寫一篇《致新知識(shí)分子》的讀后感
大大大大大大大
怎樣才算是知識(shí)分子 寫它的讀后感要怎么去聯(lián)系馬克思知識(shí)呢
河海水文的飄過(guò)……我們都是苦逼的孩子……文章里說(shuō)“一個(gè)知識(shí)分子不止是一個(gè)讀書(shū)多的人”，“他必須為追求觀念問(wèn)追求觀念”，是不是可以看做是一個(gè)真正的知識(shí)分子要有純粹的追求，就比如說(shuō)人類最崇高的社會(huì)理想——共產(chǎn)主義。
然后文章中還提到“知識(shí)分子必須是他所在的社會(huì)之批評(píng)者，也是現(xiàn)有價(jià)值的反對(duì)者”，這個(gè)應(yīng)該可以聯(lián)想到凡事都是有兩面的，兩個(gè)方面辯證統(tǒng)一，即使是真理也有值得我們?nèi)岩傻牡胤?，這個(gè)的話可以結(jié)合什么么馬克思中的什么矛盾的兩重屬性啊啥的說(shuō)幾句吧……好吧，我憋不出什么玩意兒了……河海的人都傷不起啊
人家華政的考馬克思還開(kāi)卷呢
我們一群理工科的孩紙?jiān)谶@邊糾結(jié)閉卷……
智識(shí)分子觀后感1000字
這是自己看的萬(wàn)維鋼的第二本書(shū)，有一些觀點(diǎn)很新穎，有一些看法自己感興趣。
書(shū)中提到高中的最根本目的并不是傳授知識(shí)和培養(yǎng)人，而是把人分類。
對(duì)聰明學(xué)生來(lái)說(shuō)，上不上名校并不重要。
你走這條路能成功，走別的路也能成功。
這可能是因?yàn)樯鐣?huì)足夠復(fù)雜，而市場(chǎng)足夠有效，以至于一次沒(méi)被選中也無(wú)所謂。
所以如果你有足夠能力，沒(méi)去成復(fù)旦去了中南大學(xué)并不影響你將來(lái)的收入。
但是這個(gè)結(jié)論對(duì)低收入家庭的孩子不好使。
的確，低收入家庭的孩子要全部靠自己。
孩子不讀名校，接觸不到有名的老師和同伴，思維方式上見(jiàn)識(shí)少都會(huì)差考上名校的人一大截。
而出生好的孩子，身邊有太多優(yōu)秀的長(zhǎng)輩的提攜和愛(ài)護(hù)，有更多的機(jī)會(huì)去見(jiàn)識(shí)不一樣的社會(huì)和世界。
對(duì)于聰明家庭一般的孩子，沒(méi)有考上名校，或許也是一種挫折。
我很贊同一句話：火以煉金，逆境磨煉人。
在你還不滿20歲的時(shí)候，經(jīng)歷一個(gè)挫折，這未嘗不是一件好事情。
如果事情都是一帆風(fēng)順，誰(shuí)還愿意努力
誰(shuí)還愿意付出
現(xiàn)階段的中國(guó)教育，畢竟跟美國(guó)還有很大區(qū)別。
中國(guó)暫時(shí)還沒(méi)有這么強(qiáng)烈的階層區(qū)分……因?yàn)榇蠹叶荚谝话阒挟a(chǎn)及以下。
文化大革命的時(shí)候，打倒了絕大多數(shù)的資本家和地主階層，使得中國(guó)社會(huì)的大多數(shù)人起步一樣，大家都在同一個(gè)起跑線上。
這對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，也是一件好事情。
畢竟，大家出生都一樣，沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)高貴。
中國(guó)社會(huì)的階級(jí)性也沒(méi)有英美國(guó)家那么強(qiáng)烈，這其實(shí)也是一種最大的公平，個(gè)人憑本事生活。
同時(shí)，中國(guó)的獨(dú)生子女政策也讓財(cái)富的傳承變得不易。
估計(jì)再過(guò)個(gè)50年左右，社會(huì)的階級(jí)性就要區(qū)分開(kāi)來(lái)了。
上下級(jí)階層的流動(dòng)性不會(huì)那么大，這使我想到了前幾年很有名的一本書(shū)：法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》。
該書(shū)提出，近幾十年來(lái)，世界的貧富差距正在嚴(yán)重惡化，而且據(jù)預(yù)測(cè)將會(huì)繼續(xù)惡化下去。
當(dāng)前在美國(guó)，前10%的人掌握了50%的財(cái)富，而前1%的人更掌握了20%財(cái)富。
現(xiàn)有制度只會(huì)讓富人更富，窮人更窮。
皮凱蒂認(rèn)為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代，也就是說(shuō)未來(lái)將進(jìn)入前所未有的“拼爹時(shí)代”。
該書(shū)用大量歷史數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)代資本主義制度的合理性提出了極大的疑問(wèn)。
家庭收入水平和父母文化水平，直接決定孩子能達(dá)到什么層次。
人很難突破客觀條件的限制。
可是如果人人都按照這個(gè)劇本演出，世界就太沒(méi)意思了。
書(shū)中提到女作家Mary Anne,她出生在一個(gè)缺少關(guān)愛(ài)，而且還狂信宗教的家庭。
這個(gè)家庭給她在心理和精神上都帶來(lái)了重大影響。
按理說(shuō)，這應(yīng)該是一個(gè)性格有明顯缺陷的淺薄女孩。
開(kāi)始她非常愛(ài)讀書(shū)
高水平的閱讀首先把她從宗教里解放出來(lái)，因?yàn)樾叛龅脑蚋彝?duì)抗，又因?yàn)榫裆系慕涣髯罱K找到了真愛(ài)，而且成就了偉大的寫作事業(yè)。
書(shū)中還提到作者遇到一位老者，他鼓勵(lì)作者應(yīng)該學(xué)三門外語(yǔ)。
他說(shuō)學(xué)習(xí)第二門外語(yǔ)的時(shí)間只需要第一門的一半，而第三門又只需要第二門的一半。
他還說(shuō)，掌握一門外語(yǔ)，就如同打開(kāi)了一扇通往一個(gè)新的世界的大門，你可以讀很多很多不一樣的書(shū)。
閱讀可以打破人思想上狹隘的枷鎖，可以開(kāi)闊人的見(jiàn)識(shí)。
閱讀加獨(dú)立思考，你就可以形成自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
開(kāi)卷有益
智識(shí)時(shí)代讀后感
為了面對(duì)世界愈加復(fù)雜，而階級(jí)分層越來(lái)越大，同時(shí)人工智能的威脅這三大趨勢(shì)，作者提出了“智識(shí)分子”這一概念，智識(shí)是指智慧和見(jiàn)識(shí)，智識(shí)分子則是掌握這些新思想新方法的可以不被潮流拋下的人。
本書(shū)分為四個(gè)部分，其中對(duì)我觸動(dòng)最大的是第二部分。
第二部分談?wù)摰氖墙逃?，作者認(rèn)為現(xiàn)代教育的本質(zhì)是流水線作業(yè)，為了培養(yǎng)現(xiàn)代高度分化的社會(huì)所需的“螺絲釘”，其目的是為了階級(jí)分層。
現(xiàn)在做很多事情都有門檻，譬如找工作，你或許可以勝任這個(gè)工作，但是仍然被淘汰了——這就是門檻的作用：因?yàn)橘Y源有限，而借口名額有限，把一部分人擋在外面。
而名校就是一個(gè)稀缺資源，高考就是通過(guò)的門檻——你必須比其他大部分人都優(yōu)秀，才能進(jìn)入。
這也造就了高考競(jìng)爭(zhēng)激烈。
中國(guó)的高考，應(yīng)當(dāng)算目前最公平的一項(xiàng)考試。
但“唯成績(jī)論”卻受到很多人的詬病，很多人都在呼吁“素質(zhì)教育”，提倡向美國(guó)教育學(xué)習(xí)。
但美國(guó)教育真的就那么好嗎
以常春藤聯(lián)盟為首的美國(guó)名校，實(shí)質(zhì)上是為精英階層服務(wù)的。
追溯歷史就可以發(fā)現(xiàn)，19世界末，這些大學(xué)是為了滿足當(dāng)時(shí)上流社會(huì)子弟的相互認(rèn)識(shí)和建立聯(lián)系而產(chǎn)生的。
隨著時(shí)代的發(fā)展，之所以后來(lái)接受平民子弟，只是為了維穩(wěn)，和表面的“公平”。
美國(guó)大學(xué)的申請(qǐng)需要所謂的素質(zhì)教育人才，這些人不僅僅注重學(xué)習(xí)，而且還參加各種活動(dòng)，擅長(zhǎng)各種特長(zhǎng)——但是這往往是平民子弟難以做到的。
所謂的素質(zhì)教育，實(shí)質(zhì)上是為了確保精英子弟的錄取比例。
根據(jù)Jean Aryon的研究，美國(guó)教育折射了美國(guó)階層的分化現(xiàn)狀，底層的普通工人階層的教育強(qiáng)調(diào)按照規(guī)定步驟做事，不用關(guān)心結(jié)果，類似培養(yǎng)工人。
而一般中產(chǎn)階層的教育，強(qiáng)調(diào)把事情做對(duì)，樹(shù)立課本的權(quán)威性，一切為找工作和上大學(xué)服務(wù)。
專業(yè)人士階層的教育，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和獨(dú)立性，要求獨(dú)立思考和表達(dá)。
而主管精英階層的教育與前三者都不同，強(qiáng)調(diào)智識(shí)，核心目標(biāo)是決策和選擇，因?yàn)檫@些受教育者是制定規(guī)則而不是遵守規(guī)則的人。
中國(guó)目前所鼓出的美國(guó)教育，實(shí)際是美國(guó)上層階級(jí)的教育，而普通平民的教育狀況與之相差巨大。
如果中國(guó)向美國(guó)一樣實(shí)施素質(zhì)教育，大學(xué)錄取標(biāo)準(zhǔn)多元化以后，平民子弟再無(wú)翻身之日。
據(jù)書(shū)上所例的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，在斯坦福大學(xué)，近一半的學(xué)生家庭年收入位于1.5%，只有15%的學(xué)生家庭年收入排在56%以后——這意味著前者家庭孩子進(jìn)入斯坦福大學(xué)的可能性為后者的124倍。
那些提倡“素質(zhì)教育”的人，不得讓人懷疑背后的動(dòng)機(jī)——是否是上層階級(jí)在為自己牟利呢
以上是關(guān)于總體教育的感想，這種教育現(xiàn)狀令人絕望。
大環(huán)境無(wú)法改變，但作者針對(duì)個(gè)人，提出了英雄是如何突破教育和階層的局限的。
這讓我看到了自己的局限，也看到了另一種人生。
我受到的教育，如作者所言：“人們對(duì)教育的根本出發(fā)點(diǎn)及整個(gè)的內(nèi)心敘事，就是把自己變成一個(gè)“好東西”，以期得到別人的欣賞。
這種教育培養(yǎng)出來(lái)的人，思維本質(zhì)上是被動(dòng)的——外界喜歡什么，我就變成什么。
永遠(yuǎn)是我去適應(yīng)別人，而不敢讓別人來(lái)適應(yīng)我。
一定要進(jìn)名校，一定要進(jìn)好公司，一定要得到好崗位。
”這是被動(dòng)式的奴隸教育，是為了適應(yīng)世界，打扮自己，吸引別人來(lái)支配你。
也許我們不能當(dāng)一個(gè)英雄，但是我們可以讓自己不再成為一個(gè)奴隸，而是做自己的主人翁，做一個(gè)有智識(shí)、有勇氣、追求自由的人生。
如何看待魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子的孤獨(dú)感
一、 屈服于現(xiàn)實(shí)的覺(jué)醒者五四退潮時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子隊(duì)伍發(fā)生分化，魯迅目睹了落伍者無(wú)論怎樣掙扎，都逃不脫最終被黑暗社會(huì)所“同化”或吞噬的命運(yùn)，他在《題（彷徨）》詩(shī)中寫出了當(dāng)時(shí)的苦悶心情：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。
” 并由憂憤深廣的吶喊，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)改造社會(huì)的深沉思考和不倦探索。
將自己極強(qiáng)烈的情感融進(jìn)藝術(shù)形象之中，在《孤獨(dú)者》、《在酒樓上》、《傷逝》等篇目中寫出了呂緯甫、魏連殳、涓生和子君等現(xiàn)代知識(shí)分子的悲劇。
（一） 由覺(jué)醒與抗?fàn)庌D(zhuǎn)為偷安與妥協(xié)《在酒樓上》的呂緯甫和《孤獨(dú)者》中的魏連殳，都是辛亥革命時(shí)期先覺(jué)的知識(shí)分子。
他們既受過(guò)封建教育的熏陶，又受過(guò)資產(chǎn)階級(jí)教育的影響，對(duì)封建禮教制度具有反叛精神，在時(shí)代精神的感召下，都曾意氣風(fēng)發(fā)地指點(diǎn)國(guó)是，參加過(guò)反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)。
呂緯甫是一個(gè)激情升騰到狂熱的程度的青年，對(duì)自己的主張十分自信。
他在求學(xué)時(shí)曾勇敢地破除迷信，和同學(xué)們同到城隍廟去拔過(guò)神像的胡子，也曾因?yàn)榧ち业貭?zhēng)論改革中國(guó)的方法“以至于打起來(lái)”。
魏連殳則主張“家庭應(yīng)該破壞”，常發(fā)表“沒(méi)有顧忌的議論”，見(jiàn)解“奇警”，表現(xiàn)出對(duì)舊禮教的蔑視與反叛。
然而，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)“即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝”的國(guó)度，在頑固的封建勢(shì)力的圍剿下，他們產(chǎn)生了行動(dòng)上的動(dòng)搖。
呂緯甫背棄了高尚的人生境界，變得茍且偷安，混混噩噩，甚至不得不違反自己的意愿去教給孩子們充滿了封建毒素的《女兒經(jīng)》。
并在遷葬、送剪絨花一類小事上空耗才能，以打發(fā)空虛、無(wú)聊的時(shí)光。
而魏連殳則在無(wú)立足之地之后走向墮落，投奔軍閥，當(dāng)了師長(zhǎng)的“顧問(wèn)”，圍繞他的是“新的賓客，新的饋贈(zèng)，新的頌揚(yáng)，新的鉆營(yíng)，新的磕頭和拱，新的打牌和猜拳。
”在玩世不恭、自暴自棄和醉生夢(mèng)死的生活中孤傲地進(jìn)行慢性自殺。
魯迅在塑造這兩個(gè)20世紀(jì)第一代覺(jué)醒者和落伍者的形象時(shí)，著力于揭示其心靈的創(chuàng)傷和思想的空虛。
呂緯甫雖然渾渾噩噩地度日而無(wú)力自拔，但他的心靈卻承受著自我喪失的巨大的痛苦，充滿著自責(zé)：“……我有時(shí)自己也想到，倘若先前的朋友看到我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了。
——然而我現(xiàn)在就是這樣。
”他自我評(píng)價(jià)說(shuō)，許多年來(lái)，“無(wú)非做了些無(wú)聊的事情，等于什么也沒(méi)有做”，像被嚇去又飛回來(lái)停在原地點(diǎn)的蒼蠅，“不過(guò)繞了一點(diǎn)小圈子”。
由于他的頭腦很清醒，對(duì)于自己這種可悲的人生有著深切的認(rèn)識(shí)，更加深了他心靈的痛楚。
魏連殳做了軍閥的顧問(wèn)后。
他的心靈也承受著自我喪失的巨大的痛苦：“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。
” 他甚至不再認(rèn)為自己有做人的資格，“你將以我為什么東西呢，你自己定就是，我都可以的。
”為突現(xiàn)魏連殳的心靈創(chuàng)傷和思想空虛，魯迅兩次寫到魏連殳的哭聲，“象一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。
”并苦心描繪魏連殳死后的情景，“在不妥貼的衣冠中”“很不妥貼地”躺在棺材里，魏連殳至死都和當(dāng)時(shí)的環(huán)境格格不入。
《傷逝》中的子君、涓生是當(dāng)時(shí)新一代知識(shí)分子。
他們誕生在五四運(yùn)動(dòng)的大潮中，深受個(gè)性解放思想影響的知識(shí)青年。
他們敢于沖決森嚴(yán)的禮教羅網(wǎng)，勇敢地沖出家庭，自由地戀愛(ài)，子君說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利
”酣暢淋漓地展示了她大膽反抗 “三從四德”的大無(wú)畏的精神。
面對(duì)人們“探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，涓生也“即刻提起我的驕傲和反抗來(lái)支持”。
不幸子君在獲得幸福和安寧的生活之后，便沉湎在日常瑣事里，未能繼續(xù)前行， 現(xiàn)實(shí)環(huán)境給予他們的是失業(yè)、逼迫等毫不留情的打擊。
子君是不得不回到她曾經(jīng)勇敢地出走的家庭，最后是帶著無(wú)限的凄怨悄然死去，走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂薄?/p>
涓生雖然想奮翅高飛，也不過(guò)是寄希望于渺茫之中，到頭來(lái)只落得悲哀和悔恨，飽嘗這人生的可悲。
《幸福的家庭》中的文學(xué)家與子君、涓生屬于同一類型的知識(shí)分子最終也在白菜、劈柴和孩子的哭聲中放棄了理想，撕碎了稿紙，回到了艱難的現(xiàn)實(shí)。
（二） 屈服于現(xiàn)實(shí)的主要根源是生存問(wèn)題具有高尚人生境界的知識(shí)分子之所以由意識(shí)的覺(jué)醒和奮力的反抗轉(zhuǎn)為意志的消沉與行為的妥協(xié)，究其原因，并非是其思想結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，他們依然向往民主，依然渴望個(gè)性的解放；也并不完全是迫于所處文化環(huán)境的重壓，如果僅僅強(qiáng)調(diào)環(huán)境，就無(wú)法理解這些覺(jué)醒者在當(dāng)初是怎樣從封建文化中分離出來(lái)的。
其根本原因在于他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上直面著生存的威脅，在精神上受到他人情感的制約。
面臨生存危機(jī)是覺(jué)醒者屈服與現(xiàn)實(shí)的根本原因。
馬克思主義的三種需要學(xué)說(shuō)認(rèn)為：“需要是人的本性”，生存、享受、發(fā)展是人的不同層次的三種社會(huì)需要，其中生存需要是基礎(chǔ)，最高層次的是發(fā)展需要。
人本主義心理學(xué)將人看作是一個(gè)連續(xù)性的等級(jí)層次的需要系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，處于底層的是人的基本需要，越往上層，越是具有人性和個(gè)性特征的高級(jí)需要，人生的目的就是這種高級(jí)需要的達(dá)成。
魯迅也認(rèn)為“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。
”這一切都說(shuō)明，覺(jué)醒者的“發(fā)展”（自我實(shí)現(xiàn)）必須要以生存、溫飽為基礎(chǔ)，必須要首先獲得一定的物質(zhì)生活保障，否則難以立足。
在魯迅有關(guān)覺(jué)醒者的小說(shuō)中，絕大部分都涉及到了覺(jué)醒者的生存困境、生存危機(jī)。
經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在這里幾乎已經(jīng)成為一個(gè)焦點(diǎn)。
《幸福的家庭》中，“幸福的家庭”的文學(xué)構(gòu)思之所以成為反諷的對(duì)象，就在于作家本身的家庭生活所面臨的經(jīng)濟(jì)困境。
在作家整個(gè)的構(gòu)思過(guò)程中，柴米油鹽等一些更為具體的生活問(wèn)題不斷地強(qiáng)行介入，打斷作家的構(gòu)思，以至于使作家的構(gòu)思顯得極為可笑，最終迫使作家停止自己的構(gòu)思，用稿紙給自己女兒擦鼻涕和眼淚。
《在酒樓上》的呂緯甫為了糊口度日就不得不教“子曰詩(shī)云”，否則連每個(gè)月二十元的生活費(fèi)用也無(wú)法得到，他也就無(wú)法生存。
《孤獨(dú)者》中的魏連殳被辭退，失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，起初他靠賣書(shū)、給別人抄寫文稿來(lái)維持生計(jì)，盡最大能力堅(jiān)持自我，不向現(xiàn)實(shí)屈服。
但是，當(dāng)他到了連一枚郵票也買不起的時(shí)候，他為了生存，只好做軍閥的顧問(wèn)。
對(duì)于魏連殳來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)持自我，抗?fàn)幍降祝荒芨F困而死；要生存下去，就不能不背叛自我向現(xiàn)實(shí)屈服。
在《傷逝》中，涓生和子君的愛(ài)情悲劇也起始于涓生的被辭退。
魯迅以大量的篇幅描繪了子君陶醉于安定、寧?kù)o的家庭生活之中，漸漸地成為一個(gè)平庸的家庭主婦，涓生失業(yè)以后這個(gè)小家庭的經(jīng)濟(jì)困頓：油雞下了湯鍋，阿隨被扔到郊外，冬天無(wú)柴取暖。
而最終已經(jīng)面臨著嚴(yán)重的饑餓。
在饑寒交迫的生活中，涓生意識(shí)到：“只為了愛(ài)———盲目的愛(ài)，———而將別的人生的要義全盤疏忽了。
第一，便是生活。
人必生活著，愛(ài)才有所附麗。
”他選擇了求生之后，子君在悄然離去時(shí)，給涓生留下了“鹽和干辣椒，面粉，半株白菜，旁邊還有幾十枚銅元”。
這是最后的生存條件，也是最終的情感依戀。
總的來(lái)說(shuō)，魯迅想我們展示了這樣一個(gè)事實(shí)：覺(jué)醒者不能“餓著肚子戰(zhàn)斗”，要做一個(gè)真正的覺(jué)醒者，必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
在精神上受他人情感的制約，是覺(jué)醒者屈服與現(xiàn)實(shí)的次要原因。
人非草木，孰能無(wú)情。
《在酒樓上》和《孤獨(dú)者》都較多地涉及了覺(jué)醒者的情感世界及其對(duì)覺(jué)醒者的約束。
這是一種比思想更為有力的約束。
一是倫理之情，《在酒樓上》中呂緯甫為了不傷害母親的心，違心地依從母親的囑托給小弟弟遷墳，始終是一絲不茍。
《孤獨(dú)者》中的魏連殳在祖母的喪葬儀式上，出于對(duì)祖母的感情，他甚至沒(méi)有反對(duì)族人的操辦的陳舊的喪葬儀式。
二是人情，《在酒樓上》的呂緯甫給順姑送剪絨花，一方面是母親的囑托，另一方面也有自己的感情在內(nèi)。
小說(shuō)以極為生動(dòng)的筆觸描繪了當(dāng)年順姑請(qǐng)呂緯甫吃蕎麥粉的情節(jié)，情深意濃，極富人情味。
然而，正是因?yàn)檫@情感，他們不得不屈從于現(xiàn)實(shí)。
一向要求“超然獨(dú)往”的魯迅，經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)感受到情感的力量，他不得不承認(rèn)，“倘使我那八十歲的母親，問(wèn)我天國(guó)是否真有，我大約是會(huì)毫不躊躇，答道真有的罷。
”他洞察到人的情感對(duì)人的束縛，在《致趙其文》信中解釋“過(guò)客”拒絕女孩贈(zèng)與布片的原因時(shí)說(shuō)：“無(wú)非說(shuō)凡富于感激的人，即容易受到別人的牽連，不能超然獨(dú)往。
”“因?yàn)楦屑e人，就不能不慰安別人，也往往犧牲了自己———至少是一部分。
”這是對(duì)情感對(duì)人的束縛的精辟論斷。
二、 科舉取仕的失意者與墮落守舊的文化人 魯迅在知識(shí)分子題材的小說(shuō)中，不僅描繪了覺(jué)醒者艱辛曲折的人生旅程，展示了先驅(qū)者充滿孤獨(dú)感和荒原感的心靈史，還生動(dòng)地刻畫(huà)了另一個(gè)系列的知識(shí)分子形象。
通過(guò)科舉取仕的失意者的悲劇命運(yùn)，無(wú)情地揭露封建科舉制度的罪惡；通過(guò)墮落文人的描述，勾畫(huà)出封建衛(wèi)道士、偽君子的丑惡嘴臉。
（一）屢試不第而窮愁潦倒的舊式知識(shí)分子《孔乙已》中的孔乙已和《白光》中陳士成都是深受封建科舉制度毒害、屢試不第而窮愁潦倒的舊式讀書(shū)人，小說(shuō)重點(diǎn)描寫了封建的科舉取士對(duì)他們進(jìn)行的精神摧殘。
由于魯迅對(duì)人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)的無(wú)止境的開(kāi)掘，使其小說(shuō)具有一種內(nèi)在性，顯示靈魂的深。
孔乙己執(zhí)迷于科舉，并固守“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的信念。
魯迅用一個(gè)細(xì)節(jié)描寫勾畫(huà)出孔乙己的這一心態(tài)。
孔乙己極高興和自豪地告訴小伙計(jì)，回字有四種寫法。
這實(shí)際上也是一個(gè)象征，表現(xiàn)孔乙己作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的悲劇意義。
一般語(yǔ)言有語(yǔ)義、語(yǔ)音和語(yǔ)法，語(yǔ)言文字形狀對(duì)語(yǔ)言意義并無(wú)多少影響，即使回字有四種寫法，它的意義還是一個(gè)。
語(yǔ)形是漢字書(shū)法的居所，是最邊緣性的，改變不了語(yǔ)言本身。
孔乙己想以使用語(yǔ)言符號(hào)為手段，確立其自身的價(jià)值意義。
而科舉落第的實(shí)踐已證明了他在語(yǔ)言的基本元素：語(yǔ)義、語(yǔ)音和語(yǔ)法的運(yùn)用和闡釋上無(wú)所作為。
當(dāng)孔乙己為自己知道回字的多種寫法而沾沾自喜時(shí)，便預(yù)示著他的生存已失去了人生要義意。
同樣，孔乙已在貧困中始終不肯脫下顯示讀書(shū)人身份的破長(zhǎng)衫，并辯解偷書(shū)為“竊書(shū)”，是“讀書(shū)人的事”，正如俗話所說(shuō)的“倒驢不倒架子”，也源于其自命清高的信念。
自尊心強(qiáng)卻無(wú)地位，可供賣弄的惟有學(xué)問(wèn)而已，舊式讀書(shū)人的悲哀展現(xiàn)得淋漓盡致。
科舉制度的精神毒害使《白光》中的陳士成與孔乙已略有不同，他終生都處于升官與發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)幻之中。
這個(gè)連續(xù)考了十六次的老童生，在第十六回縣考放榜時(shí)發(fā)現(xiàn)自己依舊落了第，“平日安排停當(dāng)?shù)那俺獭庇窒蟆笆艹钡奶撬币话恪皠x時(shí)倒塌”，這位老童生的神經(jīng)錯(cuò)亂了，撈不到榜上的功名，便做托庇祖宗蔭護(hù)發(fā)財(cái)?shù)狞S粱美夢(mèng)。
于是就去掘祖宗藏在地下的寶藏，結(jié)果是受了幻覺(jué)的騙，淹死在城外的萬(wàn)流湖里。
小說(shuō)細(xì)致地描寫了陳士成的心理狀態(tài)，從追求利祿的動(dòng)作中針砭其不勞而獲的劣根性。
孔乙己和陳士成的也有相同之處，他們都在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，四體不勤，五谷不分，失去了在社會(huì)上獨(dú)立生存的能力。
孔乙己終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開(kāi)了人生的舞臺(tái)。
陳士成亦因無(wú)法生存而異想天開(kāi)，在想象中的財(cái)寶白光的引誘下淹死在河里。
孔和陳的悲劇，不僅形象地暴露了封建教育和科舉制度的弊害，而且也宣告它的氣數(shù)已盡。
（二）不學(xué)無(wú)術(shù)的守舊文人與流氓文人《肥皂》中的四銘是反對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的守舊文人，《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)則扛著“新派”人物的招牌，實(shí)際上是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的新國(guó)粹派的干將。
他們“衛(wèi)道”的外衣掩蓋著卑劣丑惡的靈魂。
魯迅以精神分析法寫出四鉻的潛意識(shí)和性心理：四銘對(duì)路上行乞的孝女動(dòng)了淫邪念頭，他從光棍所說(shuō)“咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩”的話受到啟發(fā)，便下意識(shí)地買肥皂給妻子，以“移花接木”，揭示了假道學(xué)的靈魂深處。
高爾礎(chǔ)本來(lái)就是個(gè)“打牌，看戲，喝酒，跟女人”的流氓文人，他受聘到賢良女學(xué)校上課，是為懷著淫穢的意圖看女學(xué)生。
魯迅懷著厭惡和憎恨的心情，以嘲諷的筆調(diào)，戳破這幫守舊文人道貌岸然的面具，淋漓盡致地揭露他們骯臟的心思和種種丑態(tài)。
三、 立足于現(xiàn)實(shí)的思考與求索魯迅是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家。
作為文學(xué)家的魯迅，開(kāi)創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材，領(lǐng)先作為現(xiàn)代思想革命的先覺(jué)者和建設(shè)者的魯迅，立足于當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)知識(shí)分子在革命中的作用進(jìn)行深入持久地思考與探索，塑造了諸多發(fā)人深省的知識(shí)分子形象。
魯迅為中國(guó)現(xiàn)代思想和文學(xué)貢獻(xiàn)了最寶貴的思想智慧和精神品格。
在中國(guó)新文學(xué)的起始期顯示出偉大的實(shí)績(jī)；（一） 知識(shí)分子形象是魯迅“精神至上觀”的藝術(shù)結(jié)晶魯迅童年接受的是以孔孟思想為核心的啟蒙教育，重視精神作用的儒家傳統(tǒng)在其心靈中打上了深深的烙?。辉谄涓敖纤畮煂W(xué)堂和留日求學(xué)期間，廣泛接觸西方的《天演論》等社會(huì)科學(xué)，有感于國(guó)人的愚昧和麻木，他提倡思想的立人和致人性于全主張，認(rèn)為思想啟蒙和社會(huì)的變革首在立人，人立而后凡事舉，人是社會(huì)的主體，是文化的根本，尊個(gè)性而張精神，掊物質(zhì)而張靈敏，任個(gè)性而排眾數(shù)（《文化偏至論》）才是社會(huì)變革的當(dāng)務(wù)之急。
至此，魯迅前期的“精神至上觀”已根深蒂固。
而要立人，就要尋找適當(dāng)?shù)耐緩健?/p>
他在一九一八年十一月四日給錢玄同的信中說(shuō)：“我的意見(jiàn)，以為灌輸正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)文藝，改良思想是第一事。
”而要改良思想，就必須進(jìn)行思想的啟蒙，就要反叛非人的思想和吃人的社會(huì)制度，揭露吃人者的把戲和被吃者的人性弱點(diǎn)。
基于這一觀點(diǎn)，魯迅于一九一九年三月創(chuàng)作并發(fā)表了首篇知識(shí)分子題材的小說(shuō)《孔乙己》，揭示了封建科舉制度吃人的本質(zhì)。
一九二五年十月，發(fā)表了反映知識(shí)分子追求個(gè)性解放的小說(shuō)《傷逝》。
在此期間，共創(chuàng)作此類小說(shuō)九篇。
在人物形象的塑造上，他更多地是關(guān)注的人的精神，體現(xiàn)的則是知識(shí)分子與生俱來(lái)的弱點(diǎn)以及先驅(qū)者的孤獨(dú)感和荒原感，也就是說(shuō)他關(guān)注的都不是表層的事件和社會(huì)歷史的變動(dòng)，不是事件史而是精神境界史。
因而，知識(shí)分子形象是他“精神至上觀”的藝術(shù)結(jié)晶。
（二）切合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的求索魯迅進(jìn)行知識(shí)分子題材小說(shuō)的創(chuàng)作期間，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變動(dòng)。
資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆滅。
兩千多年的封建帝制轉(zhuǎn)眼間成為過(guò)去，但是，資產(chǎn)階級(jí)革命由于沒(méi)有觸動(dòng)舊社會(huì)的根基，原有的社會(huì)問(wèn)題并沒(méi)有真正解決。
鑒于這一原因，魯迅欲從尋求中國(guó)革命力量的角度來(lái)研究和表現(xiàn)知識(shí)分子。
他認(rèn)為，在充滿階級(jí)壓迫和外來(lái)民族壓迫的中國(guó)社會(huì)里，知識(shí)分子從他們本身的感受出發(fā)，往往是首先覺(jué)悟的分子，即“精神界之戰(zhàn)士。
”但是，正如同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中所言：“知識(shí)分子在其未和群眾的革命斗爭(zhēng)打成一片，在其未下決心為群眾利益服務(wù)并與群眾相結(jié)合的時(shí)候，往往帶有主觀主義和個(gè)人主義的傾向，他們的思想往往是空虛的，他們的行動(dòng)往往是動(dòng)搖的。
”魯迅在《孤獨(dú)者》、《在酒樓上》和《傷逝》中，也極其真實(shí)地寫出了辛亥革命和“五四”時(shí)期兩代知識(shí)分子在個(gè)人反抗失敗后的不同的表現(xiàn)，這些不同的表現(xiàn)，又反映著他們“空虛”和“動(dòng)搖”的共同的特點(diǎn)。
對(duì)于知識(shí)分子在屢遭挫折后變得一蹶不振的人生態(tài)度，魯迅在寄予深切的同情之后，又進(jìn)行了尖銳地批評(píng)。
這種批評(píng)，寄托著魯迅對(duì)于知識(shí)分子作為一種革命力量的殷切期待。
就在他寫作《傷逝》之后的兩年，他在《關(guān)于知識(shí)階級(jí)》一文中指出：“知識(shí)和強(qiáng)有力沖突的，不能并立的”。
又說(shuō)：“真的知識(shí)階級(jí)是不顧利害的，如想到種種利害，就是假的，冒充的知識(shí)階級(jí)”。
而真的知識(shí)階級(jí)“對(duì)于社會(huì)永不會(huì)滿意的，所感受的永遠(yuǎn)是痛苦，所看到的永遠(yuǎn)是缺點(diǎn)，他們預(yù)備著將來(lái)的犧牲。
”在這里，他指出了正直的知識(shí)分子不能見(jiàn)容于黑暗社會(huì)，他們和統(tǒng)治階級(jí)發(fā)生矛盾和沖突，自己能得到的也必然是苦果。
這一些從現(xiàn)實(shí)生活中得到的結(jié)論，在魯迅創(chuàng)作的知識(shí)分子題材的小說(shuō)中，都有真實(shí)而客觀的反映。
那些栩栩如生的知識(shí)分子形象，就是魯迅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不懈求索的藝術(shù)結(jié)晶。
數(shù)學(xué)知識(shí)讀后感
通過(guò)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，我了解了許多以前從未知道的事情，比如，我知道我買菜如果買三百次兩毛一斤的白菜總共多少錢；或者一個(gè)小蟲(chóng)在一秒鐘生一個(gè)崽，下一秒那個(gè)崽和這個(gè)小蟲(chóng)有都可以生一個(gè)崽，那么一分鐘后會(huì)出現(xiàn)多少小蟲(chóng)可以炒菜；又或者給我一些相關(guān)距離，讓我去求埃菲爾鐵塔的高度；亦或者在電力不足時(shí)我可以用微積分來(lái)計(jì)算它消失的速度·······感謝數(shù)學(xué)，讓我知道了這么多不可思議的東西，我第一次知道不定積分和定積分原來(lái)就是素面朝天和濃妝抹艷，第一次知道很多貌似復(fù)雜公式最后結(jié)果就是0或1，第一次了解數(shù)學(xué)不只是1+1不等于2，可以等很多·····謝謝數(shù)學(xué)知識(shí)，是你讓我了解我的生活原來(lái)還需要計(jì)算的
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