啊
想想他們，在危險的情況下，他們頭腦清醒，用智慧戰(zhàn)勝了困難。
那我呢
我從小到大都很膽小，而且在困難來臨的時候沒有勇氣去面對、去戰(zhàn)勝它。
而《海底兩萬里》給了我一些勇氣，我應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的那種不畏艱險的精神
《海底兩萬里》雖然只是一本冒險小說，但它卻給了我許多的勇氣，它讓我勇敢地去面對現(xiàn)實(shí)，不能膽小怕事
《火印》每一章讀后感
火印讀后感（一燃燒 ——讀曹文篇小說印》隨感 山東壽紀(jì)教育集團(tuán) 九年級 林文清 天邊的紅霞包裹著孤鷹翔飛的翼，刺目的夕陽光給青草鍍了層厚重金，羊群潔白的絨毛變幻著深深淺淺的紅，茫茫一片，有如流淌在草野上的霞海。
夕陽垂下，山頭僅剩了殘缺的半個圓盤，在那放羊娃高聲的吆喝，和羊兒的綿軟叫聲中，回響著那漸漸遠(yuǎn)去，而越發(fā)分明的馬蹄錚錚。
自翻開《火印》第一頁，我為其堪稱壯烈的景物所震撼，薄暮朦朧中，熾熱的光線仿佛化作了箭矢，對著廣袤的草野“萬箭齊發(fā)”。
從此我走上了那座山頭，親眼目睹了那場惡戰(zhàn)，聽到了那“咴咴”的嘶鳴。
那晚，牧羊娃抽斷了羊鞭，滿身傷痕，趴在父親的肩頭回望那匹雪白的馬，他幼小稚嫩的眼神里滿是驕傲，而他即將成長，在殺伐與刀光中成長，浸浴血且飽覽淚光。
那一天云翳陰沉了，炮聲響起了，靜謐安詳?shù)奶以幢晦Z出了一個豁口，攔不住的日軍洪流汩汩涌入，淹過了村莊。
在字里行間，通過真誠、真切的文字，我仿佛聽到雪兒離開后，坡娃的哀哭。
豐富的心理描寫，也讓一個愛馬如命、霸道專橫的日本軍官形象展現(xiàn)在我的眼前，他的征服欲，他軍官的威嚴(yán)，燃燒，升騰，飄搖在他戰(zhàn)勝、戰(zhàn)敗、死亡的路上。
而在日軍粗暴血腥的行為里，在他們骯臟的精神堆里，卻有稻葉的天真無暇，這是令我欣賞《火印》的一點(diǎn)。
中國人民眼中無惡不作、萬惡不赦的日本鬼子中，也有人性的美好，有稻葉對馬兒的無微不至，有河野不讓稻葉上前線的對于純真的保留，正是這些，讓小說的情感趨于完整，使“人”的樣子展現(xiàn)得更為完美。
我忘不了那個瘦腿傷的小哥。
我愛他的斗志，我愛他的熱情，他流血的傷口也噴薄著上戰(zhàn)場的豪情。
也許，他決斗的信念來自于他看到那個拄著拐杖、獨(dú)腿的娃，和他牽著的那匹良駒，他有軍人的誠信，軍人的執(zhí)著，說活著回來，就活著回來，說勝利，就沒有失敗。
“火印”，是烙刻在雪兒身上的恥辱，是耀目的對坡娃精神的折磨，卻也是磨礪中成長的見證，是復(fù)仇后永存的戰(zhàn)利品。
在坡娃與雪兒身上，我仿佛看到了中華民族無限的光輝，從蘇醒到飽受折磨，到頑強(qiáng)拼搏，至今的偉大復(fù)興。
雪兒的抬首，是民族的覺醒；沖破云霄的嘶鳴，是人們不屈的吶喊；坡娃的十七歲，是新中國的成立。
在《火印》中，我讀到了抗戰(zhàn)民族的英勇無畏，看見了覺醒人民的壯志豪情，那潑灑的鮮血灌滿了滿地的炮坑，殘損的骨架支起了倒塌的房屋，那是無數(shù)人類用骨血鋪出的平坦大道，四處彌漫的、照耀的，是崇高的靈魂，是人性的光芒。
“多一個人讀奧威爾，就多了一分自由的保證”，多一個人讀曹文軒，就多了一份生命的敬仰
夕陽落下，那遠(yuǎn)方升起的燃著白焰的火球，投射下皎潔的光，覆蓋在暗色的草原上，羊群離去，牧羊娃的歌聲戛然而止，他立在山頭，眺望著，聆聽著，那遠(yuǎn)處至高山峰上燃燒的黑影，仰首抬蹄，以懸崖勒馬的絕美姿態(tài)，發(fā)出了“咴咴”的嘶鳴。
（輔導(dǎo)老師：張冠秀） 火印讀后感（二）：恥辱與尊嚴(yán) 青島樺川路小學(xué) 鄒毓家 曹文軒所著的兒童長篇小說《火印》，為我們描述了一匹馬。
它智慧、勇敢，它遭受恥辱，它奮勇抗?fàn)?，最終贏得尊嚴(yán)。
它的名字叫雪兒，是坡娃從狼群中舍命救回的一匹小馬駒。
它泛藍(lán)光的白毛，藍(lán)黑色的四蹄，蓬松的長尾巴，贏得了村民的好感。
它和坡娃一家，還有小伙伴瓜燈和草靈，在野狐峪過著寧靜的田園生活。
雪兒漸漸長大，變成了一匹健壯的駿馬。
但美好終歸不是永恒的，不幸終于來到——戰(zhàn)爭爆發(fā)了
雪兒被日軍強(qiáng)征走，身上被烙下了日本軍營的火印。
日本軍官河野看出雪兒是一匹良駒，想訓(xùn)練它成為自己的坐騎，但雪兒心中卻還思念著野狐峪和坡娃。
它不肯屈服，頑強(qiáng)對抗著，最終淪為日軍拉炮的戰(zhàn)馬，忍受著母子分離，遭受著種種凌辱。
與此同時，野狐峪也遭到了日軍猛烈的炮火攻擊，坡娃因此失去了左腿，也失去了父母、黑狗和草靈。
讀到這兒，我似乎感受到，恐懼、憤怒、仇恨，在雪兒、坡娃和村民心中種下了一顆復(fù)仇和抗?fàn)幍姆N子。
一次偶然的機(jī)會，坡娃帶回了雪兒，可那枚烙在肩上的火印，成為了它終身的恥辱，使它在村民面前深深地低下了頭，不再昂首嘶鳴。
我正在為此惋惜時，事態(tài)突然發(fā)生了個大轉(zhuǎn)變。
雪兒成為了中國戰(zhàn)馬，奮勇殺敵，最后高昂著頭，高聲嘶鳴著來了個懸崖勒馬，誘使河野掉下了懸崖，一雪前恥，贏回了尊嚴(yán)。
而后獨(dú)自忍受著傷痛，跑進(jìn)深山去尋找它的小馬駒去了，我相信它們母子一定過著團(tuán)聚幸福的生活。
我很難想象一個十七歲的男孩，在親人、朋友和陪伴他成長的如同伙伴的馬都離他而去時的心情。
是失望
是寂寞
是悲傷
還是失落
但我相信，經(jīng)受過恥辱經(jīng)歷的坡娃和村民一定向往著有尊嚴(yán)的生活。
我也不忍去想一匹有尊嚴(yán)的駿馬，肩上被烙下了一枚日本軍營火印時的想法，但是我知道，殘酷的戰(zhàn)爭給雪兒、坡娃和村民帶來巨大的傷害。
馬有恥辱與尊嚴(yán)，人又何嘗不是呢
《火印》讓我想起了當(dāng)年處在水深火熱中的中國人民，面對日寇的欺凌、虐待、燒殺搶掠，他們承受著巨大的恥辱。
盧溝橋事變后，中國軍民開始了八年抗戰(zhàn)，終于贏得了勝利，他們最終像雪兒一樣高昂著頭，贏回了尊嚴(yán)
在紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年之際，《火印》造就了一段不朽的傳奇，一個特殊歲月的印記，一曲鏗鏘的人性贊歌，它讓我重新認(rèn)識和領(lǐng)悟了恥辱與尊嚴(yán)
《你在為誰工作》讀后感
哪部書的讀后感呢
求2篇名著的讀后感
呵呵，找了很多篇哦，都寫得不錯的，分一定要給我讀后感 巴金，中國現(xiàn)代文學(xué)史上優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作家。
原名李堯棠，字芾甘。
1904年生于四川成都一個封建官僚地方家庭。
寫于1931年4月至1932年4月，是作者巴金積最初19年的生活經(jīng)驗(yàn)寫成的一部優(yōu)秀的長篇小說。
正如巴金所說的：“是一部寫實(shí)的小說，書中的那些人物都是我愛過或者恨過的，書中那些場面還是我親眼見過或者親身經(jīng)歷過的。
”長篇小說《家》真實(shí)地寫出了高家這個很有代表性的封建大家庭腐爛、潰敗的歷史。
作品中的高家是中國封建社會和家族制度的縮影。
從表面看，高家“一家人讀書知禮、事事如意”，家庭內(nèi)部尊卑有序，禮法森嚴(yán)；但實(shí)際上，在這個大家族中處處都充滿著激烈的爾虞我詐和勾心斗角。
為了爭奪家產(chǎn)，陳姨太、克安、克定等打著維護(hù)家族榮譽(yù)和高老太爺?shù)恼信?，耍盡了花招。
他們先是鬧“鬼”，嚇?biāo)懒死咸珷?，接著又鬧“避血光”，害死了瑞玨；他們很清楚是軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致商場被毀，但卻硬逼覺新賠償股票的損失，并且在老太爺尸骨未寒時大鬧分家。
除此而外，這個封建大家庭揮霍奢侈的寄生生活，還造就了一代整日只會揮霍無度，過著窮奢極欲糜爛生活的“敗家子”，這在高家“克”字輩人物身上顯得尤為突出。
如高老太爺最喜歡的五兒子克定，不但嫖、賭、抽大煙、玩小旦樣樣精通，而且還騙取妻子的金銀首飾去當(dāng)賣，在外面私設(shè)公館，蓄妓取樂。
作品還表現(xiàn)了以覺慧為代表的一代覺醒了的青年同這個罪惡家族的斗爭。
這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，最后，他們真正敲響了這個封建大家庭的喪鐘。
《家》是一部思想相當(dāng)深刻的現(xiàn)實(shí)主義力作，作品通過以覺慧為代表的青年一代與以高老太爺為代表的封建腐朽勢力的激烈斗爭，反映了當(dāng)時的社會面貌，深刻地揭露了封建社會和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教、舊道德的罪惡以及吃人本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運(yùn)。
同時，作品還以極大的激情歌頌了青年知識分子的覺醒、抗?fàn)幰约八麄兣c罪惡的封建家庭的決裂。
那個黑暗的年代永遠(yuǎn)地過去了，《家》在批判那個時代的同時正昭示著青春的可愛，對啊
青春是多么的可愛，我們正處于美好的青春歲月中，我們充滿了激情，我們的心里洋溢著愛
只要心中還有夢，就能忍住多少痛。
只要心中還有愛，那就離快樂很近，離幸福不遠(yuǎn)了
讀后感這本是劉珂宇“飄”到我這邊的，看著它1000多頁厚厚的一摞我就害怕，當(dāng)時我還瞪了她一眼，什么不好“飄”，“飄”本這么厚的，我哪有信心哪有耐心把它看完啊
于是這本《飄》就被我擱在了床頭，每天只是純粹的陪我入睡而已。
直到前不久在家養(yǎng)病，看完了所有的雜志，無書可看了。
我突然想起了這本被我打落冷宮的《飄》，隨便翻了幾頁，沒想到這一翻便不可收手，直到我一口氣花了三個白天把它看完為止。
《飄》的主題思想很多，寫亂世中佳人的命運(yùn)，寫飄然而逝的美國南方文化。
主人公的思想和情感深受的影響。
戰(zhàn)爭改變了女人們，她們在戰(zhàn)火和硝煙中守護(hù)著自己的土地， 她們勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，不屈服，因?yàn)椤癟omorrow is another day”。
如果讀完讓我感覺到的是壓抑的話，讀完《飄》讓我感覺更多的是氣憤和悲哀。
氣憤于女主角郝思嘉的卑鄙、殘忍甚至陰險。
以往所看到的女主角要么溫良賢淑，大度寬容或者純潔善良、忠貞不渝，或者歷盡艱辛但最終找到真愛。
不想，小說剛開始沒多久，郝思嘉就在衛(wèi)希禮和媚蘭的訂婚宴會上，為了報(bào)復(fù)衛(wèi)希禮而色誘媚蘭的弟弟。
很快他們就結(jié)婚并且還生了一個兒子，看到此處我好不氣憤，期望中女主角清純的形象蕩然無存。
她的驕傲、貪婪、虛榮，為了達(dá)到目的不擇手段，在后面的劇情中一一展現(xiàn)。
她渴望愛情，不顧一切世俗觀念，勇敢地追求自己的愛。
但當(dāng)感情和現(xiàn)實(shí)利益相沖突時，她毅然將經(jīng)濟(jì)需求放在了首位。
為了300塊陶樂的租金在向白瑞德騙錢被識破而未果后，又故伎重演色誘甚至還是她妹妹未婚夫的干癟老頭弗萊，就只因?yàn)檫@個干癟老頭有一個小小的木材廠，能夠提供她300塊。
關(guān)于人生的善與惡，我不敢妄加評論，因?yàn)?，畢竟我走的人生路還不及三分之一。
二十多歲的我，想法也許是很幼稚的。
平心而論我也有點(diǎn)同情郝思嘉，對于其“不擇手段“式的“自私鉆營”，或許那些是她不得已而為之的權(quán)宜之計(jì)，都是為了生存。
不過靜靜想想也確實(shí)如此，在郝思嘉所處的那個動蕩變革的時代，一個弱女子根本無法養(yǎng)活一個家庭、一幫朋友也保不住父親留下的陶樂。
郝思嘉通過用斤斤計(jì)較的賺來的錢，通過各種“殘酷手段”，換得了自己的新生，換得了朋友家族的新生。
另一方面，郝思嘉對待媚蘭也是很好的，是極盡關(guān)愛的。
可能這其中是出于對衛(wèi)希禮的愛而愛屋及烏，但到了后來則完全不是。
這兩個性格完全不同的女人，卻達(dá)成了一生一世的友誼，實(shí)在是一種奇跡。
雖然《飄》只是小說，但是通過讀《飄》，我也對美國的南北戰(zhàn)爭也有了更進(jìn)一步的了解。
從歷史角度判斷，北方戰(zhàn)勝南方，是一種歷史的進(jìn)步，是社會發(fā)展的必然。
但是通過讀《飄》后，我們能看到從道德判斷來看，南方奴隸制中也有溫情也有情誼，北方對南方進(jìn)行的戰(zhàn)爭從某種程度上也是一種侵略，摧毀著南方的秩序和關(guān)系，在某些方面反而激化了白人和黑人的種族沖突。
讀完了整本書，我也摘出了自己最喜愛的兩句話： “美貌并不能使人高尚，衣著也不能使人尊貴。
”——警告貪慕虛榮的人。
“我向來不是那樣的人，不能耐心地拾起一些碎片，把它們黏合在一起，然后對自己說這個修補(bǔ)好了的東西跟新的一模一樣。
一樣?xùn)|西破碎了就是破碎了——我寧愿記住它最好時的模樣，而不想把它修補(bǔ)好，然后終生看著那些碎了的地方。
” 一遍匆匆的略讀，并不能體味多少真諦，也許，等我再讀幾遍時，會有更多的收獲吧。
駱駝祥子讀后感 這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級對勞動人民的深切同情。
它展示出一幅舊中國的真實(shí)圖景，生活氣息濃郁，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。
好勝要強(qiáng)的祥子指望做一個“自由的洋車夫”，并與劉四爺?shù)呐畠夯㈡こ捎H，不久虎妞難產(chǎn)而死。
拉車二強(qiáng)子的女兒小福子卻對祥子產(chǎn)生感情，可是因窮困卻不能他們結(jié)合。
當(dāng)對未來充滿希望的祥子來找小福子時，小福子已死。
好強(qiáng)的祥子最終也被吃人的社會吞沒。
我仿佛看到了天橋、鼓樓、白塔，是牌樓、街道、小巷，是車廠、大雜院和熙熙攘攘的人群，這就是幾十年前的老北京，但是這兒沒有絲毫田園詩一般的快樂， 而是祥子的那雙大腳馬不停蹄地跑過大街，穿過小巷，烈日下，雨雪中處處有他艱難的身影。
兵匪的鞭子，楊先生的盤剝，劉四爺?shù)某袅R，孫偵探的明搶，洋大夫的冷漠，這是一座千真萬確的地獄
最后虎妞慘死了，小福子上吊了，老馬頭倒斃在街頭，祥子也終于窮途潦倒，逐漸消失在一座城門洞里……這就是一二十年代北京底層廣大勞動大眾的生活，這逼真的描寫讓我體會到了人力車夫們不可逾越的悲慘命運(yùn)，讓我深刻地認(rèn)識了“地獄究竟是什么樣子”。
祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環(huán)境的產(chǎn)物。
小說通過祥子周圍人物及人際關(guān)系的描寫，真實(shí)地展現(xiàn)了那個黑暗社會的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。
駱駝祥子讀后感2 這是一個可悲的故事，講述了北平老城里活生生的一幕。
祥子，這么一個像駱駝一樣善良老實(shí)又魁梧健壯的年輕人，在不幸的命運(yùn)中遭受了一次又一次的挫折之后，終于絕望了、沉淪了。
這是大作家老舍先生慣用的悲劇手法，在悲慘的劇情中灌入悲觀的意識，使得我們讀者也近乎絕望了。
作者在用自己感人的文字為社會底層的人民吶喊（與其說是吶喊，不如說是呻吟）。
由此我不禁想到作者本人——老舍。
他好像也是一個悲觀人士，他的作品大都是悲劇，并且，都悲慘得叫人心碎，因?yàn)樗鼈円槐降?，不給生活留有一絲曙光，唯一的美好只能在對往事的回憶中找尋，而現(xiàn)實(shí)里僅有的那一點(diǎn)希望也被他毫不猶豫地掐死了，他的這種“殘忍”，卻能在小說里巧妙地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣臍埲?，使得讀者可以清楚地認(rèn)識到社會的黑暗。
《 中講述的一幫窮苦百姓，就是社會中一群白白被剝削的奴隸，他們在金字塔的底端也試著攀登過、努力過，但不幸的命運(yùn)和腐朽的制度讓他們的努力一次又一次地白費(fèi)了，沒有辦法，沒有希望，他們的心慢慢地死了，而他們的肉體也腐爛在淪喪的道德之中。
祥子，正是這蕓蕓勞苦大眾里的典型。
他只身來到北平，無可依靠，但他要強(qiáng)，靠著自己強(qiáng)健的身子骨，拉車掙錢，掙錢買車。
可他幾次買了車，幾次又丟了，不是因?yàn)楸粨尵褪且驗(yàn)樵饫账?，還有苦于生計(jì)，被迫賣掉的。
祥子空有一身力氣，卻處處遭人欺負(fù)，別人不和他打架，卻用槍、用錢、用權(quán)勢、用悲慘的命運(yùn)來壓迫他。
他的身心倍受煎熬，可是沒有人來體貼安慰他，他的老婆虎妞，是用計(jì)嫁給了祥子，雖然帶給了祥子些財(cái)產(chǎn)，但是好吃懶做，還防礙祥子去掙錢，以至于讓祥子過的日子比結(jié)婚前還苦。
她雖然是他的老婆，卻不懂得相處，以至于祥子根本沒有幸?？裳?。
不久，虎妞因難產(chǎn)死去。
鄰居的女兒小福子愿意嫁給祥子，可是祥子財(cái)力甚微，便約好等祥子掙夠了錢，再回來娶她。
于是祥子出去拉車，這時的他已經(jīng)受盡磨難，別的希望都已經(jīng)破滅了，但他還尚有一絲希望——小福子，他知道小福子是真正對他好的女人，是可以一起過上好日子的。
他現(xiàn)在拉車便也全依賴著這一絲希望。
如果這個夢想得以實(shí)現(xiàn)的話，那么這部小說也就是一部喜劇了。
可是，當(dāng)祥子最終回到小福子的家時，那里已人去樓空，小福子的父親因苦于生計(jì)，把她賣到了妓院。
然而，她就是淪為妓女，祥子也是愿意娶她的呀。
但是，天不隨人愿，作者不隨讀者愿，當(dāng)祥子趕到時，小福子已因?yàn)椴豢叭淌苣羌伺?，上吊自殺了?/p>
祥子悲痛欲絕，他心已死，因?yàn)樗械南Ｍ计茰缌耍樽右苍谶@幾年的折磨中浪費(fèi)了青春年華，于是，他不思進(jìn)取，漸漸流落成了一個狼心狗肺的街頭混混。
整部小說語言生動，文筆剛勁有力，刻劃出了一個個個性鮮明的人物。
堪稱老舍先生的代表作。
小說里充斥著的悲涼發(fā)人深省，故事離奇感人。
所以家喻戶曉，已譯成各種語言流傳多國，在世界文壇都有極重要的影響。
這部小說里所說的事情，的確離我們現(xiàn)在有幾十年了，并且也肯定有藝術(shù)加工，但文學(xué)總是來源于生活的，是千千萬萬百姓生活中的一曲。
通過它，我們至少可以知道：社會曾是那么的黑暗，希望曾是那么的渺茫，因?yàn)樗吘咕桶l(fā)生在不久前的中國，發(fā)生在這雄雞病危的年代。
三味書屋后面也有一個園,雖然小,但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花,在地上或桂花樹上尋蟬蛻.最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻,靜悄悄地沒有聲音.然而同窗們到園里的太多,太久,可就不行了,先生在書房里便大叫起來:'人都到那里去了?!'…… 細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾?從百草園到三味書屋》,享受著不時從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫. 油蛉在這里低唱,蟋蟀們在這里彈琴.翻開斷磚來,有時會遇見蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會拍的一聲,從后竅噴出一陣煙霧…… 我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛自然,向往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到了幼年的魯迅.趁大人不注意,鉆進(jìn)了百草園.他與昆蟲為伴,又采摘野花野果,然后與玩伴一起捕鳥,但由于性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨,卻仍耐不過學(xué)生們心中的孩子氣,當(dāng)他讀書讀得入神時,卻沒發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫…… 一切感受都是那么天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,真不懂自己怎么會那么喜愛中的一篇,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情. 魯迅先生在文章中表現(xiàn)了他熱愛自然,向往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著,這正是兒童特有的.曾幾何時,我已經(jīng)遠(yuǎn)離了童年,進(jìn)入了少年,每天都在這忙忙碌碌的學(xué)習(xí)之中,紛紛撓撓的生活之中.但我自己認(rèn)為自己還是一個稚氣未脫的孩子,有時還做著甜美的童年之夢.回憶起那些童年瑣事,還時常記憶猶新,忍俊不禁.我家原屬市郊,附近有一大片田野,小時候,總?cè)ツ抢锵硎苤喝盏年柟?秋日的清風(fēng),還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的懷抱之中;小時候,每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,時不時還跌進(jìn)泥坑變出個小泥人,采了各式各樣的花,又生怕主人找來,就把花藏在樹洞里,一會兒回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,田野上造起了樓房,我和小伙伴都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,因野上了造起了樓房,我和小伙伴們都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍舊熱愛自然,向往自由,無論現(xiàn)在能否實(shí)現(xiàn).這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧,使我在讀過文章后有了這么多感動.童年已漸漸遙遠(yuǎn),留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細(xì)讀一下,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,向往自由.讀后感——傲慢與偏見奧斯汀的,是一部又浪漫又現(xiàn)實(shí)的愛情故事。
正如她自己所說,是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品.作品生動的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.。
愛情沒有浪漫就失去其美好的色彩了。
但是小說中，種種關(guān)于門當(dāng)戶對，以及財(cái)富對婚姻的考慮卻充斥在文字中。
為自己家人的行為給自己帶來的影響萬分懊惱，達(dá)西也因此勸賓利先生離開 簡，后來自己也是在較量之后萬分矛盾的向吐露心事。
所以說什么是愛情
那種純粹的感情，愛的不顧一切，單純的潔白如雪的愛情是不是真如鏡中花水中月，是不是只不過是人們心中的美好幻想和追求罷了，而現(xiàn)實(shí)生活中人們總是尋找二者之間的最佳平衡點(diǎn)。
聰敏機(jī)智，有膽識，有遠(yuǎn)見，有很強(qiáng)的自尊心，并善于思考問題。
就當(dāng)時一個待嫁閨中的小姐來講，這是難能可貴的。
正是由于這種品質(zhì)，才使她在愛情問題上有獨(dú)立的主見，并導(dǎo)致她與達(dá)西組成美滿的家庭。
在伊麗莎白知道威克姆的真實(shí)面目前對其充滿好感，她的姨媽卻說這樣的青年托付終身不會幸福，因?yàn)樗麤]有財(cái)產(chǎn)沒有穩(wěn)定收入，伊麗莎白接受這樣的看法，并且主動克制了自己的感情，這樣并沒有給伊麗莎白抹黑，只會讓我們看到一個真實(shí)理智的伊麗莎白，聰明理智的姑娘。
達(dá)西繼承祖業(yè)，生活無憂無慮，在上流社會里也是受人尊敬，在那樣的地位，一切的美德都不為過，慷慨大方，助人為善，這些東西無助與對他形象的豐富，對他倒是沒什么評價。
從這個發(fā)生在英國的愛情故事，男主角和女主角，兩人經(jīng)歷了很多的悲歡離合，終于排除了以前的誤解，走到一起，過上幸?？鞓返娜兆拥墓适轮校覀兛梢钥吹降氖鞘裁茨?/p>
--人性，尊嚴(yán)，愛情... 在追求愛情的路上，一定要堅(jiān)定自己的信念，不要因?yàn)榻疱X、名利或其他原因而草草決定，要堅(jiān)持尋找真愛。
如果對方的某些缺點(diǎn)是自己所不能容忍的、而且也是自己所無法改變的話，就應(yīng)該果斷選擇放棄；當(dāng)然也應(yīng)該要珍視彼此，不要由于別人的一些話就改變自己的決定，幸福要自己去經(jīng)營。
不要在失去后才知道珍惜，為了幸福而勇往直前。
狼圖騰讀后感向我們展示了曾經(jīng)美麗的蒙古大草原和草原人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺得新奇的生活。
作者十幾年的知青生活，使得這些故事讀來娓娓動人，躍然紙上。
撇開一些極具爭議的觀點(diǎn)不談，僅談一談我從狼身上感悟的一些東西：1． 認(rèn)識自己的周圍環(huán)境只有像狼一樣熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢利導(dǎo)地運(yùn)用各種戰(zhàn)術(shù)來捕獲自己的獵物，躲避敵人的攻擊。
狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，能借白毛風(fēng)的勢全殲軍馬群，能利用地形給小狼崽選擇最安全的洞穴，這些無不是建立在它們對草原環(huán)境極其熟悉的基礎(chǔ)上。
而做事情也必須先沉下心來好好熟悉自己的周圍環(huán)境，只有“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。
如果對工作環(huán)境都不熟悉，那即使你能力再強(qiáng)，也只能“龍游淺灘遭蝦戲”了。
2．講究策略很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。
開篇就是一個草原狼圍捕黃羊的大戰(zhàn)役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動靜結(jié)合，一氣呵成。
真正的作戰(zhàn)時間不過十幾分鐘，但作戰(zhàn)前狼群耐心的伏擊、精妙的設(shè)圍、細(xì)致的觀察，營造了“山雨欲來風(fēng)滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍；而作戰(zhàn)時的迅雷不及掩耳、放掉還有戰(zhàn)斗力的黃羊而擊其余部的智慧、頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。
這動靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀(jì)律性淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。
人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭中磨煉出來的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學(xué)習(xí)草原狼也不能拘泥于具體的戰(zhàn)術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應(yīng)用策略的能力。
主動的去觀察和學(xué)習(xí)，積極的思考，在面對不同的情況時采用不同的方式，在實(shí)戰(zhàn)中磨煉自己。
3．危機(jī)意識狼的本領(lǐng)狼的智慧也不是從來就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來的。
變幻莫測的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動物的逃生本能還有來自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險境之中，隨時都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。
現(xiàn)代社會是競爭的社會，只要你有絲毫的放松，就可能會被社會淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。
所以我們也得有狼的危機(jī)意識，嚴(yán)格要求自己時時給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。
所謂置之死地而后生，往往不利的形勢更能激發(fā)一個人的潛能。
“背水一戰(zhàn)”，“破釜沉舟”，正是這個道理。
4． 勇氣和血性當(dāng)狼逃生時，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。
當(dāng)狼襲擊馬群時，它甚至可以選擇最***的自殺式打法。
當(dāng)搬遷時，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓(xùn)老虎易，訓(xùn)小狼難。
狼與生俱來的血性和傲氣，幫助它們在惡劣的草原環(huán)境中生存下來。
草原上以前也有老虎等其它動物，之所以只有狼獨(dú)存，原因就在于此吧
社會如戰(zhàn)場，危機(jī)四伏，如果沒有應(yīng)對困難的勇氣，你就很難生存下去。
有了勇氣，還要有狼一樣的血性，積極的主動的去迎接挑戰(zhàn)。
只有在不斷的面對困難戰(zhàn)勝困難的斗爭中，人才能進(jìn)步，才能成長。
5． 團(tuán)隊(duì)精神讀，看那些讓人血脈噴張的狼群的捕食故事，更是能鮮明的看到狼群的威力。
狼群由狼王統(tǒng)一指揮，進(jìn)則同進(jìn)，退則同退，協(xié)同作戰(zhàn)，無往不利。
比如圍捕黃羊的時候，有狼去尋找大雪坑，有狼去騷擾，有狼去伏擊，在總攻的時候也是井井有條，狂而不亂。
更讓人稱絕的是，狼群即使在撤退的時候也井然有序，猛狼沖鋒，狼王靠前，巨狼斷后，完全沒有鳥獸散的混亂。
現(xiàn)代社會是競爭的社會，也是合作的社會，社會分工越來越細(xì)，單靠一個人的力量是無法把工作做好的。
所以我們得像狼一樣有團(tuán)隊(duì)意識，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。
《哈姆雷特》讀后感 《哈姆雷特》是莎士比亞悲劇中的代表作品。
在思想內(nèi)容上達(dá)到了前所未有的深度和廣度，深刻的揭示出封建末期社會的罪惡與本質(zhì)特征。
就人物性格的內(nèi)在表現(xiàn)來看，《哈姆雷特》是最令人覺得撲朔迷離的，或者說是最富于哲學(xué)意味的。
其中如父王為惡叔所弒，王位被篡，母后與兇手亂倫而婚，王儲試圖復(fù)仇而裝瘋賣傻等情節(jié)，均可見于古老的北歐傳說，特別是丹麥歷史學(xué)家所著的《丹麥?zhǔn)贰分小?/p>
這些塵封已久的原始資料，本來只記載著一些粗略的情節(jié)和蒼白的姓名，毫無性格于動作可言，但是在莎士比亞的筆下，讀者卻發(fā)現(xiàn)自己生活在一群鮮活的人群中間，幾乎和他們休憩相關(guān)，禍福與共。
特別不可思議的是，其中出現(xiàn)了一個幾百年來令世人嘆為觀止而有莫測高深的光輝典型。
圍繞這個主人公，可以提出很多問題。
例如哈姆雷特是真瘋還是假瘋
這個性格的典型意義在哪里
這些問題都不是單憑劇情就可以解決的。
要充分認(rèn)識和正確評析本劇的中心人物，必須全面照顧他的性格和環(huán)境相矛盾的復(fù)雜性，認(rèn)識他從“時代脫臼了，真糟糕，天生我要把它板正過來”這句豪言壯語，到“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題”這句絕望的嘆息的全部心里背景。
實(shí)際上，哈姆雷特的尷尬在于以一個纖弱而又明達(dá)的心靈肩負(fù)著與其行為能力不相稱的重任。
用歌德的說法：“這是一株橡樹給我栽在一個只應(yīng)開放嬌嫩的花朵的花瓶里。
”哈姆雷特，一個純潔，高尚，有道德，有知識，有決心，只能以思想代替行為，不可能成為英雄的人，就是那個“花瓶”；那項(xiàng)他承擔(dān)不起，幾乎連渺茫的希望都沒有，但又決不可推卸的復(fù)仇重任，就是那株“橡樹”。
一旦“橡樹”的根須膨脹開來，“花瓶”就非給擠破不可，這就是悲劇。
在哈姆雷特身上，人的脆弱性和環(huán)境的殘暴性是如此的相反而又相成，以至這個獨(dú)特的性格在內(nèi)涵方面顯得致密而厚重，在外延方面也顯得博大而深廣。
正是這樣，有的專家便聲稱，哈姆雷特并不是一個客觀的過時的角色，而是我們每個人自己。
莎士比亞不屬于一個時代而屬于全世紀(jì)，他的戲劇就象燦爛星空中的北斗，為人們指引著方向。
“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題”他提出這個問題正是哲學(xué)的基本命題。
因?yàn)閯倓偘l(fā)生在他身上的這些事引發(fā)了他對人生哲理的思考，在他的人生中諸事順逆的時候，他是不會考慮到這個問題的，那時他看到的只是人生的光亮面，那時的生活無疑是美好的，而現(xiàn)在，突如其來的這場悲劇迫使他正視生活陰暗的一面和人性丑陋的一面。
可以說，哈姆雷特對人生中陰暗的那一面還是有比較深刻的了解的。
過去他對這一切只是視而不見而已。
如今殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使他面對這一切。
他預(yù)感到，自己已經(jīng)被不可避免的拖入到一個悲劇的命運(yùn)中。
如果他父親真是被害死的，那么為父報(bào)仇就成了他一生中不可推卸的使命。
而他的敵人又是當(dāng)今的國王，要想殺死他，肯定不是一件容易的事，但無論多么困難，殺父之仇是不能不報(bào)的，而他當(dāng)前的任務(wù)是要想出一個巧妙的辦法來核實(shí)他的叔父是否殺害了他的父親。
陰謀，暗算與殘殺，這些是違背哈姆雷特善良純真的本性的，但又是他復(fù)仇的使命所必須的。
處在人生中花樣年華的哈姆雷特背上了沉重的復(fù)仇使命，心中整日充滿仇恨，使他內(nèi)心陰暗而沉重，他陷入了無法自拔的痛苦的深淵。
對于死亡的“重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退的。
失去了行動的意義”。
哈姆雷特在生死問題上的疑惑也預(yù)示著他在未來復(fù)仇行動上的猶豫不決，放過了一個輕而易舉的復(fù)仇機(jī)會。
那僅僅因?yàn)樵趶?fù)仇祈禱的時候，殺死他有可能使他進(jìn)入天堂，那就太便宜了他。
這一段心理活動的描寫表現(xiàn)了他對人生無法解答的根本問題哲理的思考，這個問題可以說對整個人類，都具有普遍的意義。
斗羅大陸讀后感100字
斗羅大陸讀后感300字（一） 斗羅大陸》是一本少兒科幻類的長篇小說，它的作者--唐家三少，更是寫過許許多多這樣的小說，很受青少年的喜愛。
《斗羅大陸》這本書我以前只是聽說過，但我們班的王崇兆帶來了一本《斗羅大陸》。
每節(jié)下課都不和我們玩，一個人在位子上看著書，除了上廁所以外，他就沒動過一下。
我輕手輕腳地走到他身邊，我只看了幾行，就入了迷。
我發(fā)現(xiàn)他在看我，我就想讓他借我看看，可他死活不同意，我也只好放棄了。
回到家以后，我每天就纏著媽媽買，媽媽沒有答應(yīng)。
自從我借到斗羅大陸我就廢寢忘食的看，里面的故事曲折離奇，驚險嚇人。
有時讓我心跳加速，有時讓我淚珠紛紛。
我看完了一本就想看第二本。
《斗羅大陸》是本好書，不信你可以找來讀讀，保證你喜歡。
斗羅大陸讀后感300字（二） 花了整整半個月、讀完了老三經(jīng)典之作斗羅大陸，真是滿腹感慨，雖然最后老三還是沒解釋唐三是怎么穿越到斗羅大陸去的、但這本書的獨(dú)特設(shè)定，充滿趣味的情節(jié)，凸顯的人物性格真的很吸引我。
唐三、主角唐三是一個少年老成的人物，但并非是厭世者，而非常機(jī)敏，他的智慧簡直天下無雙，他也是一個愛憎分明的人，對自己的親人，朋友，他幫助時從不猶豫，而對待武魂殿的人時也從來不會手下留情，最后，他一次次的死里逃生，一次次的鍛煉了他冷靜的性格和聰慧，最終，終于被海神和修羅神兩位大神看中，并培養(yǎng)成了他們的傳承者，打敗了天使神與修羅神，并拯救了屬于自己的那個斗羅大陸。
小舞、第二主角，唐三的老婆，她并不是一個人類，而是由十萬年化形而成的，但她依舊喜歡上了唐三，并為了他，自己犧牲了自己化為一個十萬年魂環(huán)，讓唐三逃走，最終，有情人終成眷屬，她也終于和唐三廝守在了一起。
斗羅大陸讀后感300字（三） 斗羅大陸是一部科幻小說，和哈里波特差不多，但他沒有魔法，沒有斗氣，沒有武術(shù)，卻有神奇的武魂。
武魂有動物、有植物、有器物，每個人都有自己的一個武魂。
斗羅大陸的主人公是唐三，他很倒霉，因偷學(xué)內(nèi)們秘籍，跳進(jìn)了一個很可怕的斷崖，從斷崖上丟一塊石頭去等十九秒才能聽見聲音，可見斷崖相當(dāng)高。
唐三從上面跳了下來到了另一個世界就是斗羅大陸，唐三在斗羅大陸上是有兩個武魂的一個是廢柴，另一個卻可以逆天，不管面臨什么困難他都勇敢的走了下去。
斗羅大陸讓我感到不一定戰(zhàn)勝別人是勝利，只要你做一件事永不放棄要堅(jiān)持，就表明你已經(jīng)勝利。
斗羅大陸讀后感300字（四） 《斗羅大陸》的作者是唐家三少，準(zhǔn)確來講，這樣奇幻的書，都是高年學(xué)生級喜歡看的，可是我卻看得愛不釋手，有聲有色。
整冊書講的大概的內(nèi)容是這樣的：唐門外門弟子唐三，因?yàn)橥祵W(xué)了內(nèi)門的絕學(xué)，而被唐門排斥，但在跳崖明智時穿越到了另外的一個世界，一個屬于武魂的世界斗羅大陸。
斗羅大陸里沒有魔法，沒有斗氣，也沒有武術(shù)，但是卻有神奇的武魂，這里的每個人，都會在自己6歲的時候，到武魂殿來給自己的武魂覺醒，武魂有植物，有動物，有器物，它們可以輔助人們的日常生活，還可以用來戰(zhàn)斗。
而其中一些特別出色的武魂則可以拿來修煉，這一個職業(yè)，是斗羅大陸上的最重要的也是最為強(qiáng)大的職業(yè)-魂師。
魂師的職業(yè)等級有魂士、魂師、大魂師、魂尊、魂宗、魂王、魂帝、魂圣、魂斗羅、封號斗羅、百級成神。
當(dāng)唐三穿越到這個世界來的時候，就在這里重塑了唐門之榮耀
