關(guān)于美麗的作文，最好有讀后感
關(guān)于美麗的作文 是作文題目還是什么
《科學(xué)是美麗的》一書的讀后感。
。
科學(xué)是美麗的讀后感范文一這個月，我讀了 沈致遠(yuǎn)先生的一本書，。
如果按的思想方法，科學(xué)應(yīng)該和思維組合，藝術(shù)自然和人文搭配。
這也是此書最初吸引我的原因：這樣的奇怪的組合促使我個對科學(xué)感冒的人細(xì)細(xì)捧讀起來。
這是一本科學(xué)散文集。
與我們平時所常見的科普小品文有所不同，作者以生動的筆觸，雋永、流暢的文字，窮天地之幽玄，述生命之奧秘，讀來引人入勝。
我驚訝于他有把種種深奧的科學(xué)理論，闡述得淺顯易懂，比喻得形象生動，深入淺出的文學(xué)功底--巧妙地從我們常見的蟬的生命周期說起，引出以前在我看來復(fù)雜直至的數(shù)論的概念。
欽佩于他廣博的科學(xué)知識--量子力學(xué)、、、生物學(xué)、天文知識乃至建筑領(lǐng)域他無不涉獵，闡述起來駕輕就熟，娓娓道來。
作為科學(xué)家的沈致遠(yuǎn)先生同樣熱愛文學(xué)、喜歡創(chuàng)作，并很好地把科學(xué)與文學(xué)融于一爐--說數(shù)--此率綿綿無絕期；從大音希聲，大象無形推論到最重要的科學(xué)線索往往不容易被發(fā)現(xiàn)；由朦朧詩談到模糊數(shù)學(xué)……讀完這本書我恍然明白自己是根本不可能擺脫理科的--生活中的科學(xué)無處不在，即使無志于把種種現(xiàn)象分析透徹，也不能連一個熱水瓶都不會裝吧
（裝多少熱水
怎樣蓋瓶蓋
）更何況從種種現(xiàn)象看到本質(zhì)所在也正是馬克思主義哲學(xué)思想所要求的。
文、理終究并不分家啊
科學(xué)家能在種種文化思想中發(fā)現(xiàn)智慧的光芒以獲得啟迪；文人可以以理性的思考方式來提煉自己的觀點、用更科學(xué)的眼光觀察事物。
文理完全可以通融、也必須通融。
以一種愛不釋手的心情，我讀完了，我漸漸發(fā)現(xiàn)：其實，通融的何止是文理啊
這個世界上的真、美、情、理都和諧地融在一爐，科學(xué)、藝術(shù)、人文、思維之間根本沒有什么的關(guān)系--它們是并列的、是一體的
科學(xué)家們好奇于原子核分裂時放出的力量--原子能，但也受到道德理智的約束，寧以生命為代價，拒絕把這種科學(xué)上神奇的力量作為殘酷戰(zhàn)爭的工具；工業(yè)的飛速發(fā)展沒有讓人們忘記大自然的恩惠，爬上月光樹守衛(wèi)森林的少女得到廣大學(xué)者的堅定支持；究竟電腦的應(yīng)用利弊孰多也同樣讓科學(xué)家們思考良多……百川歸海，文化合流。
科學(xué)求真，真中涵美；藝術(shù)唯美，美不離真。
當(dāng)今我們生活在一個多元化的社會、飛速發(fā)展的時代。
我們需要以開放的心態(tài)去面對一切，以新的視野去看待一切。
科學(xué)是美麗的讀后感范文二認(rèn)識作者沈致遠(yuǎn)是從語文教科書上他的一篇文章開始的。
之后就去看了他的一本專輯。
我先介紹一下比較能接受的數(shù)學(xué)比較漂亮的地方。
在平時中問過許多同學(xué)，沒有一個認(rèn)為我們所學(xué)地數(shù)學(xué)是美的，漂亮的。
反而有相當(dāng)多同學(xué)認(rèn)為是枯燥的，無趣的，的確不僅他們，還有很多大人，很多科學(xué)家，很多數(shù)學(xué)家，也會認(rèn)為數(shù)學(xué)，科學(xué)是無趣的，甚至是破壞美的。
原來倒挺美的，和數(shù)學(xué)搭在一塊，反而不美了。
比方說，鉆石是美麗的，所有年輕人的最愛，但在天文物理學(xué)家威廉斯姑娘，無非碳是女孩子的最愛。
有句話風(fēng)雨過后總見彩虹，彩虹是美麗的，但科學(xué)家僅僅認(rèn)為是用三棱鏡分解成的7種顏色的光譜。
古代看月亮太浪漫了，月亮上黑黑的影子想象成嫦娥，玉兔，吳剛，古代人誰會想到其實是非常難看的光禿禿的土丘洼地，的美不過是0、618比值。
最早流行的痞子蔡，輕舞飛揚中：plan是這么寫的：，我就能買一棟房子。
我有一千萬嗎
沒有。
所以我仍然沒有房子。
如果我有翅膀，我就能飛。
我有翅膀嗎
沒有。
所以我也沒辦法飛。
如果把整個太平洋的水倒出，也澆不熄我對你愛情的火。
整個太平洋的水全部倒得出嗎
不行。
所以我并不愛你。
很浪漫，但是用數(shù)學(xué)的充要性來分析，他說的有道理嗎
原命題真，是推不出否命題真的，數(shù)學(xué)用在文學(xué)上有些煞風(fēng)景。
其實什么是美，它的含義更深刻，更實用。
羊大為美，同學(xué)們的人生閱歷制約了審美的啟蒙，所以要追求美，探索美。
正像前面的威廉斯覺得構(gòu)成宇宙地碳是最美麗的。
但用光譜分析，提出了宇宙膨脹，宇宙起源大爆炸說，我想如果有幸看到大爆炸的威武雄壯瑰麗，區(qū)區(qū)彩虹不可同日而語。
但真到了月亮，阿姆斯特朗說的我的一小步，人類的一大步98年發(fā)現(xiàn)月球地表下大量冰水，好了，真能住到月亮上去了。
0.618就是自然規(guī)律，奇異的對稱。
用數(shù)學(xué)的眼光看文學(xué)，用數(shù)學(xué)眼光看世界，是不是更應(yīng)該用數(shù)學(xué)眼光看數(shù)學(xué)阿
但是這點同學(xué)們做的不夠好。
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中缺乏數(shù)學(xué)的思想，那學(xué)起來當(dāng)然不會輕松，不會開心，就像穿著耐克鞋游泳，戴著拳擊套打乒乓。
那么美在哪里呢
兩人博弈無和局，有必勝法則。
維納斯和太陽神阿波羅雕象、埃及的金字塔、達(dá)芬·奇等藝術(shù)大師的作品、巴黎的埃菲爾鐵塔、健美人體的比例……數(shù)不盡的例子都包含著黃金分割,這條神的比例 歷來被奉為至高無上的審美法則，的確具有永恒的魅力。
黃金分割這一數(shù)學(xué)定理與生命 、生長發(fā)育 、健 康、疾病 、衰老和死亡等有著千絲萬縷的聯(lián)系，有時甚至是生命內(nèi)在形式的基本規(guī)律。
遵循黃金分 割也就是獲得了健康 的法寶 ,同樣也是生命美的 體現(xiàn)。
人體符合 0.618的分割，人們會獲得協(xié)調(diào) 與美的感觀。
而感覺是一種心理過程和行為，必 然要以生理功能作為基礎(chǔ)。
因此黃金分割的平衡 自然與健康有聯(lián)系，或者說生命形式必須遵循黃金分割律。
音樂，美術(shù)，等藝術(shù)是用聽覺，視覺來直接反映自然，數(shù)學(xué)是用數(shù)字，公式來反映自然，用大腦來反映自然，自然就是美。
數(shù)學(xué)當(dāng)然是美的。
后來我還向同學(xué)們介紹沈致遠(yuǎn)的《科學(xué)是美麗的》，通俗易懂，或許對同學(xué)們重新認(rèn)識數(shù)學(xué)，有所幫助。
美麗的古文讀后感
自己挑吧論語讀后感孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。
以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。
因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似
毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適。
孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)
這就是圣人的學(xué)習(xí)
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
2、《大學(xué)》讀后感《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個人沒有 學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣 做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個團(tuán)隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。
它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結(jié)說：一個團(tuán)隊的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。
要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。
我們都是為著一個共同的目標(biāo)，走到這個集體中來的。
這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實現(xiàn)個人價值的機(jī)遇。
而集體是我們每個人施展才能和抱負(fù)的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。
不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感；就能自覺地把個人 融入集體這個大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。
身體力行去實踐。
按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸于行動，把自己對做人的點滴領(lǐng)悟，迅速運用到實際工作和生活中，在運用 中學(xué)習(xí)，在實踐中體會，相信一定會有明顯的收獲。
人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進(jìn)；人生最大的禮物是寬??；人生最大的罪過是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天
3、《中庸》讀后感這個學(xué)期，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。
《中庸》，首先是我們《中國文化概論》課老師推薦的書目；其次，我們國學(xué)社本學(xué)期的晨讀選材也是《中庸》；還有一個原因就是以前一直知道《中庸》，想讀而又沒讀。
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀
特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
4、《荀子》讀后感《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。
《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。
學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。
沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。
然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。
應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。
這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。
”《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。
這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。
”有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。
然而僅有性德是不行的。
因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。
修德就是積善，積善即是明道的資糧。
善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。
儒家之道行之極處也是可以出世的。
當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。
眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。
因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。
荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學(xué)暗合道妙。
宣化上人曰成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。
天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。
最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。
5、《老子》讀后感《老子》又稱作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。
老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
一、老子對道、德的理解。
老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。
萬物之所以成為萬物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
”這是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。
道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。
并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。
而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。
道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。
“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。
“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。
“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。
“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。
而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。
而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。
老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。
“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！薄?/p>
而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。
老子稱為“反”或“復(fù)”。
所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。
他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。
在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
6、《離騷》讀后感路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術(shù)性的抒情杰作，它奠定了中國詩歌史上浪漫主義傳統(tǒng)的基石，被后世視為浪漫主義的源頭。
受楚地巫文化傳統(tǒng)的影響，屈原憑借其自由奔放的想象力，以其波詭云譎、變化莫測的神來之筆，將神話傳說中的云龍鳳鳥、神女天帝，自然界中的香草佳木與現(xiàn)世人間的坎坷際遇糅合錯綜在一起，在幻想與現(xiàn)實的水乳交融中，創(chuàng)造了一個奇?zhèn)ス妍?，迷離繽紛，高遠(yuǎn)玄邈的藝術(shù)世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原內(nèi)心沖突、苦悶的象征，也是他堅貞執(zhí)著的頑強(qiáng)人格的展現(xiàn)。
對國家真摯深沉的愛和對自我高潔人格的堅持，使屈原始終堅守理想，生死以之，最終以死殉志。
而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個光照千古的不朽人格，千百年來一直影響著中華民族精神和人格的形成。
六朝時人劉勰曾有「不有屈原，豈見《離騷》」的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現(xiàn)，這是屈原之前的詩作中所沒有的。
透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執(zhí)著的偉大人格。
面對現(xiàn)實的污濁險惡，屈原清醒地認(rèn)識到前途的艱險和命運的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)，九死而未悔。
詩人將自然界和神話傳說中的花鳥草樹隨手拈來，妙筆點染，賦予其不同凡響的象征意義，如用佩飾蘭蕙表現(xiàn)自己的高潔志趣，用香草美人象征明君，用善鳥芳草代表賢臣，而與之對立的蕭艾惡禽則象征讒佞小人，由此大大增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，使全詩都充溢著精采絕艷、絢爛芬芳的審美意境，散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力。
屈原一心要興國圖強(qiáng)，實現(xiàn)美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠(yuǎn)，排擠出政治舞臺，滿腔的愛國抱負(fù)即將化為泡影，心中充滿了無比的憂愁、悲苦和憤慨，「發(fā)憤以抒情」，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩篇。
7、《逍遙游》讀后感一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。
在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。
那么，什么是“逍遙游”呢
先說“逍遙”的語義。
在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。
《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。
如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。
逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。
大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。
讓王》）。
故 “逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”。
“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。
《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。
但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。
故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。
天下》中所說的“獨與天地精神往來”。
在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。
齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。
這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。
莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。
天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結(jié)果，也是這個“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子。
至樂》）。
“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。
人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。
因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。
《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實指為一。
“無己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。
這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。
唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
8、《秋水》讀后感莊子是春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴中主張道家學(xué)派思想的代表之一。
他寫的文章比較浪漫，也非常大氣。
下面我就談一談學(xué)習(xí)了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵義主要是在說明我們?nèi)藨?yīng)該以何種心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。
在《秋水》中也有很多句子可以和現(xiàn)在生活中我們?nèi)伺c人之間關(guān)系做對比。
例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善為盡在已”。
這句話的含義即：河伯一向以為他所在的黃河是天下最大的，水勢很大，以為天下所有的水全都是流向黃河的，于是自己就非常得意，而導(dǎo)致河伯產(chǎn)生傲慢之心。
其實，這就與我們現(xiàn)實生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。
當(dāng)一個人成就了一點事業(yè)，或得了一些什么小名利，就會認(rèn)為自己很了不起，夸大自己的功勞，一自我為中心，然而輕視他人，這正是因為他還沒有在外界碰見比自己更厲害的人，所以才會在界內(nèi)自高自傲。
假如哪天讓他到外界去出差或辯論問答，遇見比自己更高一層的人，這個時候就會認(rèn)為自己還不如他人，所以說我們?nèi)耍谶€沒有親自接觸到界外之事時，就不能以為自己很偉大。
因為你一旦看見別人比你更厲害、比你更強(qiáng)大時。
你就會感覺到自己的渺小、微不足道。
我們應(yīng)該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會被比你更有見識的人譏笑輕視。
我們只有在“中道”的界線上，才能獲得更好的學(xué)修。
同樣的道理，我們作為一個佛教僧，對于一個邪知邪見深的人，我們不能急于馬上給他講佛法之奧妙，因為這種正知正見可能會令他不但不能接受，反而會認(rèn)為我們也是魔，令他生氣毀謗，這只能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時候，我們再去引導(dǎo)他也不遲，這也就是說，當(dāng)我們要去引導(dǎo)一個人的時候，首先必須觀察對方的根機(jī)是深、是淺，并且要看他對我們所說的法是否應(yīng)機(jī)，這樣才能有所收獲。
莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發(fā)，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。
9、《歸園田居》有感好友金銘曾一再推崇，干國祥先生新近上的《歸園田居》是其所聽過的課當(dāng)中最好的，此課好到什么程度
用金銘自己的話來說，“課后一小時沒有說一句話，當(dāng)天中飯都沒有吃”——因為一直沉浸在課帶給他的震撼中。
金銘讀課多矣，一般的課自是難以讓他有如此的感觸，此課一定有其獨特之處，我想。
于是從金銘處拷貝干先生的課，等心靜下來了，再虔誠地打開聆聽。
長假的最后一天，什么事情都沒有安排.用過早餐，先做起了預(yù)習(xí)功夫：找來陶淵明的《歸園田居》開始研讀，試著對詩有自己的“前見”。
詩不深 ，很好懂。
如何讓初二年級的孩子理解此詩的意蘊，這想必是學(xué)習(xí)此詩的難點，干國祥先生是如何帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)陶淵明的詩歌境界的呢
帶著這個懸念，我開始了觀課。
課的前半部分，干老師由交代背景開始，將《歸園田居（其一）》做了解讀，讓學(xué)生明白陶淵明歸隱山林的緣由——為了掙脫羈絆心靈的藩籬，回到大自然中，做心靈的主人。
接下來釋詞，梳句，朗讀。
經(jīng)過了20分鐘的稍嫌平淡課堂之后，精彩開始了。
干國祥先生設(shè)置了好幾層沖突，讓看起來有些平淡的課堂，有了波瀾。
“這首詩寫的是不是一個農(nóng)民的勤勞生活
”（大意）這一問，將孩子們的認(rèn)識提升了一層，因為對于孩子來說，這首詩很容易被誤讀成歌頌農(nóng)民的勤勞生活。
干老師抓住關(guān)鍵詞句，讓孩子們明白了，詩所描述的是一個厭倦官場渴望回到大自然的士大夫回歸田園的情形。
而接下來的問題，則是本課最為關(guān)鍵的一問：“那么，我問同學(xué)們，你贊成他這樣的生活方式嗎
這樣的詩在今天學(xué)，有著怎樣的意義
”妙哉
此問直接擊中了要害。
是啊，在今天，我們學(xué)習(xí)《歸園田居》，究竟有什么意義
干老師不愧為高手，他借助一個八卦圖，讓孩子們充分選擇。
并討論。
學(xué)生開始積極思維，有說學(xué)這首詩沒有多大意義的，有說有意義的。
經(jīng)過師生的討論，孩子們達(dá)成了“臨時性共識”——陶淵明那種不為世俗生活沾染，追求心靈自由的思想，是值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的。
在此基礎(chǔ)上，干老師提到了美國的梭羅和他的《瓦爾登湖》，然后總結(jié)出他們的精神境界：清潔思想，樸素生活，后來干國祥先生還“以己證詩”將課推向高潮。
課看到此處，我不禁拍案叫絕
《瓦爾登湖》一書，是我近日正在重讀的一書。
讀完梭羅的美麗文字，一股清涼的湖水仿佛匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。
梭羅說：“來到這片樹林是因為想過一種經(jīng)過省察的生活，去面對人生最本質(zhì)的問題。
”聽了干國祥先生的《歸園田居》，回想《瓦爾登湖》所描述的世外桃源般的風(fēng)景，我不由沉思：在我們這個后現(xiàn)代社會里，人類現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察
每一個身處繁華都市忙碌在名利場的行色匆匆的人，是否也該多一些追問和反省
因此，從這個意義上說，《歸園田居》和《瓦爾登湖》一樣，既是屬于文學(xué)家的，也是屬于每個人的，既是屬于古代的又是屬于現(xiàn)代的。
讀一讀《歸園田居》、《瓦爾登湖》，讓身體與豆苗野草親密接觸，讓心沾靈染一點湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁與喧囂，這不是追逐時髦故作風(fēng)雅，而是回歸自我的必然。
如果人間多幾處瓦爾登湖，多幾個陶淵明式的“田園”，人類就會多一個安謐寧靜的后花園。
10、《念奴嬌》感想蘇軾的詞，不論內(nèi)容和形式，都不那么拘于一格。
有時放筆直書，便成為曲子中縛不住的句讀不葺之詩；有些從內(nèi)容看也頗為平凡。
正如泥沙俱下的長江大河，不是一道清澈流水。
但正因如此，才能顯出江河的宏大氣勢。
人們可以如此這般地挑剔它，卻總是無法否定它。
蘇軾這首《念奴嬌》，無疑是宋詞中有數(shù)之作。
立足點如此之高，寫歷史人物又如此精妙，不但詞壇罕見，在詩國也是不可多得的。
他一下筆就高視闊步，氣勢沈雄：大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物——細(xì)想萬千年來，歷史上出現(xiàn)過多少英雄人物，他們何嘗不煌赫一時，儼然是時代的驕子。
誰不贊嘆他們的豪杰風(fēng)流，誰不仰望他們的姿容風(fēng)采
然而，長江后浪推前浪，隨著時光的不斷流逝，隨著新陳代謝的客觀規(guī)律，如今回頭一看，那些風(fēng)流人物當(dāng)年的業(yè)績，好象給長江浪花不斷淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，終于，變成歷史的陳跡了。
浪淘盡——真是既有形象，更能傳神。
但更重要的是作者一開頭就抓住歷史發(fā)展的規(guī)律，高度凝煉地寫出歷史人物在歷史長河中所處的地位，真是高屋建瓴，先聲奪人。
令人不能不驚嘆。
故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁——上面已泛指風(fēng)流人物，這里就進(jìn)一步提出三國周郎作為一篇的主腦，文章就由此生發(fā)開去。
亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪——這是現(xiàn)場寫景，必不可少。
一句說，亂石象崩墜的云；一句說，驚濤象要把堤岸撕裂；由于亂石和驚濤搏斗，無數(shù)浪花卷成了無數(shù)的雪堆，忽起忽落，此隱彼現(xiàn)，蔚為壯觀。
江山如畫，一時多少豪杰——如畫是從眼前景色得出的結(jié)論。
江山如此秀美，人物又是一時俊杰之士。
這長江，這赤壁，豈能不引起人們懷古的幽情
于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒發(fā)了。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)——作者在這里單獨提出周瑜來，作為此地的代表人物，不僅因為周瑜在赤壁之戰(zhàn)中是關(guān)鍵性人物，更含有藝術(shù)剪裁的需要在內(nèi)。
人間如夢，一尊還酹江月——于是只好曠達(dá)一番。
反正，過去如夢，現(xiàn)在也是如夢，還是拿起酒杯，向江上明月澆奠，表示對它的敬意，也就算了。
這里用如夢，正好回應(yīng)開頭的浪淘盡。
因為風(fēng)流人物不過是浪淘盡，人間也不過如夢。
又何必不曠達(dá)，又何必過分執(zhí)著呢
這是蘇軾思想上長期潛伏著的、同現(xiàn)實世界表現(xiàn)離心傾向的一道暗流。
階級的局限如此，在他的一生中，常常無法避免而不時搏動著。
詞壇的新天地就是通過這些創(chuàng)作實踐，逐步發(fā)展并且擴(kuò)大其領(lǐng)域的。
蘇軾這首《念奴嬌》，正是一個卓越的開頭。
至今為止，仍然象豐碑似地屹立在中國文學(xué)發(fā)展史的大道上。
給我找?guī)灼x后感。
就是讀短文的不要太長600字就好
《跨越百年的美麗》讀后感600字讀《跨越百年的美麗》有感跨越百年風(fēng)塵，從她的實驗室跨進(jìn)科學(xué)的史冊，從化學(xué)物理的輝煌中綻放的出水芙蓉，一句話便是“成功不是眼淚而是血汗筑成的”堅韌
風(fēng)云變更，變不了她美麗的人格；歲月流金，流不走她的睿智，她的魅力恰恰因為歲月的久長而熠熠生輝。
她，就是瑪麗.居里。
古語云：“自古紅顏多薄命”，君不見西施、玉環(huán)都在風(fēng)華正茂之年零落于塵，空留下一段傳聞，幾聲慨嘆。
可居里夫人的美麗換來了科學(xué)革命的新，青春托出的一條條科學(xué)定律映照在她白皙的臉龐上。
“長恨春歸無覺出，不知轉(zhuǎn)入此中來”，她跨越百年的美麗催生出了科學(xué)革命的長卷，字里行間閃耀著放射物質(zhì)鐳的光輝。
居里夫人有著引人注目的紅顏美貌，以至她的閨中密友需要用傘柄趕走那些追慕她的人，可她靠的不是這個，而是對理想的追求，所以，她的美是歷久彌新的；居里夫人也贏得了無數(shù)的崇拜和敬意，人們用詩歌贊美她，媒體大篇幅報道她，可她不為所亂。
愛因斯坦說：“在所有世界著名人物中，她是唯一沒有被盛名沖寵壞的。
”不求名利，不為贊揚，不怕挫折，自由輕松地駕馭著自己的生命之舟，一如既往地駛向科學(xué)的彼岸，“不為物喜，不以己悲”，這是何等坦蕩的胸懷。
本來，她完全可以享用鐳帶來的豐潤財富，腰纏萬貫。
可她偏偏獨上高樓，絲毫不為財富所動心，毅然決然地放棄了專利權(quán)。
她的放棄，使得百年后的今天，人們還在傳頌著關(guān)于三克鐳的感人故事。
“科學(xué)是全人類的”，這是她對人們的回答，窮困使她的生活窘迫，可她的內(nèi)心世界是充實豐裕的。
孔子說過：“居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也
”面對著跨越百年的美麗，我由衷地體會到什么是“賢”的內(nèi)涵，不得不由衷的感慨：“賢哉，居里夫人
”跨越百年的居里夫人，你跨越那悠悠的歲月長河里，把你的青春、智慧和人性的光輝灑在百年后的今天。
《安娜卡列尼娜》讀后感600字愛情固然美好，就像絢爛的花朵，它可能是人一生的向往，擁有一個人一生的快樂和幸福，但在不輕易間它卻將安娜帶入痛苦的深淵，就像飛蛾撲火一樣在愛情中灰飛煙滅。
安娜原本期盼和弗倫斯基過著幸福的生活，她才有了勇氣，對她來說他就是希望和寄托，而弗倫斯基呢
他似乎只是一種征服感，就像獵人戰(zhàn)勝猛獸一樣，這種愛談不上偉大。
安娜對愛情的渴望讓她忘卻了苦惱，愛情的力量就是如此強(qiáng)大讓她沖破世俗。
安娜才決定投入新生活-----和弗倫斯基在一起。
不過，安娜是一個母親，對兒子的牽掛，對兒子的愧疚與罪惡是她陷入了矛盾和痛苦。
她對生活和理想失去了信心，失望的她最終以自己的方式結(jié)束了生命，尋求心靈的安靜。
當(dāng)迎面撲來的火車碾過她的身軀是，不知安娜是否后悔她的一生就這樣結(jié)束，她被世俗嘲笑和譏諷，她完全追求的愛情也將粉碎，經(jīng)過心靈的折磨，她以死來證明對社會的反抗，對真愛的執(zhí)著。
(我很是佩服)我敢相信在現(xiàn)在的社會安娜這種形象還會受懲罰，我們企盼的和平人性，我想懷疑是否還存在。
在哪
但安娜還是沒有對現(xiàn)實妥協(xié)，她，一個柔弱的她還是沒有對現(xiàn)實妥協(xié)，她，現(xiàn)在需要的大概是無痛苦，無干擾的生活吧，但現(xiàn)實給不了。
愛情是什么
對安娜來說，她又是否得到過
她所追求的是和她在一起不拋棄她，在任何時候都在背后永遠(yuǎn)給她依靠的人，但她卻得不到。
火車從她身上駛過，發(fā)現(xiàn)她只是一個脆弱的女子，她無力抵制。
因為她決定死亡，一個常人無法亂下的決定。
在孤獨的身軀背后我還看到一個孤獨的靈魂，來時一人，去時一人。
孤獨是這個女人的結(jié)局，悲慘是這個女人的宿命。
火車駛過時，輕輕地，不要打擾安娜安靜的生活。
《學(xué)習(xí)雷鋒》讀后感600字今年是題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)’49周年。
年年的3月5日都開展學(xué)習(xí)雷鋒精神，號召學(xué)習(xí)雷鋒。
我們不僅要3月5日那天學(xué)習(xí)雷鋒，我們要號召新一代天天學(xué)，天天開展雷鋒精神。
形成雷鋒精神在身邊，雷鋒精神在人人的社會氛圍。
雷鋒同志曾經(jīng)說過“自己要像螺絲釘，擰在哪里都要發(fā)光”。
這就是所謂的“螺絲釘”精神。
做任何事情都要認(rèn)真求實，敢于深入，敢于鉆研。
在學(xué)習(xí)中，要有不言放棄的“釘子”精神，要大膽的去探索，認(rèn)真的揣摩。
遇到困難要有鉆勁。
敢于趕超，拼比，不甘落后，積極向上的精神。
,“螺絲釘”精神在學(xué)習(xí)中發(fā)揮更大的實質(zhì)效果。
學(xué)習(xí)雷鋒的全心全意為人民服務(wù)的精神。
全心全意為人民服務(wù)是當(dāng)今社會缺失的精神。
社會需要人人都有這樣的精神。
從小學(xué)習(xí)雷鋒精神，團(tuán)結(jié)同學(xué)，幫組同學(xué)。
長大服務(wù)于社會，服務(wù)于大眾。
隨著時代的進(jìn)步，人們物質(zhì)水平的提高，可惜的是大眾的精神水平卻有倒退的危險，我們需要這種精神的普及，這種精神的參透。
讓身邊每個人都是活雷鋒。
雷鋒不光是一個名字，更是一種精神。
我們要把雷鋒精神體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，思想上，生活上，落實到行動上。
讓雷鋒精神世代相傳，永不磨滅!《羊皮卷》讀后感600字最近看了一本書。
名字叫《世界上最偉大的推銷員》，從書名看似乎是指導(dǎo)推銷員獲得成功的書，可細(xì)細(xì)翻閱卻發(fā)現(xiàn)這是一本立志的書，不論你是從事哪種職業(yè)，一定能從中獲取力量。
這本書記載了一則感人肺腑的傳奇故事：一個名叫海菲的牧童，從他的主人那里幸運地得到十道神秘的羊皮卷，這十道羊皮卷幫助他建立起一座浩大的商業(yè)王國……神秘的羊皮卷里給人們講述了很多道理：羊皮卷之一今天，我開始新的生活。
羊皮卷之二我要用全身心的愛來迎接今天。
羊皮卷之三堅持不懈，直到成功羊皮卷之四我是自然界最偉大的奇跡。
羊皮卷之五假如今天是我生命中的最后一天。
羊皮卷之六今天我要學(xué)會控制情緒。
羊皮卷之七我要笑遍世界。
羊皮卷之八今天我要加倍重視自己的價值。
羊皮卷之九我現(xiàn)在就付諸行動。
羊皮卷之十我要祈求指導(dǎo)，以一個推銷員的身份來祈禱細(xì)看每一條，似乎都很簡單。
但要想把這些道理，或者說是原則融進(jìn)自己的個性，讓它們成為一種生活習(xí)慣卻是非常不易的。
每一條都值得我們細(xì)細(xì)品味，好好思考。
令我感受最深的是羊皮卷之二的我要用全身心地愛來迎接今天，愛是動力、是源泉、是熱情、是一切美好事物的開始。
有了愛我可以積極地面對我的工作、熱情面對的每一個人、迎接每一件事，即使是令人沮喪的事。
我們教師不正是需要用全身心地愛來迎接自己的每一位學(xué)生嗎，不論性別、不論美丑、不論好壞。
這句話真好，我要把它寫在我的臺板下，每天閱讀，讓愛充滿自己也感染別人。
我想我的理解還是非常淺薄的，還要多讀幾遍，好好體會。
建議各位有機(jī)會的話，也來讀一讀這本書，它好像一位良師益友，在道德上、精神上和行為準(zhǔn)則上知道你，給你安危、給你鼓舞，是你立于不敗之的地的力量源泉。
讀一篇文章的讀后感
四大名著之一的《水滸傳》被我啃完了,好辛苦!不過,算明白了很多道理. 不必說宋江和風(fēng)柴進(jìn)的仗義疏財,也不必說武松漂亮的醉拳,吳用的足智多謀.單說天真爛漫的李逵,他頗有些野,一身魯莽莊稼漢和無業(yè)游名的習(xí)氣,動不動就發(fā)火,遇事不問青紅皂白,總是一說二罵三打.結(jié)果不是吃虧就是后悔,但是卻有富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈的氣概,最重要的是他身上有一種英雄氣概,有一種愿意為兄弟兩肋插刀的仗義,他這一點讓我尤其感動. 我試想,假如讓他來到我的身邊,相信沒有多少人能有他這樣的魅力.這不是因為他的相貌,也不是因為他有所么高挑的身材,更不會是他有大把的財富,就一點,就是他那在別人眼中芝麻大的優(yōu)點.請不要小看他那芝麻大的優(yōu)點,在這世界上就要滅絕了. 我總覺得我們在生活中對于朋友甚至親人少了一份親情,少了一份哥們兒友情. 我清楚的記得,在我咿咿呀呀學(xué)語時,我經(jīng)常毫無顧忌的到鄰居家吃飯,沒有禮節(jié),沒有拘束,只有歡樂.鄰居家的姐姐現(xiàn)在和我還是和原來一樣好.在我哭著鬧著不上幼兒園時,我們和鄰居經(jīng)常一起聊天,但是我們開始裝上了一扇木門. 現(xiàn)在當(dāng)我知道為了未來奮斗的時候,我家的門也變成了三厘米厚的防盜門.這就像一條河,讓我們和鄰居的感情隔在天地兩岸.這就像《禮記》里說的:今大道即隱,天下為家.各親其親,各子其子,貨力為己. 我們的社會很自然的少了一份愛,一份及其重要的愛——一份關(guān)懷.對于關(guān)懷,也許只需要一句簡單的問候,或者是一個會心的微笑,就能讓人喜笑顏開,就讓人感受母親般的關(guān)懷.不要太吝嗇,一句問候,一個微笑不會讓你失去什么,只能讓你的人格得到升華. 難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實
——《簡愛》夏洛蒂 在文學(xué)史上，，有許多的經(jīng)典名著將要永不垂朽，但《簡愛》這樣深深的進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不多。
19世紀(jì)英國文壇“勃朗特三姐妹”之一的夏洛蒂·勃朗特的小說《簡·愛》，以19世紀(jì)早期英國偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡·愛的視角以自敘方式講述了一個受盡摧毀、凌辱的孤兒，如何在猶如兒童的人間地獄的孤兒院頑強(qiáng)地生存下去，成為一個獨立、堅強(qiáng)、自尊、自信的女性的成長故事。
簡·愛是個孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌。
后來進(jìn)了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。
也許正是這樣才換回了簡·愛無限的信心和堅強(qiáng)不屈的精神，她以頑強(qiáng)的意志以成績優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。
為了追求獨立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。
故事的重點是身份低下的家庭教師簡·愛與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的愛情。
這段愛情因男女主人公懸殊的社會地位和個性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。
作者以簡·愛鮮明獨特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來，真實而有藝術(shù)感染力。
特別是簡·愛的獨特個性和思想，愛是一個不美的，矮小的女人，但她有頑強(qiáng)的自尊心。
在打動身為貴族的男主人公的同時，也緊緊抓住了我們讀者的心。
簡·愛作為愛情小說的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的。
以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。
而簡·愛，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅強(qiáng)、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。
更為可貴的是簡·愛并不因為自己的
草木智慧的讀后感是什么
[《草木皆喜》讀后感]《草木皆喜》讀后感 《草木皆喜》讀后感 大地上的植物都有著獨特的語言和豐富的經(jīng)歷，等待我們?nèi)チ私馑鼈兊牧?xí)性，問問它們的姓名，《草木皆喜》讀后感。
只是，我們的腳步總是從樹蔭下匆匆掠過，偶爾眼眸會停留在花朵上，但也是被它美麗的霓裳吸引，少有心靈的傾聽與溝通。
但我相信這個世上有憐愛草木的人，懷著一顆善良、敏銳、智慧的心靈，從發(fā)現(xiàn)四葉草開始，在季節(jié)里品味生命的鵝黃，尋覓南北菩提的禪意，到林中欣賞白皮松的舞步，采擷秋葉上滑落的詩行。
一場場花遇，終識得草木心。
這本《草木皆喜》便是他用心與植物溝通和交流的記錄。
書的封面是淡淡的草綠色，畫面是蔥蘢樹木下一個頭戴禮帽的背影坐在一張長椅上。
我看不到他的面容，但整個畫面的氛圍是讓人靜默和沉思的。
在這個寒冷的冬夜，還沒來暖氣的屋子很清冷，而這本\\\\二十一世紀(jì)城市人的植物學(xué)手記\\\\如一杯裊裊散發(fā)著熱氣的清茶溫暖著我。
在作者莫幼群先生的帶領(lǐng)下，我認(rèn)識了\\\\與魔鬼打交道的草\\\\，\\\\帶刺的思想家\\\\，知道了印象派大師莫奈最鐘情的是睡蓮和干草垛，日本作家渡邊淳一喜歡用花草使自己的文章蒙上一層唯美的色彩。
而更感動我的是作家與植物同悲同喜的靈魂。
他說\\\\有時讀到植物的名字，就不由得眼睛一亮，聽到歌中有植物的名字，身體也不由得打一個激靈，似乎通向某個神秘花園的通道被打通了\\\\，他還說\\\\我有幸觀賞了它們絢爛的起點，更有幸品嘗了其甘美的終點，夫復(fù)何求?\\\\ 這是一個真正的熱愛植物的人，他不是用眼睛而是用心去結(jié)識花草樹木，他的情感都寄予在植物中。
而植物同樣給予他感悟:\\\\從合歡到忍冬，只有短短的幾十米，而從欲望到隱忍，我則還有很長的路要走。
\\\\自古不乏真愛植物的人，也不乏懂得花草的人。
\\\\采菊東籬下\\\\的陶淵明，\\\\梅妻鶴子\\\\的林和靖。
而這本書的作者\\\\老末\\\\也同樣是這樣的人。
我在他的《草木皆喜》里收獲著，歡欣著,并榮幸通過博客結(jié)識了他。
淹沒在滾滾紅塵，我經(jīng)歷和看到人心比植物善變和冷酷，\\\\感恩\\\\是需要來\\\\過節(jié)\\\\的。
在我所知，植物比人懂得感恩。
記得小時候看過一個電影《秋翁遇仙記》，大意是講一個叫秋翁的老人種植了片牡丹園，他在晨露還沒消散時就到園中施肥，在夕陽西下時還在園中除草。
他幾乎所有的時間，所有的愛都寄托在牡丹花上，讀后感《《草木皆喜》讀后感》。
因此，他種植的牡丹聞名十里城鄉(xiāng)。
但是，一個惡霸想搶走牡丹園而誣陷和棒打老人，老人種植的牡丹花顯靈了，牡丹仙子懲治了惡霸，牡丹園也得以重歸愛花的老人。
若說這畢竟帶點神話的話，現(xiàn)實中植物救治人類的絕不是新聞而是事實。
比如沙漠中沉默的仙人掌，黃風(fēng)中屹立的胡楊林，奉獻(xiàn)給人類的不僅僅是物質(zhì)更是精神:那種忍耐，堅韌，不畏強(qiáng)暴的高貴品性。
在五六十年代糧食缺乏的時期，那些榆錢、槐花、芨芨菜、馬齒莧是保命的糧食，有多少人因為這些食糧而幸存于世?而甘草、當(dāng)歸、藿香、薄荷，這些有著美麗名字的中草藥是治病救人、保佑健康的好植物。
植物比人類活得簡單而豐富。
它們索取的極少，陽光和水分足以生存;它們用溫和、純凈的目光靜觀世間滄桑、風(fēng)云變幻，人生一世，草木一秋，百年甚至千年的閱歷足夠它們炫耀或四處傳播所見所聞，但他們始終靜默著，安靜而高貴的靜默著。
大象無形，大愛無聲，它們值得讓人類學(xué)習(xí)和敬仰的。
植物更給予人類太多的啟示。
在今年6月去神農(nóng)架的路上，我透過車窗看到對面山中蔥蘢的樹木。
其中有一排排高大挺拔的巴山冷杉匆匆掠過。
導(dǎo)游介紹說這種美名為\\\\站崗樹\\\\的杉樹被當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為\\\\不要臉樹\\\\。
我們仔細(xì)一看，這些樹果真是外皮脫落，裸露出光滑的樹干。
導(dǎo)游說它正是以不斷脫皮積蓄養(yǎng)料來維持生存。
有舍才有得，失去有時是為了更好的活著。
植物不愧是人類的老師! 與植物為友，實在是一種福氣。
\\\\梅令人高,蘭令人幽,菊令人野,蓮令人淡,春海棠令人艷,牡丹令人豪,蕉與竹令人韻,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。
\\\\這些豐富而美好的氣質(zhì)品性難道不是我們渴慕擁有的嗎?常與之為鄰，為伴，為朋友，為知己，即使難得其神韻之滿，也可得其一二之味道吧?我也是個熱愛花花草草的人，曾經(jīng)在野外看到一朵小野花而心歡，曾經(jīng)將一枚楓葉撿拾起存放在書的一頁，而此刻，在我寫這篇文字的電腦桌旁，\\\\帶刺的思想家\\\\仙人球正陪伴著我。
一樹一格調(diào)，一草一傳奇。
人們也終于明白植物的豐富與珍貴，而倡導(dǎo)\\\\植物化生存\\\\。
植物化生存不是清心寡欲，逃避世俗。
而是用一種內(nèi)斂，清凈，和諧的生活方式取代膚淺，浮躁，張揚的生活方式。
用植物的情感方式取代動物的情感方式:動物身體親密接觸而靈魂背離，植物在大地上獨自生長而根在地下緊緊的連在一起! 像植物一樣簡單生活。
