讀后感一年級(jí)中華歌謠100首
一首兒歌，一個(gè)童年，一生回憶。
“小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下不來。
嘰里咕嚕滾下來。
”這首耳熟能詳?shù)母柚{想必能喚起很多人的兒時(shí)回憶。
經(jīng)典的歌謠應(yīng)該屬于所有孩子。
編者精心挑選了多首膾炙人口的兒童歌謠，匯集成這本《中華歌謠100首》，以獻(xiàn)給所有的小孩子和大孩子們。
《中華歌瑤100首》的讀后感
26、江南 漢樂府江南可采蓮，蓮葉田。
魚戲蓮葉間戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮，魚戲蓮葉北。
27、塞下曲 盧綸月黑雁飛高，單于夜遁逃。
欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。
28、逢雪宿芙蓉山主人 劉長(zhǎng)卿日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。
柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。
29、江雪 柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
哪里能買到《中華歌謠100首》（金波著）?
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)和亞馬遜都有
古典-《中華詩詞》讀后感
[古典-《中華詩詞》讀后感]對(duì)于一個(gè)詩詞的愛好者來說，能填出詞、作出詩無疑是一件很興奮的事情，古典-《中華詩詞》讀后感。
我始終認(rèn)為，在一定范圍的基礎(chǔ)上，某些束縛是可以拋開的。
一輛火車發(fā)明出來之后，自第一輛到現(xiàn)在的火車，形貌已經(jīng)大不一樣；飛機(jī)如今也已經(jīng)有了隱形的。
所以我認(rèn)為，詩詞，也可以改變舊體的模式。
詩詞再怎么重要，也不能老停留在幾百年前吧
我也相信，時(shí)隔幾百年，也不可能再出一個(gè)蘇東坡，也絕不會(huì)有第二個(gè)柳永。
事實(shí)上，發(fā)展的定律是不進(jìn)則退，經(jīng)過千年的引證，詩詞也是這樣發(fā)展過來的。
沒有任何一個(gè)國家的文字會(huì)比漢子更博大精深更有內(nèi)涵，但可惜的是，偏是本國人，卻似乎不屑自己的文字。
在文化的前進(jìn)之中，倒退幾百年甚至幾千年的事情，除了中國，沒有任何一個(gè)國家做過這樣的傻事。
遺憾的是，這種事情，依然還在發(fā)生。
就我個(gè)人愚見，如果有人用舊體寫出一部足可與《三國演義》抗衡的小說出來，我也不會(huì)承認(rèn)這部書的價(jià)值與輝煌。
幾百年前就已經(jīng)有人做到的事情，你幾百年之后再重復(fù)一遍，還在那洋洋得意，我實(shí)在覺的那是很可恥的。
中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫鐵青在第十七屆中華詩詞研討會(huì)及中華詩詞學(xué)會(huì)濟(jì)陽工作會(huì)議的主題報(bào)告中指出：“《21世紀(jì)中華詩詞發(fā)展綱要》提出以普通話作基礎(chǔ)，實(shí)行聲韻改革。
這是從語言發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，獲得最大詩詞效果，深受廣大群眾歡迎的必要措施。
《中華詩詞》雜志去年公布了兩種聲韻改革簡(jiǎn)表，一邊試行，一邊聽取意見，準(zhǔn)備經(jīng)過認(rèn)真研究，綜合為一種試行簡(jiǎn)表。
”我不知道這個(gè)消息會(huì)令多少人咬牙切齒，但無疑也有很多人感到欣慰。
前后差不多等了一百幾十年，才有新韻的概念出來，我不知道是該哭還是該笑。
但有這個(gè)概念總比沒有好。
其實(shí)也有人大嘆生不逢時(shí)，因?yàn)樵S多古代的文人不拘一格的縱橫無忌的用法也得到了今人的認(rèn)可，拋卻所有的格律模式，甚至韻體，依舊為人稱道。
但是如果你是現(xiàn)代人，你也這樣的話，就會(huì)被批判為不懂裝懂，會(huì)為人不屑。
如果你跟我一樣有點(diǎn)滑頭的話，你當(dāng)會(huì)說：“屁，老子寫的是雜詩。
”可是，大多數(shù)人卻會(huì)選擇沉默，然后退避。
沉默，退避，這是普遍的現(xiàn)象。
牧狼人先生曾與我說過這樣的事情，某君“指評(píng)”他的詩是不懂裝懂，我聽了當(dāng)即火冒三丈：“告訴他，你寫的是七古、雜詩。
”也許牧狼人的詩寫的的確不好，但沒有誰一開始就能弄個(gè)輝煌出來的。
李白寫了多少詩
全是佳作嗎
在我不按格律之時(shí)弄出過許多詞，很多人置評(píng)時(shí)也是不屑之極，后有位朋友一針見血為我辯白：去掉詞牌名，就是他媽的詩。
我當(dāng)時(shí)要不是隔著個(gè)電腦，真想擁抱一下此君。
這，才是真正的懂、也明白詩詞之人。
但是，這樣的人太少。
舊體詩，沒有什么不好，就我認(rèn)為，所謂的舊體、新體、律詩、雜詩等等亂七八糟的，完全是憑個(gè)人喜好。
我喜歡吃辣椒，但浙江臺(tái)州人不能吃辣，難道我能說他不懂吃
他喜歡吃海鮮，但是我?guī)缀醪慌鲞@些東西，難道你能說我不懂吃
可笑至極的是，大多數(shù)人給的面子卻是以自己的面子再給還自己。
《中華詩詞》說道：創(chuàng)作舊體詩，提倡使用新韻，但不反對(duì)使用舊韻，如《平水韻》。
但在同一首詩中，對(duì)于新舊韻的不同部分不得混用。
為了便于讀者欣賞、便于編者審稿，使用新韻的詩作，一般應(yīng)加以注明。
一般說來，新韻比舊韻要簡(jiǎn)單、寬泛，且容量大，這對(duì)于繁榮詩詞創(chuàng)作應(yīng)該是有促進(jìn)作用的。
但這并不妨礙繼續(xù)使用舊韻，這就是“今不妨古”的原則。
而且，即使使用新韻，也可以使用比《中華新韻》更嚴(yán)、更細(xì)的韻目，這就是“寬不礙嚴(yán)”的原則。
我們認(rèn)為，聲韻改革是一件大事，不是一蹴而就的。
《簡(jiǎn)表》并不是十全十美的，通過一個(gè)階段的試行，還要進(jìn)行修訂和完善。
希望這個(gè)《簡(jiǎn)表》能夠?qū)V大詩詞作者和愛好者起到一定的幫助作用，希望詩壇能夠涌現(xiàn)出一大批使用新聲韻的好詩，這是我們公布這個(gè)簡(jiǎn)表的根本目的。
我雖然對(duì)旁人的看法不予置評(píng)，也不加理會(huì)，對(duì)其他人的規(guī)范、講究也漠不關(guān)心，不過見《中華詩詞》能說出以上的理念出來，卻也忍不住有點(diǎn)點(diǎn)頭示意之意。
這個(gè)理念是好的，至少可以將一些現(xiàn)代人從古代拉回來，重新做回現(xiàn)代人。
其實(shí)我在想，臧克家的《有的人》有沒有講究什么
某些人回答：那是詩歌，讀后感《古典-《中華詩詞》讀后感》。
那詩歌是不是詩呢
既然要跟我辯論古典，那我就跟你辯論古典。
詩者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也——摘自趙缺《無咎詩三百序》。
詩歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，而詩人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類精神世界。
孔子認(rèn)為，詩具有興、觀、群、怨四種作用。
陸機(jī)則認(rèn)為：“詩緣情而綺靡”。
在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，后世將兩者統(tǒng)稱為詩歌。
在中國古代，區(qū)別“詩歌”與“非詩歌”之間的主要標(biāo)準(zhǔn)為“是否押韻”（不押韻者絕非詩歌）。
新文化運(yùn)動(dòng)之后，在西洋文學(xué)的影響下，部分作者創(chuàng)作了不押韻的新詩，從此“無韻詩”正式登上了中國文學(xué)的舞臺(tái)，甚至一度成為了詩界主流。
我想問問，西方人的詩能不能叫做詩
如果不能，我覺的，臧克家，不能稱之為詩人。
你如果說，中國的詩，這是中國的特色，只談中國人，不談西方。
那也行。
詩是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。
來源于上古時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。
詩歌原是詩與歌的總稱，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。
中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。
《詩經(jīng)》《楚辭》等夠古典嗎
是不是詩
詩歌發(fā)展經(jīng)歷了《詩經(jīng)》→《楚辭》→漢賦→漢樂府詩→建安詩歌→魏晉南北朝民歌→唐詩→宋詞→元曲→明清詩歌→現(xiàn)代詩的發(fā)展歷程。
現(xiàn)在的問題是，他媽的又倒回去了。
現(xiàn)代人，一心想做古代人。
但也有一些不甘寂寞的人。
比如說韻腳詩，顧名思義，泛指每一行詩的結(jié)尾均須押韻，詩讀起來朗朗上口如同歌謠。
這里的韻腳詩指現(xiàn)代韻腳詩，屬于一種新型詩體，類似流行于網(wǎng)絡(luò)的方文山流素顏韻腳詩。
出道于2000年之后。
方文山自栩?yàn)槊褡逯髁x者，以擁有四分之一客家血統(tǒng)為榮，他的文字也?；氐轿搴鷣y華的年代，回憶民族歷史上的苦難與輝煌。
除了創(chuàng)作歌詞之外，方文山還從中國傳統(tǒng)詩詞中汲取養(yǎng)料，創(chuàng)造出了一種新的詩歌風(fēng)格，并命名為“素顏韻腳詩”。
根據(jù)他自己的定義，所謂“素顏”，就是一張素面朝天的純粹中文的臉，不使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、外國文字、阿拉伯?dāng)?shù)字、圖像等化妝品。
“韻腳”是指每一行均須押韻，讀來朗朗上口如同歌謠。
如 《潑墨山水》 篆刻的城 落款在 梅雨時(shí)節(jié) 青石城外 一路泥濘的山水 一筆凌空揮毫的淚 你是我潑墨畫中 留白的離別 卷軸上 始終畫不出的 那個(gè)誰 《青春如酒》 彩虹尾端的香氣 是一縷彎彎曲曲的潮汐 飄上岸的距離 有七種顏色可以橫跨 繽紛的過去 白鷺鷥?cè)谶h(yuǎn)方山頭姿態(tài)優(yōu)雅的被人用水墨畫上瓷器 這場(chǎng)易碎的雨季 用節(jié)奏輕快的鼓點(diǎn) 在敲打過去 屋內(nèi)泛潮的濕氣 在儲(chǔ)存 日趨發(fā)酵的回憶 我整箱傾倒出 與你相關(guān)而顏色澄黃 的過去 那些 青春如酒的美麗 芬芳滿地不知道這種詩體是否屬于大逆不道之流
就算古典，其實(shí)也是有“大逆不道”之流的。
從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。
四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。
唐代以后，四言詩很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。
五言古體詩簡(jiǎn)稱五古；七言古體詩簡(jiǎn)稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
五言律詩簡(jiǎn)稱五律，限定八句四十字；七言律詩簡(jiǎn)稱七律，限定八句五十六字。
超過八句的叫長(zhǎng)律，又叫排律。
長(zhǎng)律一般都是五言詩。
只有四句的叫絕句；五絕共二十個(gè)字，七絕共二十八個(gè)字。
絕句可分為律絕和古絕兩種。
律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。
古絕一般只限于五絕。
換句話說，其實(shí)真正的古詩，在唐代以后，幾乎滅絕了，那就是說，唐代以后的詩，其實(shí)也不是古典的。
那你還跟我談什么古典
不亦快哉
酒來，吾且振臂高歌：十年癡笑乾坤醉，三千日月憐獨(dú)行。
青絲未解炎涼客，?；ㄟ€謝秋凋零。
一抹飛絮何處覓
百尺扶云高危樓。
碧玉難全燕殘缺，遍體余光孤室陋。
此生為歡有幾何
歲月不羈任蹉跎。
前程兩忘如煙水，今日少年已非昨。
滄海翻騰浪潮深，江湖蒼茫多浮沉。
世事無常千古恨，別有懷抱傷心人。
呸呸呸，毋需寂寞如斯，執(zhí)酒滿樽，傾耳聽我歌一曲：老驥雄心仍自在，志存高遠(yuǎn)歷輕狂。
莫懼混濁涂文章，筆墨揮毫開盛唐。
漫步九州跌蕩歌，放肆昆侖唯君語。
豪情無計(jì)窮天地，歸來暮色倚風(fēng)雨。
〔古典-《中華詩詞》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
中國的第一首詩是哪首?
你說的是壤歌】 〖《禮記經(jīng)義》引《尚書傳》民擊壤而歌。
鑿井而飲。
而食。
帝力何有。
《類聚》引《帝王世紀(jì)》曰：天下大和。
百姓無事。
有五十老人擊壤於道。
觀者嘆曰：大哉。
帝之德也。
老人曰云云。
於是景星曜於天。
甘露降於地。
〗 日出而作。
日入而息。
鑿井而飲。
耕田而食。
帝力於我何有哉。
（《類聚》作帝何力於我哉。
樂府、《詩紀(jì)》同。
《初學(xué)記》作帝力何有於我哉。
《御覽》或作帝何德於我哉。
○《類聚》十一。
《御覽》五百六引《高士傳》。
又五百七十二、七百五十五引《逸士傳》。
《樂府詩集》八十三。
《詩紀(jì)前集》一。
） 但是這首【彈歌】：“斷竹續(xù)竹。
飛土逐宍。
” 可能更早一點(diǎn) 〖《吳越春秋》曰：越王欲謀復(fù)吳。
范蠡進(jìn)善射者陳音。
音。
楚人也。
越王請(qǐng)音而問曰：孤聞子善射。
道何所生。
音曰：臣聞弩生于弓。
弓生于彈。
彈起于古之孝子。
不忍見父母為禽獸所食。
故作彈以守之。
歌曰：○《詩紀(jì)》注。
劉勰云。
黃歌斷竹。
質(zhì)之至也。
又曰斷竹黃歌。
乃二言之始。
又注。
黃。
黃帝也。
○逯案。
《吳越春秋》所載越歌。
率類漢篇。
惟此歌質(zhì)樸。
殆是古代逸文。
劉勰謂為黃歌。
當(dāng)別有據(jù)。
今仍照《詩紀(jì)》列此。
〗 斷竹續(xù)竹。
飛土逐宍。
（《書鈔》作肉。
《白帖》、《御覽》同。
《吳越春秋》誤作害。
《類聚》同。
《詩紀(jì)》云。
宍，古肉字。
今《吳越春秋》作害。
非。
○《吳越春秋》九。
《書鈔》百二十四。
《類聚》六十。
《白帖》五。
《御覽》三百五十。
《詩紀(jì)前集》一。
） 遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話傳說，在古籍中時(shí)有記載。
據(jù)說是神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的《 蠟辭》云：“土，反其宅
水，歸其壑
昆蟲，毋作
草本，歸其澤
”（《禮 記·郊特牲》）這大約是一首農(nóng)事祭歌。
至于傳說為堯舜時(shí)期的《擊壤歌》、《 康衢謠》、《卿云歌》、《堯戒》、《賡歌》、《南風(fēng)歌》等，從其思想內(nèi)容和 語詞來看，顯然都是后人的偽托。
倒是有些簡(jiǎn)單質(zhì)樸的韻語，可能是原始歌謠的 遺留。
如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。
（宍古肉字）”反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經(jīng) 具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠。
《呂氏春秋·音初篇》所載禹時(shí)涂山氏 之女所歌的“候人兮猗”，雖只有一句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏 代詩歌的遺文。
