如何理解中國法律制度在古代和近代的發(fā)展、演變的過程。
發(fā)展階段法律制度特點中國法早期發(fā)展階段（夏、商、西周）中國法律發(fā)展的源頭起自于夏朝，與中國文明的起源同步。
商朝、西周確立起以“親親”、“尊尊”為主要原則的宗法制法律制度，這一制度的形成與中國文明發(fā)源的特點密切相關(guān)。
成文法及“法治”階段（春秋、戰(zhàn)國、秦）隨 著中國文明的繼續(xù)發(fā)展，社會經(jīng)濟的逐漸發(fā)達，在春秋、戰(zhàn)國時期，伴隨著社會制度的巨變，法律制度的發(fā)展也進入了一個新時期，成文法及法典的編纂，是這一時 期法制的主要特點，尤其是這一時期法律思想的發(fā)展，為中國古代法律制度的指導思想的發(fā)展充分準備了理論依據(jù)。
秦朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝，在中 國確立了戰(zhàn)國法家提出的君主專制制度，并實施了法家提出的“法治”方針。
法律儒家化階段（兩漢、三國魏晉南北朝、隋、唐）秦 朝的速亡為儒家思想與君主專制制度相互結(jié)合提供了一條途徑。
從漢朝開始，一直延伸到三國兩晉南北朝，這一時期是儒家思想滲透到法律中的時期，即法律儒家 化。
隋唐時期，伴隨著《唐綠疏議》的制定與頒布，徹底完成了儒家的禮教與法家的“法治”的融合，標志著中國古代法制的完備與成熟，世界五大法系之一的中華 法系就此形成。
法典與案例結(jié)合階段自宋代以后，社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，中國法律開始向法律技術(shù)的完備方向發(fā)展，即在審判具體案件是如何實現(xiàn)司法操作與法律指導思想上的結(jié)合。
案件成例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開始相互結(jié)合。
明、清兩代王朝的法律制度是這一發(fā)展趨勢的典型代表。
近代法律（清末、中華民國）清末，西方社會制度沖擊東方文明，中國古代社會制度開始解體。
傳統(tǒng)法律制度在清末變法修律后也宣告消亡，中國開始步入法律近代化的新時期。
在這一時期，中國 法律的發(fā)展是以吸收、融合西方法律制度體系為主要內(nèi)容，到中華民國南京政府制定、頒布“六法”為止，法律近代化的工作告一段落。
如何實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義法治體系總目標
堅持遵循法治建設(shè)規(guī)律是建設(shè)中國特色社會主義法治體系的成敗關(guān)鍵。
法治建設(shè)有其規(guī)律。
建設(shè)中國特色社會主義法治體系是一項具有重要性和緊迫性的任務，正因為如此，必須高度重視對法治規(guī)律的把握，把法治作為歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象來研究，深刻認識法治的社會本質(zhì)、歷史本質(zhì)和文化本質(zhì)。
要遵循國家治理規(guī)律，理性把握法治的作用和功能，將法治作為國家治理的基本方式，提高領(lǐng)導干部運用法治思維和法治方式的能力。
要遵循法治發(fā)展規(guī)律，做到政府推進與社會演進相結(jié)合、頂層設(shè)計與基層創(chuàng)造相結(jié)合、自上而下與自下而上兩條路徑相結(jié)合。
要遵循法治的運行規(guī)律，合理配置法治主體的結(jié)構(gòu)，努力提高法治結(jié)構(gòu)的功能，積極推進法治功能的強化和轉(zhuǎn)化。
人類政治文明演進的經(jīng)歷了從專制、人治到民主、法制的重要歷程。
閱讀下列材料，回答問題。
材料一 秦漢帝
一、 正確看待和評價中國傳統(tǒng)法制如何看待中國傳統(tǒng)法制和法律文化
從理論上講，似乎這個問題已經(jīng)解決了，人們都認同對其應持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。
然而，時至今日，人們在論及中國傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時，仍是泛泛而論、空洞無物，而在說到其消極因素時卻生動具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺，好像一部中國法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒有多少積極意義。
為什么會出現(xiàn)這種狀況
除了對基本的法律資料了解和研究不夠外，一個重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒有完全按照實事求是的認識論去審視中國法律史，對傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒有給予恰當和充分的闡述。
新中國成立五十多年來，在如何對待傳統(tǒng)法制和法律文化的問題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。
從20世紀五十年代初到七十年代末，受法律虛無主義、“階級斗爭為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對象，受到全面的否定。
“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。
進入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強，法史研究取得了重大進展。
近二十多年來法史研究的實踐表明，凡是有建樹的學術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙Υ驮u析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。
但也應當看到，在法史研究中，一些非科學的認識論和研究方法論仍有市場。
表現(xiàn)在脫離歷史實際，把中國傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡單地以現(xiàn)代法學理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學理念的地方，就不加分析地予以否定；受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語去證明自己預設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點。
受這種非科學的思想方法論的影響，就很難對中國傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評價。
要科學地認識和闡述中國法制史，必須堅持實事求是的認識論。
實事求是是治學的基本原則，也是研究中國法制史的基本方法。
把實事求是原則運用于法史研究，就是要以歷史實事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
而要做到這一點，必須克服兩種錯誤傾向：一種是歷史虛無主義。
歷史虛無主義無視古代法制在推進中華文明進程中的作用，認為中國傳統(tǒng)法制漆黑一團，都是落后的、反科學和反民主的東西，不值得研究。
另一種是苛救古人，無視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。
這兩種傾向都不符合實事求是的精神，因而不能正確地闡述中國法制史，也無法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達不到研究中國法制史的目的。
在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應特別注意予以克服。
以實事求是的認識論研究中國法制史，要求我們必須按照科學的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點，正確評價傳統(tǒng)法制和法律文化。
其一，要全面地而不是片面地去評價中國傳統(tǒng)法制。
中國古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護和推動當時社會文明的法律保障。
盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來也存在不少消極因素，但它總體上是同當時的社會、經(jīng)濟狀況和歷史進程相適應的。
中華法系曾在相當長的一個歷史時期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達，并對周邊國家法制產(chǎn)生了重大影響。
全面評析中國古代法制，應該說其在歷史上的積極作用是主要的。
其二，要以科學的發(fā)展觀而不是形而上學的觀點去認識中國法制史。
在中華文明發(fā)展史上，社會在進步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
既使當代中國的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。
因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進步否定古人的貢獻。
而應當以科學的發(fā)展觀，對歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會作用、功過是非作出客觀的評價。
其三，要用辯證的而不是絕對的觀點去研究中國法制史。
對于中國古代法制的積極因素和消極因素，應以事實為依據(jù)，進行科學的分析。
有些在我們今天看來屬于消極的部分，在當時可能也有其存在的合理性，也應實事求是地做出評價。
古代法律注重禮教，維護等級制度，致使法有等差，這是我們今天應該拋棄的。
但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價值，不能因其屬于禮教范疇一概否定。
總之，只有實事求是地分析和評價古代法制，才能使本學科的內(nèi)容建立在科學的基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務于當代法制建設(shè)。
二、全面認識中國古代法律體系要科學地闡述中國法制發(fā)展史，必須對中國古代法律體系有一個全面認識。
在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內(nèi)容是對有關(guān)違反國家和社會基本制度以及侵犯他人人身、財產(chǎn)犯罪行為進行刑事處罰的規(guī)定。
律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。
從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。
如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等；漢有律、令、科、品、比；晉為律、令、故事；唐有律、令、格、式；宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮；元有詔制、條格、斷例；明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。
此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。
每一種法律形式都有其獨特的功能。
以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國家組織制度方面的規(guī)定和行政命令， “格”是皇帝臨時頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機關(guān)的公文程式的辦事細則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。
我們在了解中國古代法制的面貌時，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。
中國古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟、刑事、民事、軍事、文化教育、對外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。
各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。
以明代為例。
除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。
明代還制定了不少經(jīng)濟、軍事、學校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。
要全面地認識中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對各種形式的法律有一個全面的了解。
雖然我們不可能對每一種法律都進行深入研究，但起碼應做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學習和研究中國古代法律體系時，應充分評估少數(shù)民族建立的王朝對中華法系的貢獻。
如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實際上是各民族法文化的綜合體。
又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時曾吸收了元代的立法經(jīng)驗。
滿族入關(guān)前的一些民族習慣和行為規(guī)則，也融進了大清律、例。
對于少數(shù)民族貴族集團建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應該予以恰如其分的評價。
三、客觀地論述中國古代的社會矛盾與法律的功能中國歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會原因，都是為了解決某些社會矛盾，適應時局的發(fā)展而制定的。
因此，研究中國古代法制必須正確分析社會矛盾。
傳統(tǒng)觀點在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時，往往把當時的社會矛盾概括為階級矛盾。
然而，無論是古代還是近、現(xiàn)代社會，并非只存在階級矛盾，還有大量的并不屬于階級斗爭范疇的各類社會矛盾，有統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。
由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴重的民族矛盾。
在社會矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。
不同歷史時期、不同的朝代進行的各種立法活動，所面臨和需要解決的社會矛盾并不完全相同，每次立法的針對性也是很具體的。
在分析古代社會矛盾時，應當采取實事求是的態(tài)度，對那些用于解決階級矛盾、鎮(zhèn)壓勞動人民反抗的法律，自然可以運用階級分析的觀點予以評判。
于那些用于行政、經(jīng)濟、文化和其他社會生活管理以及處理民族矛盾和一些對外關(guān)系方面的法律，就應當按照歷史實際客觀地闡述當時的社會矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。
如西晉的《晉令》，南北朝時期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細規(guī)定了國家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國家的基本法典。
而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。
至于行使國家經(jīng)濟管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對外貿(mào)易、財政稅收、貨幣金融等各個方面。
就保障國家財政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營，實行國家專賣。
唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡化稅制、減輕人民負擔，確保國家財政收入而制定的。
至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強基層政權(quán)建設(shè)，及時處理民間糾紛，維護社會治安。
可以說，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護統(tǒng)治集團的權(quán)益、維護社會秩序、實行社會經(jīng)濟生活管理、協(xié)調(diào)社會各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級性和社會性兩種屬性。
只有正確地認識和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評價不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。
傳統(tǒng)觀點由于只肯定法律的階級性而否定法律的社會性，所導致的后果不僅是許多著述忽視了對大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評價律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時，把兩者對立了起來。
如在對宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評價方面，多是不加分析地對后者采取貶低或否定態(tài)度。
事實上，律典的刑事職能，并不能包羅萬象般地替代古代國家的行政和社會經(jīng)濟生活管理的多種職能。
律典頒行后，因在較長時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定，歷代為了適應社會發(fā)展和時局變化的需要，有針對性地解決社會生活和司法實踐中出現(xiàn)的新的問題，往往是通過各種形式的立法以補充律典的不足。
離開了其他形式的法律，律典在司法實踐的許多方面也很難操作。
因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。
以明清兩代為例。
雖然在某一時期也曾出現(xiàn)過“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來看，基本上是按照“例以補律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應當重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學地闡述中國法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律在中國古代社會里，法律作為歷朝治理國家和管理經(jīng)濟、社會生活的工具，是隨著社會的發(fā)展而不斷變革和完善的。
由于歷史的發(fā)展是曲折復雜的，法律在其發(fā)展的進程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。
但縱觀兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說，“因時變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進的主旋律。
法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過程和實施歷來都是動態(tài)的。
即便是在國家政局比較穩(wěn)定的時期，法律也是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和司法活動的實踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。
因此，我們應當用發(fā)展的、動態(tài)變化的觀點去論證和闡述中國法制史。
關(guān)于中國法制史的發(fā)展進程，學界通常是按照不同的歷史分期闡述它的發(fā)展線索。
然而對于中國法制史的發(fā)展階段的斷限，因?qū)ξ覈糯纳鐣再|(zhì)和法律的屬性認識不同，存在著不同的意見。
一種見解是從階級和社會形態(tài)分析的角度上闡述的。
認為法是階級和國家出現(xiàn)后才產(chǎn)生的，但對中華法系的斷限看法不一。
相當多的學者認為中華法系是指中國古代的法律，是奴隸制和封建制法律的泛稱，至20世紀初期，隨著封建社會的解體，中華法系也就壽終正寢了。
也有一些學者認為，中華法系歷經(jīng)封建社會、近代社會乃至社會主義社會，雖有重大變化，但作為法系的外貌和沿革關(guān)系而言，依然存在。
中國自有法以來，直到新中國的社會主義法律，均屬中華法系。
爭論的焦點，實際上是涉及到中華法系是死法系還是活法系、古今法系有無傳承關(guān)系的問題。
對于這一爭論，包括中國有沒有經(jīng)歷過奴隸社會和是否存在奴隸制法制的問題，應繼續(xù)予以探討。
然而，無論按照何種標準劃分法制的發(fā)展時期，古今法制存在著傳承關(guān)系這一點卻是無疑的。
另一種是從中華文化與法律相互關(guān)系發(fā)展史的角度闡述的。
認為中國古代法律起源于國家產(chǎn)生前的遠古時期，但對其發(fā)展階段的認識也存在差異。
有的學者認為從太古終于戰(zhàn)國，是中國法律的創(chuàng)始期；秦至南北朝，可稱之發(fā)達期；隋唐至明清，可稱之確定期；清末以后，可稱之改革期。
也有學者則認為，中國法律體系的形成可分為四個歷史時期，即：上古到堯、舜為黎明時期，夏、商至戰(zhàn)國為光輝時期，秦漢至隋、唐、五代為發(fā)達時期，宋至近代為沿襲時期。
還有的學者認為先秦、秦漢為形成期，魏晉南北朝為發(fā)展期，隋唐為成熟或定型期，宋元明清為延續(xù)期。
此外，也有學者認為，宋元明清是中華法系的僵化期或衰退期。
對于中國歷史的分期問題，國內(nèi)外學術(shù)界歷來存在爭論。
對此，應依據(jù)豐富的文獻資料和地下挖掘，對中國法制發(fā)展的歷史階段和斷限繼續(xù)進行學術(shù)探討。
對中國法制史的基本線索和規(guī)律，學界也存在一些不同看法。
其中需要商榷的一個重要問題是，有些著述認為唐代以后法律制度沒有大的發(fā)展。
事實上，宋元至明清是中國古代法制走向更加成熟的時期，也是中華法系進一步完善的時期。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和明代中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)，頒行了大量的經(jīng)濟類法律，其涉及內(nèi)容之廣泛，為前代所不及。
隨著中央集權(quán)制的強化，行政方面的立法多方位完善。
地方立法在明清兩代成績斐然，僅現(xiàn)見的這類單行法規(guī)就達上百種。
在民族立法方面，清代頒行了許多重要的法律，達到了中國歷代王朝民族立法的高峰。
即是刑事法律，無論從內(nèi)容上還是法典編纂體例上，也都有創(chuàng)新和發(fā)展。
這一歷史時期的西夏、遼、金、元、清諸朝的法律，因融入了契丹、女真、蒙古文化及其民族習慣，更體現(xiàn)出了中華各民族共創(chuàng)中華法系的特色。
因此，不能只依據(jù)幾部律典而貶低唐以后法律制度的發(fā)展。
法律思想是中國法律史的重要組成部分，研究中國法制史必須與研究中國法律思想史相結(jié)合，這樣才能深刻揭示法律形成的深層原因，揭示法律思想對立法司法的影響。
中國歷朝的立法和司法活動，都是在一定的法律思想指導下制定和實施的。
一些著述認為自西漢中葉“德主刑輔”成為立法、司法的指導原則之后近兩千多年中，法律思想基本處于停滯乃至僵化、衰退的狀態(tài)。
這種觀點顯然是與歷史實際相悖的。
在封建社會中后期法律不斷完善、歷朝頒行了上千部法律的情況下，法律思想反而一成不變，這是令人難以理解的。
固然，封建社會中后期歷朝奉行的是經(jīng)官方改造了的儒家法律主張，其發(fā)展變化是在儒家學說的總框架內(nèi)進行的。
但隨著社會政治、經(jīng)濟、文化狀況的不斷變化和治國實踐的需要，儒家的法律思想也在調(diào)整和發(fā)生變化。
比如，形成于兩宋、盛行于明清的宋明理學，就對中國法律制度產(chǎn)生了重大影響；行政、經(jīng)濟、民事、軍事諸方面的法律思想得到了進一步的發(fā)展：“明刑弼教”思想經(jīng)過朱熹新的闡發(fā)，強調(diào)先刑后教，成為明初重典之治的理論支柱；明清兩代的律學不斷開拓了律學研究的領(lǐng)域，在應用律學、比較律學、律學史、古律輯佚和考證方面，取得了令人矚目的成就，如明人何廣的《律解辨疑》，張楷的《律條疏議》，王肯堂的《律例箋釋》，雷夢麟的《讀律瑣言》；清人王明德的《讀律佩觿》，吳壇等的《大清律例通考》等一大批著述，都不同程度地對律學有所建樹。
現(xiàn)存大量的判例判牘及題本奏本，也包含了極其豐富的司法思想。
明清兩代在法律思想領(lǐng)域最重大的建樹，是確立了律例關(guān)系理論，這一理論曾長期指導了立法和司法活動。
我們應當開闊視野，以發(fā)展變化的觀點研究中國法律思想與法律制度互動關(guān)系，科學地闡述中國法律史。
五、實事求是地評析中國古代司法制度中國古代的訴訟經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，積累了豐富的司法經(jīng)驗，形成了“德主刑輔”、“明德慎刑”、便民訴訟和慎刑等司法指導原則，建立起諸如起訴與管轄制度、上訴與直訴制度、聽訴回避制度、會審制度、錄囚制度、死刑復奏制度、審判監(jiān)督制度、司法官員責任制度、民事糾紛調(diào)解制度等相當完善的司法制度，在審判中確立了區(qū)分公私罪、首犯與從犯、過失罪從輕、自首免罪或從輕、二罪俱發(fā)以重論、刑事年齡責任等一系列詳細的審判原則，這些制度和審判原則與現(xiàn)代司法有不可分割的傳承關(guān)系，其中許多值得我們繼承和發(fā)揚。
長期以來，司法制度研究一直是法史研究的薄弱環(huán)節(jié)。
近年來，一些學者注意了這方面的研究，發(fā)表了一些有價值的著述，但與古代立法研究相比較，司法研究仍顯得滯后。
加強對古代司法制度的研究，仍然是我們面臨的重要課題。
研究中國古代司法制度，同樣需要堅持實事求是的原則。
我國古代的一些司法制度不符合現(xiàn)代法治的精神，但在當時的條件下卻有其存在的合理性，是若干代人的智慧的產(chǎn)物。
我們在研究這類制度時，必須結(jié)合時代條件做出有分析的、恰當?shù)脑u價。
比如，人們通常把“司法與行政合一”概括為古代法制的特征，認為這是導致司法腐敗的重要根源。
誠然，在現(xiàn)代法制建設(shè)中，必須堅持司法獨立，反對行政干涉司法，清除歷史上“司法與行政合一”的消極影響。
但在評價古代這一制度時，采取簡單否定的做法卻是不公允的。
其一，這種概括并不完全符合事實，古代地方的司法與行政機構(gòu)是合一的，但中央的司法機構(gòu)，如唐代設(shè)有大理寺，明清兩代設(shè)有刑部、大理寺，專主司法審判和覆核，稱其為司法行政合一就欠妥當。
其二，對地方官府的司法與行政合一，應就這種機制形成的原因和作用做出正確分析。
就縣級機構(gòu)而言。
當時各縣管轄的人口有限，商品經(jīng)濟很不發(fā)達，縣官的主要職責是理訟和征收錢糧，每縣只設(shè)幾名官員和數(shù)額有限的吏員，在這種情況下，無論是國家的財力還是從老百姓的承受力，都不可能設(shè)立行政與司法、立法分立的龐大機構(gòu)。
其三，就古代知縣的審判權(quán)限而論，主要受理人命重事、詐偽和奸、盜等重大案件，對刑事案件只有判處笞、杖刑的權(quán)力；對于徒罪以上案件，則只能擬出審判意見，供上級官府復審。
至于流罪以上案件，決定權(quán)在中央司法機構(gòu)，死刑案件還需經(jīng)中央司法機構(gòu)復審乃至皇帝批準。
因此，我們在闡述古代“司法與行政合一”這一歷史現(xiàn)象時，應客觀地闡述其歷史面貌，正確評價它的歷史作用及歷史局限性，只有這樣才能正確地說明這一制度的來龍去脈，以及為什么在現(xiàn)代社會中不能繼續(xù)延用。
一些著述以“一任刑罰”概括古代司法審判的狀況，不加區(qū)分地把歷朝司法都描繪為君主專橫、官吏任意用法、冤獄泛濫。
這種結(jié)論缺乏歷史根據(jù)。
在中國歷史上，確實存在著司法腐敗的現(xiàn)象，也存在著某一君主在一定時期內(nèi)因政治斗爭的需要濫殺官吏和臣民的問題。
但縱觀一部中國司法制度史，幾乎所有的王朝都反對“一任刑罰”。
從現(xiàn)存的歷代判例判牘看，司法審判程序是很嚴格的，絕大多數(shù)案件的審理是依法進行的。
因此，對各個歷史時期的司法審判情況，應依據(jù)史料作出具體的有分析的判斷，而不能籠統(tǒng)地概括為“一任刑罰”，全面否定。
要科學地認識和闡述中國司法制度，必須把立法與司法結(jié)合研究，把司法制度與判例判牘結(jié)合研究，把民事訴訟與刑事訴訟結(jié)合研究。
民事訴訟是司法研究中最為薄弱的領(lǐng)域，存在的爭議也較多。
現(xiàn)存的民事訴訟資料相對較少，且散存在歷史檔案、地方志、古人文集、野史筆記和判例判牘中，應當加強這方面資料的搜集和整理。
結(jié)合實際談談學習中國近現(xiàn)代史綱要有何現(xiàn)實意義
1、了解國史 中國近現(xiàn)代史，有我們了解國史國情。
學習中國近現(xiàn)代史綱要解外國帝國主義對中國的入侵給中華民族和中國人民帶來的深重苦難，能激發(fā)我們的愛國情感；了解中國近現(xiàn)代的歷史，懂得中國必須首先推翻半殖民地半封建的社會制度，爭取到民族獨立和人民解放，才能集中力量進行現(xiàn)代化建設(shè)開辟道路，充分認識革命的必要性、正義性和進步性，自覺地繼承和發(fā)揚近代以來中國人民的愛國主義思想、民族精神和革命傳統(tǒng)，能夠增強我們的民族自尊心、自信心和自豪感； 2、自覺擁護黨的領(lǐng)導 近代以來中國的先進分子和人民群眾為救亡圖存進行了艱苦的探索，但是無論是地主階級“自救”的洋務運動、農(nóng)民階級試圖推翻清政府統(tǒng)治，建立理想社會的太平天國運動，還是資產(chǎn)階級改良派的維新變法運動和資產(chǎn)階級革命派為建立資產(chǎn)階級共和國所做的努力，都沒能完成救亡圖存的歷史任務。
歷史的發(fā)展要求舊民主主義革命必須讓位于新民主主義革命，資產(chǎn)階級共和國讓位于人民共和國，充分認識到是歷史和人民選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了民族獨立和國家富強，所以我們應該更自覺地接受馬克思主義的指導，擁護黨的領(lǐng)導；3、堅定走中國特色社會主義道路的信念。
通過學習新中國成立后的歷史，深刻了解中國人民走上以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導力量的社會主義道路的歷史必然性，聯(lián)系建國社會主義改造后特別是改革開放以來中國的現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就，充分認識到中國選擇社會主義的必要性和正確性，牢固確立只有社會主義才能救中文本框: ●舉例說明國，只有社會主義才能發(fā)展中國的信念，堅定走中國特色社會主義道路的信心。
4、為學習《思想、理論和“三個代表”重要思想概論》提供相關(guān)的歷史基礎(chǔ)知識。
你從以上方面多發(fā)揮吧
《中國通史》讀后感1000字
我本次讀是《中國通史》。
這本書把中國錄史，從盤古開天地直到新中國成全部記載在內(nèi)。
看完這本書，我頗有感受。
必須說的一點，是我收獲了很多很多知識。
把中國上下五千年的歷史全部容納進取的一本書，讀完后能不收獲知識嗎
它記述了中國五千年來的發(fā)展，反映了中國古代人民的生活狀況，描繪了中國古代各國家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩人用自己的靈魂所書寫的詩歌，向我們講述了一個又一個或喜或悲的故事… 這本書，無愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。
它把中華上下五千年，寫的淋漓盡致。
當然，讀完這本書后，我不止是對中國歷史有了更深一步的了解。
我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國的歷史，對于語文來說，是多么重要的。
先來說平時應用最廣泛的成語吧。
中國文學里基本上每一個成語背后，都有一個故事。
而這些故事，都是來自于古代發(fā)生的一些事情。
沒有這些事情，也就沒有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。
我們要想充分了解一個成語的含義和用法，就必須知道它背后的故事。
而這些故事去哪里找呢
不用看別處，就在這本書里。
之后，再來談談對于背書的作用。
看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時背起來能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來。
其實背作家作品，從某一方面來說，就像吃糖葫蘆一樣。
零零散散的詩歌作品，就像裹著糖的山楂。
而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個棍。
單獨吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來，吃著就更方便了。
看完這本書，把糖葫蘆串起來后，了解了作者寫詩寫文章的背景，就能夠更深刻地體會到他的感情，以及詩歌想表達的思想。
有些詩歌，寫的是在那個時代能體會到，而現(xiàn)在我們無法體會到的一些感情，比如說對官場斗爭的痛恨，戰(zhàn)爭中士兵報國的忠心，和家人與外出者相互的思念。
不知道為什么寫詩，詩理解起來就會困難許多。
中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個暴君，但誰又能否認他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當時的百姓眼里，是一個苦不堪言的結(jié)果，都認為他是暴君，而在我們21世紀人的眼里，則是一個偉大的英雄。
遠古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當初并未意識到。
最后，我想把這本書推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學，因為它是在太經(jīng)典，太值得讀了。
看完了后，無論是誰，都一定會有收獲的。
希望你喜歡它。
如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
論文關(guān)鍵詞國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承論文提要：對于幾來維系中華精華之源泉,深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展,筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化,重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播,才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化. 傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化.中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容.近百年來,國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天.上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命,使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災,而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼,使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機,導致民族精神的衰落.改革開放以來,隨著人們思想的解放,冷靜的反思；隨著中國國力的強盛,民族自尊心、自信心的恢復,研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線.由政府到學界,由國內(nèi)到國外,國學熱不斷升溫.如,在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學版,中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學頻道”,新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學博客圈,政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”,在各個國家開設(shè)學堂,等等.這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統(tǒng)文化?應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化?筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化,并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考. 一、理性看待中國傳統(tǒng)文化 一個民族如果沒有自己的科技,可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國更可怕.對中華民族來說,中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征,是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志.對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,一棒子打死,妄自菲薄、數(shù)典忘祖,搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收,大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律.馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一.”我們的智慧或可超然于文化之外,而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中.因此,理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇. 對于中國文化的發(fā)展,有識之士也在不斷思索,1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設(shè).指出對肇始于近代的民族文化危機,“我們不能任其自然推移,我們要求有中國本位的文化建設(shè)!”同時,“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭,要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征,必須從事于中國本位的文化建設(shè)”.1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會西方“民主、科學”,以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻.“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”,“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗,則理應受到尊重”,“主張文明對話,以減少偏見、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解.我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義,更反對以優(yōu)劣論文明”.近代中國的三次文化宣言,通過以文化的名義直抒當下訴求,折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢. 二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展 雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用.但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在,以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ),而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方. （一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究.任何一個民族、一個國家,不管是對歷史負責,還是對未來負責,都應保有自己的文化特色,保護自己的文化遺產(chǎn).盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富,是五千年文化的積累,是中國文化保持長久生命力的重要因素.因此,加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕,以史為鑒. ?。ǘ┍Ｗo中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體.文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體,要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力,就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一.因此,一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn),使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”,對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造,融入中國特色社會主義的理念和價值觀念,及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國文化更具時代特征和時代引導能力,使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力. ?。ㄈ┲貥?gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系.中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要,必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄.中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識,弘揚中華民族的主體意識,堅持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則.傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大,應該成為中國先進文化的重要組成部分.西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果,要像學習馬克思主義一樣,吸收、消化、使之中國化,成為中國文化中渾然天成的一部分,使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善. 三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化 保護中國傳統(tǒng)文化,重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化,最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心,并且走出國門,成為中國先進文化的一部分,成為世界文化的重要組成.最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播. ?。ㄒ唬W校教育活動.中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題,也是國家常抓不懈的一項工作.2006年9月國務院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承.在有條件的小學開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程,在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重,中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學校要創(chuàng)造條件,面向全體大學生開設(shè)中國語文課”. 筆者認為,要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化,還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科.這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,而知識階層是發(fā)展文化的生力軍,是普及文化的傳播者.這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術(shù)等,讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng),學習中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)而獲得美的教育. ?。ǘ├矛F(xiàn)代傳播媒介,向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化.利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化,是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳,將傳統(tǒng)文化融入文學藝術(shù)、影視戲劇中,滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中,面向社會大眾,重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情.通過這些媒介宣傳,使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化. 目前,世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流.斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”,以及不少學者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核. 相信在不久的將來,中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽,在吸收了中國新文化、新思想,在融合了世界先進文化后,將在中國、在全世界顯出勃勃生機.中國“禮義仁智信”的做人原則,教化為本、以德為先的政治策略,飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情,孕育中國悠久歷史的名山大川,將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置,成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力.在我們向發(fā)達國家學習現(xiàn)代科學技術(shù)的同時,中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存,并不斷煥發(fā)新的生機和活力
