誰(shuí)能告訴我那里可以學(xué)中華古武術(shù)，尤其是導(dǎo)引術(shù)的，強(qiáng)身健體的，不是跆拳道什么簡(jiǎn)單招式雜技的，真誠(chéng)感謝
我認(rèn)為你應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)家拳如形意拳、太極拳、八卦掌及武當(dāng)武術(shù)。
但我個(gè)人認(rèn)為還是學(xué)習(xí)內(nèi)家拳比較好。
到武當(dāng)辦的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)一下比較好。
為的好象叫武當(dāng)三豐。
大概就這個(gè)名字。
具體的到當(dāng)?shù)乜匆幌滦ｉL(zhǎng)的名字就可以了。
讀后感《道教和中國(guó)文化》葛兆光
道教作為中華民族自創(chuàng)的宗教，是我國(guó)整個(gè)思想文化的重要組成部分。
它在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)我國(guó)的思想文化的許多方面都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。
中國(guó)論文網(wǎng) 關(guān)鍵詞 道教 思想 藝術(shù) 國(guó)民性格 中圖分類(lèi)號(hào)：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 郭沫若曾說(shuō)過(guò)，“道家思想可以說(shuō)壟斷了二千年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界”。
也許此話(huà)過(guò)于片面，但不得不承認(rèn)的是，道教確實(shí)在許多方面對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了不可忽視的影響。
道教所傳承的道家思想，對(duì)魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)和宋元明清內(nèi)丹學(xué)的產(chǎn)生具有重要的推動(dòng)作用。
因此，道教在學(xué)術(shù)領(lǐng)域占有重要地位。
哲學(xué)上，道教的宇宙本體論和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、規(guī)律運(yùn)動(dòng)的辯證思維法，是被普遍接受的傳統(tǒng)世界觀(guān)和方法論，尤其是辯證思維法至今還有著重要影響。
后來(lái)對(duì)中國(guó)文化影響很大的佛教，它的傳播也借助了老莊玄學(xué)，禪宗的宗旨方法更是深受莊子學(xué)說(shuō)的啟發(fā)。
在唐代，道教重視玄學(xué)，因此在理論思辨方面非常精致。
在唐代萌芽、在宋明時(shí)期盛行的道教內(nèi)丹心性論，也是中國(guó)古代心性哲學(xué)的重要組成部分。
更值得一提的是，道教與儒家、佛教在思想上的互相吸收滲透，大大促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，是中國(guó)思想文化的根基。
比如南宋著名的理學(xué)家朱熹，對(duì)道教經(jīng)典進(jìn)行了認(rèn)真的研讀。
他曾經(jīng)說(shuō)自己是“終朝讀道書(shū)”，并且托名為“空同道士鄒欣”給道經(jīng)《周易參同契》作注。
其次，道教秉承道家思想認(rèn)為“身國(guó)同治”、“內(nèi)圣外王”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。
漢朝文景之治、唐朝貞觀(guān)之治、開(kāi)元盛世，清朝康乾盛世等鼎盛時(shí)期都使用“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的治國(guó)方針，因此道教在政治經(jīng)濟(jì)方面的影響也不容忽視。
在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域，道教的自然情懷更是很大程度上影響著傳統(tǒng)文藝的審美觀(guān)，音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)等無(wú)不可追尋道教的蹤影。
六朝時(shí)期志怪小說(shuō)的繁榮是由道教的流行直接促成的，十分有名的志怪小說(shuō)《搜神記》便記載了許多道教故事。
此外，盛行的游仙詩(shī)也是一種以歌詠神仙漫游之情為主題的詩(shī)篇。
唐詩(shī)華麗的風(fēng)格是受道教渲染所形成的。
在“詩(shī)仙”李白所作的詩(shī)中，涉及道教內(nèi)容極多，范文瀾更是在《中國(guó)通史》中稱(chēng)李白是“反映道教思想的杰出作家”。
宋詞中大量詞牌名源自道教，如《瀟湘神》《望仙門(mén)》《臨江仙》《女冠子》《獻(xiàn)仙音》等等，都和道教神仙故事有很大關(guān)聯(lián)。
而宋代如蘇軾、秦觀(guān)、黃庭堅(jiān)、柳永之類(lèi)的填詞大家，都有以道教為題材的詞作。
元曲中神仙飛升題材的曲目并不少見(jiàn)，而當(dāng)時(shí)的“神仙道化劇”更是專(zhuān)門(mén)描述神仙度人和得道飛升的故事的。
作為元曲四大家之一的馬致遠(yuǎn)，現(xiàn)存的神仙道化劇就有《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》《西華山陳摶高臥》《開(kāi)壇闡教黃粱夢(mèng)》和《半夜雷轟薦福碑》四種。
明清小說(shuō)大都都含道教思想，神仙濟(jì)世的主旨尤其在大量神魔小說(shuō)中得到體現(xiàn)。
小說(shuō)中大多形成了“智者形象道士化”的傳統(tǒng)，連四大名著也不例外。
《西游記》中充滿(mǎn)了“木母”、“金公”、“黃婆”等道教丹法術(shù)語(yǔ)；《三國(guó)演義》中諸葛亮登壇借東風(fēng)等是道教思想的反映；《水滸傳》以“張?zhí)鞄熎盱烈摺弊鳛榘l(fā)端；《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)端也是由空空道人把“石頭記”抄下來(lái)傳到人間。
另外，明朝盛行的青詞也是受道教影響衍生出來(lái)的產(chǎn)物。
道教“大象無(wú)形、大音希聲”的思想也深刻影響著中國(guó)藝術(shù)追求寫(xiě)意、神似的風(fēng)格和神韻，王羲之、顧愷之、吳道子、鄭板橋等書(shū)畫(huà)家的作品都深受道教思想浸潤(rùn)。
道教對(duì)國(guó)民性格的塑造作用也是無(wú)與倫比的，它在國(guó)人的倫理道德、性格心理和民族凝聚力等發(fā)面都起到了重要作用。
道教不僅奉行“尊道貴德”，還提倡“忠孝仁義”，影響了國(guó)人的生活方式和價(jià)值觀(guān)念；道教崇尚以柔克剛、上善若水，促成了國(guó)人含蓄、內(nèi)斂的性格心理；道教陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、天人合一的思想，是中國(guó)人的辯證思維方式的基礎(chǔ)；道教逍遙灑脫的精神，塑造了國(guó)人熱愛(ài)生活的品性；道教宣揚(yáng)始祖軒轅黃帝，使得海內(nèi)外華人都尊黃帝為祖宗，形成了深厚的民族感情和民族凝聚力。
就像周作人認(rèn)為的：“平常講中國(guó)宗教的人，總說(shuō)有儒釋道三教，其實(shí)儒教的綱常早已崩壞，佛教也只剩了輪回因果幾件和道教同化了的信仰還流行民間，支配國(guó)民思想的已經(jīng)完全是道教的勢(shì)力了。
照事實(shí)看來(lái)，中國(guó)人的確都是道教徒。
” 中國(guó)的四大發(fā)明中，火藥是源自道士煉制外丹，而且指南針和印刷術(shù)的發(fā)明也和道教有著密切的聯(lián)系。
事實(shí)上，道教對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響也不可忽視。
道教的煉丹術(shù)深化了人們對(duì)藥物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也大大推動(dòng)了制藥學(xué)的發(fā)展。
甚至可以說(shuō)，煉丹術(shù)是中國(guó)古代化學(xué)的濫觴。
此外，道教追求延年益壽，這極大地推動(dòng)了醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。
道教不僅促進(jìn)了中醫(yī)對(duì)人體中的氣化、經(jīng)絡(luò)、氣、氣血等方面的探索，還提出了養(yǎng)命與養(yǎng)性理論，極大地豐富了中醫(yī)思想。
另外，道教醫(yī)學(xué)在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中，更是總結(jié)出了推拿、食療、針灸等醫(yī)療方法。
東晉的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孫思邈等都是著名的道醫(yī)。
特別是孫思邈，被尊稱(chēng)為“藥王”，在民間有著很高的地位。
他編寫(xiě)的《備急千金要方》不僅收集了東漢以來(lái)許多醫(yī)方、醫(yī)論、針灸、用藥等基本成果理論，以及食療、服餌、按摩、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法，還記載了他多年的臨床經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
晚年他又編寫(xiě)了《千金翼方》，對(duì)《備急千金要方》作了全面的補(bǔ)充，尤其是本草、傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰等部分的內(nèi)容最為突出。
這兩本書(shū)被后人通稱(chēng)為《千金方》，在我國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展歷程中具有重要的意義。
總之，千百年來(lái)，道教文化廣泛地滲透到了民眾的生活中，對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)習(xí)俗乃至民族心理等都曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。
難怪魯迅先生曾說(shuō)：“中國(guó)根柢全在道教。
”
中國(guó)古代四大名醫(yī)分別是誰(shuí)
中國(guó)古代四大名別是： 1、中華“醫(yī)祖”扁公元前五－四世 戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。
姓秦、名越人，誕生於山東長(zhǎng)清縣。
通曉?xún)?nèi)、外、婦、兒、針灸各科。
精於切脈、望色、聽(tīng)聲、問(wèn)診，尤擅長(zhǎng)於推究病源。
對(duì)導(dǎo)引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹(shù)，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。
2、后漢神醫(yī)華佗（約公元145－208） 東漢末醫(yī)學(xué)家。
義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。
熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。
創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。
著書(shū)已佚。
現(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
3、明代“醫(yī)圣”李時(shí)珍（公元1518－1593） 明醫(yī)學(xué)家，字東壁號(hào)瀕湖。
湖北蘄春人。
著重藥物研究，重視臨床實(shí)踐。
所著《本草綱目》是我國(guó)藥學(xué)史上的重要里程碑。
被稱(chēng)作“東方醫(yī)學(xué)的巨典”他還著有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。
4、中醫(yī)“方祖”張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫(yī)學(xué)家.名機(jī)，誕生於河南南陽(yáng)縣著《傷寒雜病論》是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)。
分論外感熱病和內(nèi)科雜病。
所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準(zhǔn)繩。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 此外著名醫(yī)家還有： ——葛洪（二八三－三六三） 晉、醫(yī)學(xué)家。
煉丹行家，道教理論家。
對(duì)化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生行等著造詣精深。
著述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制藥化學(xué)的先軀。
現(xiàn)存所著《肘后儲(chǔ)急方》包括各科醫(yī)學(xué)、其中有對(duì)肺結(jié)核、麻風(fēng)、天花、恙蟲(chóng)病等世界最早的記載，開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)傳染病學(xué)和臨床癥學(xué)的先河。
——皇甫謐（二一五－二八二） 魏晉問(wèn)醫(yī)學(xué)家、幼名靜字士安、自號(hào)玄晏先生。
誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。
博學(xué)多才，對(duì)經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。
他還是我國(guó)第一個(gè)研究人口問(wèn)題的學(xué)者。
中年刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著作。
——錢(qián)乙(公元 1020 －1101) 宋.著名兒科醫(yī)學(xué)家。
字仲陽(yáng)，山東東平縣人。
曾任太醫(yī)丞。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科，尤以?xún)嚎圃煸勛罡摺?/p>
被尊為中醫(yī)兒科鼻祖。
著述多已失傳，謹(jǐn)有《小兒藥證直訣》流傳至今。
書(shū)中載述的五臟補(bǔ)瀉諸萬(wàn)為后世醫(yī)家廣為采用。
——孫思邈（五四一－六八二） 唐、醫(yī)學(xué)家。
陜西耀縣孫家塬村人。
對(duì)中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。
所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)。
——葉天士（一六六七－一七四六） 清、醫(yī)學(xué)家。
名桂號(hào)香巖，江蘇吳縣人。
精通內(nèi)外婦兒各科，并有重要的建樹(shù)，尤其對(duì)一些疑難重危病癥的治療有獨(dú)到之處。
著《溫?zé)嵴摗穼?duì)溫病的理論、診斷、和治療的發(fā)展起了重大的作用。
是溫病學(xué)的奠基人。
后人根據(jù)葉氏所存醫(yī)案整理成冊(cè)，還出現(xiàn)了一批托名著作。
——朱丹溪（一二八一－一三五八） 元醫(yī)學(xué)家，名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮(zhèn)在學(xué)術(shù)上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)陰和瀉火二法，被稱(chēng)為“養(yǎng)陰學(xué)派”的鼻祖對(duì)火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導(dǎo)價(jià)植。
著有《局方發(fā)探》、《格致馀論》、《素問(wèn)糾略》、《本草衍羲補(bǔ)遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發(fā)探》等。
去看博物館的心得
參觀(guān)博物館有感 篇一：參觀(guān)博物館有感 又一次參觀(guān)了歷史博物館，每一次都會(huì)有新的體會(huì)和發(fā)現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)感覺(jué)不到厭煩。
走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河，沉浸在五千年華夏文明的輝煌之中，在賞心悅目的同時(shí)，更感嘆于漢唐時(shí)期的政治開(kāi)明，文化自由，科學(xué)縝密，經(jīng)濟(jì)開(kāi)放，藝術(shù)燦爛，軍事強(qiáng)大。
根植在統(tǒng)治者內(nèi)心的，不是玩虛假的數(shù)字游戲，搞面子工程，與民奪利，而是建設(shè)一個(gè)“外硬內(nèi)軟”的國(guó)家，讓生活在這里的人感到自豪和滿(mǎn)足。
人民也不用為最基本的衣食住行發(fā)愁，連稅負(fù)也降最低，醫(yī)療是完善的，教育是公平的。
他們絕對(duì)不會(huì)想到，幾千年以后，在這片土地上，“有尊嚴(yán)地生活”竟成為統(tǒng)治者賣(mài)弄的噱頭和人民的奢望。
一千多年前的大唐長(zhǎng)安，擁有三百萬(wàn)人口，城市規(guī)劃謹(jǐn)偌棋盤(pán)，文人墨客多入牛毛，各國(guó)商賈穿梭其間，市民百姓安居樂(lè)業(yè)。
女人們可以不用為了病態(tài)美的骨感身姿而放棄享受美食的權(quán)利，可以身著男服甚至胡服，騎馬，射箭，狩獵，蹴鞠，馬球，摔跤……或是批上羽衣彌裳翩翩起舞，放肆地炫耀出自己豐腴的身材。
女人是可以當(dāng)皇帝的，只要她有能力。
兒媳婦是可以娶的，只要有真愛(ài)。
走出博物館，回到這個(gè)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，人民安居樂(lè)業(yè)”的和諧盛世，心中不免有些遺憾和不甘，方才想起歷史發(fā)展中出現(xiàn)倒退。
篇二：參觀(guān)博物館有感 就在前天冒著寒冷的天氣緩步走進(jìn)中國(guó)國(guó)家博物館，以飽滿(mǎn)的革命精神和深重的歷史情懷參觀(guān)我們?cè)鲩L(zhǎng)了知識(shí)，開(kāi)拓了視野，更
古代祭祀的官叫什么?
大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)。
小宗伯之職，掌建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟。
肆師之職 ，掌立國(guó)祀之禮，以佐大宗伯。
巫師在一個(gè)社會(huì)中有很多的功用：他們可以用魔法保護(hù)他人，以免受到自然災(zāi)害、外來(lái)者和敵人的傷害。
他們也負(fù)責(zé)改正錯(cuò)誤，衡量對(duì)錯(cuò)，操控大自然和解釋恐怖的現(xiàn)象等。
巫術(shù)是一種低層次的法術(shù)，因?yàn)樗皇且环N信仰，但與高級(jí)法術(shù)一樣，也是帶有機(jī)械性和直觀(guān)性的。
但對(duì)比巫毒那種純邪惡的法術(shù)來(lái)說(shuō)，巫術(shù)是比較接近一種宗教的了。
而且巫術(shù)也有仁慈的一面，例如用來(lái)保護(hù)村莊和部落，抵擋邪惡的敵人和災(zāi)害等。
但如果被一些心術(shù)不正的人所利用的話(huà)，它也可能是非常邪惡的
雖然巫師主要是使用咒語(yǔ)，但也會(huì)使用魔藥。
不過(guò)無(wú)論是哪一樣，都可以用來(lái)奪取他人的生命… 祭師 這個(gè)詞是在吠陀時(shí)代形成的 【吠陀時(shí)代】 指印度成立吠陀圣典的時(shí)代，分為前、后二期。
〔前期〕（西元前1500～前1000） 前1500年雅利安人進(jìn)入印度，征服塌鼻、黑色膚種的原住民，在旁遮普開(kāi)始過(guò)著以畜牧為主、農(nóng)業(yè)為副的生活。
他們將大自然予以神格化，崇拜多神。
以火、贊歌、食物祭供。
后來(lái)則有專(zhuān)司祭祀儀式的祭師。
眾所周知的《梨俱吠陀》（前1100或前1000），就是祭師在祭典中所吟唱的贊歌集，是由祭師們所匯編而成的。
此一時(shí)代被稱(chēng)為前期吠陀時(shí)代. 此時(shí)期的雅利安人，以部族、氏族為單位而活動(dòng)，由被稱(chēng)為‘ra^jan’的首長(zhǎng)統(tǒng)治。
‘ra^jan’之權(quán)力行使受sabha^、samiti等部族集會(huì)的限制。
他們已知青銅，但未使用鐵。
最重要的財(cái)產(chǎn)是牛，大麥?zhǔn)侵饕霓r(nóng)作物，馬則被用來(lái)拉戰(zhàn)車(chē)。
二輪戰(zhàn)車(chē)的機(jī)動(dòng)力是雅利安人戰(zhàn)勝原住民的主力戰(zhàn)備。
他們進(jìn)入印度時(shí)，印度河文明已經(jīng)衰退，但原住民間存在相當(dāng)高度的農(nóng)耕文化。
原住民中有許多部族與雅利安人具有平等關(guān)系。
兩民族間早就有種族上的、文化上的融合。
〔后期〕（西元前1000～前700或前600）部分雅利安人從西元前1000年進(jìn)入恒河流域。
不久在該地成立農(nóng)耕社會(huì)。
鐵的使用自西元前800年起逐漸普及，水稻栽培也漸普遍。
此一時(shí)代的前半期編輯《沙摩吠陀》等三吠陀，后期成立《祭儀書(shū)》、《森林書(shū)》、《奧義書(shū)》等廣義的吠陀圣典。
二大敘事詩(shī)《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》的原形也在此時(shí)成立。
后期吠陀時(shí)代的研究，主要就是依據(jù)這些文獻(xiàn)與考古學(xué)上的調(diào)查。
從政治面來(lái)看，此一時(shí)代王權(quán)伸張，在恒河上游流域成立部族王制的國(guó)家。
從宗教層面來(lái)看，此時(shí)祭儀的重要性提高，祭師階級(jí)（婆羅門(mén)）享有特權(quán)。
另一方面，對(duì)婆羅門(mén)教祭儀之至上主義，持批判態(tài)度的奧義書(shū)哲學(xué)也開(kāi)始發(fā)展。
業(yè)、輪回思想也于此時(shí)奠立。
前期吠陀時(shí)代，在雅利安部族中已經(jīng)分化成三個(gè)階層，即以ra^jan為主的有權(quán)勢(shì)者、世襲的祭師、一般民眾。
到后期吠陀時(shí)代，此三階層的排他性增強(qiáng)，而形成剎帝利、婆羅門(mén)、吠舍三種姓。
又在三種姓之下配置隸屬民，其主要來(lái)源為被征服的原住民。
此即為種姓制度的初期形態(tài)。
中國(guó)現(xiàn)存的道教門(mén)派有哪些?
道教 維基百科，自由的百科全書(shū) 跳轉(zhuǎn)到： 導(dǎo)航, 搜索 道教系列條目 基本教義 道，德，三清，修煉 重要人物 老子, 莊子, 張道陵 張角，葛洪，陳摶，王重陽(yáng) 道教神仙 元始天尊，靈寶天尊，道德天尊 玉皇大帝，西王母，八仙 道教宗派 正一道，全真道 道教典籍 《道德經(jīng)》，《南華經(jīng)》 洞天福地 十洲三島，十大洞天 三十六小洞天，七十二福地 維基主題:宗教 太極圖道教是在中國(guó)形成并傳播的一種多神宗教，在中國(guó)古代影響僅次于佛教。
道教被認(rèn)為是和儒教和佛教一起組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。
道教以道作為其追求目標(biāo)，道教因此而得名。
道教是在中國(guó)古代道家思想理論的基礎(chǔ)上吸收神仙方術(shù)、民間鬼神崇拜觀(guān)念和巫術(shù)活動(dòng)而形成。
它主張清靜無(wú)為，長(zhǎng)生不老，得道成仙。
目錄 [隱藏] 1 概論 2 教理和教義 3 歷史 3.1 淵源 3.2 發(fā)展歷程 3.3 近現(xiàn)代的道教 4 道教神仙 5 戒律 6 道術(shù) 7 主要典籍 8 教派 9 道教活動(dòng) 10 道教文化 10.1 對(duì)中國(guó)文化的影響 11 道教與道家 12 道教與其他宗教的不同 13 道教與佛教的關(guān)系 14 參考文獻(xiàn) 15 參看 16 外部鏈接 [編輯] 概論 在中國(guó)歷史上，“道教”一詞最初的意思是指以“道”來(lái)教化的各種理論學(xué)說(shuō)和實(shí)踐方法。
諸子百家中許多人都曾經(jīng)以“道”來(lái)稱(chēng)呼自己的理論和方法。
儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)家甚至佛教都曾經(jīng)由于各種原因自稱(chēng)或被認(rèn)為是“道教”。
儒家最早使用“道教”一詞，將先王之道和孔子的理論稱(chēng)為“道教”。
佛教剛剛傳入中國(guó)時(shí)，把“菩提”翻譯成“道”，因此也被稱(chēng)為“道教”。
而到了東漢末年出現(xiàn)了五斗米道，自稱(chēng)為“道教”，取“以善道教化”之意。
自此，其他各家為了以示區(qū)別，也就不再以“道教”自稱(chēng)，而成為五斗米道的專(zhuān)稱(chēng)。
現(xiàn)在所說(shuō)的道教，是指在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀(guān)念和修持方法，逐步形成的，以“道”作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種的宗教。
[編輯] 教理和教義 道教從創(chuàng)教之初，就以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將其中“道”和“德”作為基本的信仰。
道教認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原和主宰，無(wú)所不在，無(wú)所不包，萬(wàn)物都是從“道”演化而來(lái)的。
而“德”則是“道”的體現(xiàn)。
道教以太上老君為教主，也就是老子。
此外道教的至尊天神在道經(jīng)中還有其他說(shuō)法，一是尊玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神。
后來(lái)又演變成三位一體的老子一氣化三清。
道教重生惡死，追求長(zhǎng)生不老，認(rèn)為人的生命可以自己做主，而不用聽(tīng)命于天。
認(rèn)為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長(zhǎng)生不老，得道成仙。
因此也就產(chǎn)生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)。
道教神學(xué)與道家思想未必切合，尤須深詳；其間異同，頗值玩味。
然道教既祖稱(chēng)老、莊，奉《老子》、《莊子》為經(jīng)典，畢竟吸收繼承了老、莊思想的大量?jī)?nèi)容。
此外，它也受到了《易》以及陰陽(yáng)家的影響。
[編輯] 歷史 參看道教歷史 [編輯] 淵源 道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。
道教的另一淵源是始于戰(zhàn)國(guó)、盛于秦漢的方仙道。
此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐漸形成過(guò)程中，與當(dāng)時(shí)正進(jìn)入中國(guó)的佛教的互動(dòng)（佛教對(duì)道教的影響以及道家對(duì)佛教中國(guó)化的影響），也很值得注意。
[編輯] 發(fā)展歷程 道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源時(shí)期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個(gè)時(shí)期。
道教的形成是一個(gè)緩慢的發(fā)展過(guò)程。
作為道教最終形成的兩個(gè)標(biāo)志性事件，一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道。
東漢順帝時(shí)（126年-144年），于吉、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書(shū)》（即后來(lái)所謂《太平經(jīng)》）出世，得到廣泛傳播。
到東漢靈帝時(shí)，張角奉《太平清領(lǐng)書(shū)》傳教，號(hào)為太平道，自稱(chēng)大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。
后來(lái)黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。
同樣是在東漢順帝時(shí)，張陵學(xué)道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱(chēng)五斗米道。
其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂為道教正宗。
兩晉南北朝時(shí)期，隨著煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。
同時(shí)道教也吸取了當(dāng)時(shí)風(fēng)行的玄學(xué)，豐富了自己的理論。
東晉建武元年，葛洪對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙家理論進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。
南北朝時(shí)，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道”。
到了唐宋，唐高祖李淵認(rèn)老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國(guó)教。
此時(shí)出現(xiàn)了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。
在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)極為盛行。
金朝時(shí)，在北方出現(xiàn)了王重陽(yáng)創(chuàng)導(dǎo)的全真道。
后來(lái)，王重陽(yáng)的弟子丘處機(jī)為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴(lài)，并被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。
而同時(shí)，為應(yīng)對(duì)全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨鳎瑥亩叫纬闪说澜瘫庇腥?、南有正一兩大派別的格局。
明代時(shí)，永樂(lè)帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對(duì)祭祀真武的張三豐及其武當(dāng)派大力扶持。
此時(shí)，道教依然在中國(guó)的各種宗教中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。
清代開(kāi)始，滿(mǎn)族統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教。
道教從此走向了衰落。
[編輯] 近現(xiàn)代的道教 明清以后，道教基本已經(jīng)停止了發(fā)展。
進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，道教更是衰微。
中華人民共和國(guó)成立以后，隨著中國(guó)政府新的宗教政策的執(zhí)行，以前的一些道教的清規(guī)戒律由于和現(xiàn)行法律抵觸而作廢。
1957年，成立了中國(guó)道教協(xié)會(huì)，管理中國(guó)道教內(nèi)部的事務(wù)。
到文化大革命時(shí)期，道教同中國(guó)其他的宗教一樣經(jīng)受了一場(chǎng)浩劫。
直到文化大革命結(jié)束以后，道教才開(kāi)始恢復(fù)正常的宗教活動(dòng)。
[編輯] 道教神仙 參看道教神仙 大英博物館藏道教人物像道教是一個(gè)多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。
另外道教按照人間的秩序創(chuàng)造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教地獄和海中世界的概念，作為天廷的附屬，也創(chuàng)造了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。
還吸收了眾多中國(guó)古代神話(huà)中的西王母、八仙等作為天廷秩序之外的“散仙”。
所以道教的神仙眾多，還隨時(shí)可以吸收地方百姓創(chuàng)造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關(guān)帝等都可以納入道教的神仙系統(tǒng)。
但一般宮觀(guān)只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的廟宇。
此外，道教認(rèn)為人身也是一個(gè)小天地，因此人身上的各種器官，例如毛發(fā)、五官等等也都有神靈駐守。
而且還有相應(yīng)的修持方法。
[編輯] 戒律 道教戒律是一些約束道士思想言行的準(zhǔn)則。
道教的戒律依照不同的教派，有著不同的內(nèi)容。
一般說(shuō)來(lái)，全真派的戒律嚴(yán)于符箓派。
戒律的內(nèi)容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。
戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個(gè)受戒儀式一名道士才能算作教徒。
根據(jù)規(guī)則的嚴(yán)緊程度， 戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。
根據(jù)節(jié)律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。
除戒律外，還有道教清規(guī)，就是道士犯戒以后的處罰手段。
具體條例派別不同則規(guī)定也不同。
道教的戒律，在吸取了佛教的一些內(nèi)容和儒家三綱五常等要求的基礎(chǔ)上，形成了一套自己特有的內(nèi)容。
道教的清規(guī)戒律也是隨時(shí)事的變化而變化的，當(dāng)與政權(quán)的法律相沖突時(shí)，會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
[編輯] 道術(shù) 《抱樸子》中所載的老君入山符，認(rèn)為使用它可以避開(kāi)鬼怪野獸道教的宗教活動(dòng)十分龐雜，主要分兩大類(lèi)，道士的自身修行（稱(chēng)為道術(shù)）和道教儀式，內(nèi)容包括道教經(jīng)法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅(qū)邪、伏魔、降妖、消災(zāi)、祈禳、房中術(shù)、神仙術(shù)、辟谷、風(fēng)水堪輿、占卜等。
道士的自身修行成為道術(shù)，包括內(nèi)丹，外丹，服食，房中等內(nèi)容。
外丹是指燒煉丹砂鉛汞等礦物以及藥物，制作能夠使人長(zhǎng)生不了的丹丸。
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后來(lái)道教也認(rèn)識(shí)到由于內(nèi)丹服食和配制的方法較難掌握分寸，所以具有一定的危險(xiǎn)性，因而后世轉(zhuǎn)向較為保險(xiǎn)的內(nèi)丹修煉。
外丹也被認(rèn)為是現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)。
內(nèi)丹則是指通過(guò)行氣，導(dǎo)引，呼吸吐納，在身體里煉丹以達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。
外丹和內(nèi)丹的用語(yǔ)相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過(guò)理論上還是具有相通性。
古時(shí)煉丹術(shù)的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。
此外道教還有許多道術(shù)。
例如內(nèi)觀(guān)、守靜、存思、辟谷等多種。
這些現(xiàn)代多歸為氣功。
另外，全真道的道教徒許多都習(xí)武術(shù)。
中醫(yī)理論亦源自道教。
道教的儀式統(tǒng)稱(chēng)為“齋醮科儀”，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱(chēng)為道場(chǎng)。
道教祭祀神仙，由于認(rèn)為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進(jìn)行齋戒。
進(jìn)行祭祀活動(dòng)稱(chēng)為“醮”，道教在發(fā)展過(guò)程中吸取了許多佛教的內(nèi)容，名目繁多。
道教認(rèn)為通過(guò)這些儀式可以去災(zāi)求福。
占卜也是道術(shù)的一部分，包括卜卦、抽簽、測(cè)字等。
此外，道教很有特色的是使用符、箓。
符是用朱砂畫(huà)在黃紙上的一些符號(hào)，道教認(rèn)為可以用來(lái)治病，而箓則被認(rèn)為可以驅(qū)使天神。
另外道教認(rèn)為口念禁咒可以治病驅(qū)使鬼神，趕走野獸。
這些主要都是正一道的法術(shù)。
[編輯] 主要典籍 參看道經(jīng) 道教奉老子的《道德經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》為最重要的兩部經(jīng)典。
另外，道教模仿佛教的大藏經(jīng)創(chuàng)制了道藏，收集歷代道家著作，不僅包括哲學(xué)和道家理論，而且包括煉丹、養(yǎng)生、治病、氣功等方面的著作。
主要有《正統(tǒng)道藏》、《道藏輯要》、《萬(wàn)歷續(xù)道藏》等，現(xiàn)僅存明代《正統(tǒng)道藏》流傳，其它版本已失傳，現(xiàn)存歷代道教經(jīng)典多收錄于此。
道教的經(jīng)書(shū)數(shù)量非常龐大，各派的主要經(jīng)典也各不相同。
《周易參同契》是最早的丹經(jīng)，稱(chēng)為丹經(jīng)之祖，此外《抱樸子》也是道教丹鼎派的基本經(jīng)典。
《太平經(jīng)》和《老子想爾注》也是道教早期的主要經(jīng)典。
《黃庭經(jīng)》和《上清大洞真經(jīng)》則是上清經(jīng)箓派的主要經(jīng)典，茅山派也非常重之。
《度人經(jīng)》和《三皇文》則是靈寶派和三皇派的主要經(jīng)典。
《陰符經(jīng)》和《常清靜經(jīng)》也是道教兩部非常重要的經(jīng)書(shū)，是道士必須誦習(xí)的經(jīng)書(shū)。
此外，《玉皇經(jīng)》和《心印妙經(jīng)》也是道教徒的日常功課之一。
道教南宗正一派雖然以符箓、齋醮、科儀為主，但北宋以后也主張三教一理，修煉內(nèi)丹，出現(xiàn)了《悟真經(jīng)》、《金丹四百字》等經(jīng)典。
道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見(jiàn)性，兼融釋儒，以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》和《般若心經(jīng)》三家經(jīng)典為主，提倡“孝謹(jǐn)純一，敦厚樸素”。
[編輯] 教派 參看道派 泰山上的一位道士從修行方式上來(lái)說(shuō)道教主要分為兩個(gè)派別--符箓派和丹鼎派。
前者主張以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內(nèi)丹二脈。
道教的分派，一般認(rèn)為是開(kāi)始于宋、元。
道教歷史上比較有影響的有5個(gè)大派： 正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派 全真道：又有南宗和北宗之分。
支派也有很多，如龍門(mén)派，遇仙派，南無(wú)派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。
真大道教：金朝時(shí)創(chuàng)立，元朝以后逐漸衰微。
太一道：金朝時(shí)創(chuàng)立，元末以后逐漸衰微。
凈明道：南宋時(shí)創(chuàng)建，明朝以后衰微 明朝以后，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個(gè)宗派之下。
現(xiàn)在北京的白云觀(guān)藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實(shí)際上只有80家。
正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，后更名為天師道，正一道。
其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。
其道觀(guān)，一般被稱(chēng)作為“子孫廟”。
全真道：全真道興盛于金元時(shí)代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。
代表人物王重陽(yáng)，丘處機(jī)。
全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。
其道觀(guān)，一般被稱(chēng)作為“十方叢林”。
[編輯] 道教活動(dòng) 道教的活動(dòng)主要在宮觀(guān)內(nèi)進(jìn)行。
宮觀(guān)可以分為兩種： 子孫廟：廟產(chǎn)由廟主私有，師徒相傳，一般規(guī)模不大。
十方叢林：廟產(chǎn)屬于道教徒或者某個(gè)道派公有，凡是道教徒都可以在這里通過(guò)一定的手續(xù)掛單居留。
一般規(guī)模較大。
十方叢林可以傳戒，但是不能收徒弟。
另外還有一種比較特殊的“子孫叢林”，是兩者的混合物。
一般都是從子孫廟發(fā)展過(guò)來(lái)的。
此外正一道的宮觀(guān)和全真道的宮觀(guān)在制度和日?；顒?dòng)上也是不一樣的，二者一般不混雜。
[編輯] 道教文化 道教對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、化學(xué)、武術(shù)、天文學(xué)、地理都產(chǎn)生了不同程度的影響。
此外，它對(duì)于華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關(guān)系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響。
[編輯] 對(duì)中國(guó)文化的影響 道教對(duì)中國(guó)文化的方方面面都產(chǎn)生了不同程度的影響。
道教中一些宗派都師徒相傳一些武術(shù)和氣功，例如武術(shù)中很出名的武當(dāng)派，據(jù)說(shuō)就是武當(dāng)山上的許多道士傳承的武術(shù)。
道教的武術(shù)也和許多武術(shù)不同，講究圓柔、后發(fā)制人，充分體現(xiàn)了道教的教理。
其中像太極拳這樣的簡(jiǎn)單武術(shù)套路，已經(jīng)逐漸成為人們的日常健身活動(dòng)。
道教氣功也是中國(guó)氣功中的一大流派，全真道的修煉方法基本上就是氣功，對(duì)氣功的探索和發(fā)展，其貢獻(xiàn)很大。
道教的養(yǎng)生術(shù)還繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)學(xué)等方面內(nèi)容。
此外，許多道教徒研習(xí)醫(yī)術(shù)，對(duì)于中醫(yī)學(xué)發(fā)展頗有貢獻(xiàn)，如葛洪、陶弘景等人，于中醫(yī)藥皆有所建樹(shù)。
道教的煉丹術(shù)對(duì)火藥的發(fā)明有著重要的影響。
唐代的大詩(shī)人李白受道教影響很深，他曾經(jīng)游歷各地，求仙訪(fǎng)道，甚至煉過(guò)丹、受過(guò)道箓，可以說(shuō)是位虔誠(chéng)的道教徒。
這段經(jīng)歷給他的個(gè)性、詩(shī)歌創(chuàng)作乃至一生的際遇都產(chǎn)生了很重要的影響。
李白受召入長(zhǎng)安，受到唐玄宗等許多的道士和信仰道教朋友的推薦。
尋仙過(guò)程中，他游遍五岳，給他帶來(lái)大量的素材。
他的詩(shī)歌中也常常出現(xiàn)“仙人”、“羽化”等意念。
中國(guó)四大古典文學(xué)名著之一的《西游記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經(jīng)的故事，但全書(shū)中使用了大量道教專(zhuān)有的概念如心猿、意馬、姹女、元神等，還構(gòu)筑了一個(gè)以玉皇大帝為核心的道教神祉、神官系統(tǒng)。
書(shū)中也出現(xiàn)了很多道教人物和魔怪，不過(guò)多為反面角色。
而完全以道教為核心的最著名小說(shuō)則要數(shù)《封神演義》了。
書(shū)中講述的商周戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)就是道教的兩個(gè)派別闡教和截教的斗爭(zhēng)。
書(shū)中出現(xiàn)的各色仙神和寶物等，也全屬于道教系統(tǒng)。
[編輯] 道教與道家 “道家”與“道教”二詞，常被不加區(qū)別地使用。
從歷史來(lái)看，這兩個(gè)詞指稱(chēng)過(guò)很多不同的內(nèi)容，也曾混為一談；現(xiàn)在也仍然有人主張將二者等同起來(lái)。
然而，如果將道家理解為由老子、莊子開(kāi)創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學(xué)思想流派，將道教理解為于兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說(shuō)道教理論就是道家思想。
道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動(dòng)，其主要派別的傳承是大致清楚的。
道家作為一個(gè)哲學(xué)思想流派，其思想流變與代表人物應(yīng)是它被解說(shuō)時(shí)最重要的內(nèi)容；魏晉之后道家思想的傳承流變，現(xiàn)在看來(lái)還是模糊而難以說(shuō)清的，但它對(duì)歷代學(xué)者文人的影響卻仍是依稀可辨的；從這個(gè)角度也可以說(shuō)，狹義的“道家”指的就是先秦時(shí)代以老子、莊子為主要代表人物的哲學(xué)思想流派。
道教神學(xué)與道家思想的異同，確實(shí)一言難盡。
試舉一例：道教所謂長(zhǎng)生不老，成仙通神，老、莊并未言及，也不能視為老、莊思想的合理的引申，甚至可以說(shuō)，與自然之道亦不無(wú)悖逆。
[編輯] 道教與其他宗教的不同 道教的理想世界不同于佛教的極樂(lè)世界，也不同于基督教的天堂。
道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。
世俗的理想世界在《太平經(jīng)》中講的很明白，希望世界成為一個(gè)公平、和平的世界，沒(méi)有災(zāi)禍、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。
而宗教的理想世界則是“仙境”，道教追求得到成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過(guò)仙人的生活。
不同于其它宗教的是，道教并不認(rèn)為人死后才能到達(dá)仙境，而是認(rèn)為人的形體通過(guò)一些形式的鍛煉可以長(zhǎng)生不死，成仙以后也可以一樣生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。
但是由于達(dá)到成仙的境界非常不容易，因此后來(lái)才出現(xiàn)了“尸解”等方式。
而且所說(shuō)的仙境，大多數(shù)也是處于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，例如所謂的“洞天福地”中很多就是中國(guó)一些風(fēng)景秀麗的地方。
大多數(shù)的宗教教義認(rèn)為人生充滿(mǎn)了不幸或者罪孽，認(rèn)為死后靈魂才有可能得救。
然而道教卻認(rèn)為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是長(zhǎng)生不死。
也因此有許多養(yǎng)生的方法，例如氣功等在道教得到了發(fā)揚(yáng)。
許多宗教都認(rèn)為人的壽命是不能改變的，然而道教去不這樣認(rèn)為，有一句話(huà)“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升經(jīng)》。
另外，道教作為一個(gè)多神教，相信萬(wàn)物有靈，甚至人體的各種器官都有神靈。
[編輯] 道教與佛教的關(guān)系 道教和佛教作為中國(guó)的主要宗教，兩者在相互斗爭(zhēng)中互相吸收，使其更適用中國(guó)的本土文化的需要。
[編輯] 參考文獻(xiàn) 李紀(jì)兵，《富國(guó)律》——三十年內(nèi)國(guó)家成王稱(chēng)富之規(guī)律法律》，天馬圖書(shū)有限公司出版，2004年， ISBN 962-450-844-5 李紀(jì)兵，《道德經(jīng)李家注解》 唐大潮，中國(guó)道教簡(jiǎn)史，宗教文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1 丁培仁，道教典籍百問(wèn)，《宗教文化叢書(shū)》，今日中國(guó)出版社，1996年，ISBN 7-5072-0409-x 李養(yǎng)正，道教基本知識(shí)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)編印（非正式出版物），1985年 南懷瑾，道家、密宗與東方神秘學(xué)，中國(guó)世界語(yǔ)出版社，1994年， ISBN 7-5052-0203-0 [編輯] 參看 道教歷代龍虎山天師列表 道教音樂(lè) 道教人物列表 道教全國(guó)重點(diǎn)宮觀(guān) 洞天福地 中國(guó)宗教 [編輯] 外部鏈接 您可以在維基共享資源中查找與此條目相關(guān)的多媒體資源： 道教 中國(guó)道家網(wǎng)站索引 道教學(xué)術(shù)資訊網(wǎng) 中國(guó)道教協(xié)會(huì) 中國(guó)道教 Taoist Studies in the World Wide Web Daoist Chinese Characters 石竹道文化 道教文化 道教網(wǎng)絡(luò)資訊報(bào)導(dǎo) 道教全真派 道教中的女性（翻譯節(jié)本） 取自 頁(yè)面分類(lèi): 中國(guó)宗教 | 道教 | 宗教
中國(guó)古代五大醫(yī)術(shù)都是什么?
中國(guó)古代五大醫(yī)術(shù)是：砭，針，灸，藥，導(dǎo)引按蹺。
砭石療法：是中國(guó)古代的醫(yī)療保健方法之一，特點(diǎn)是用石制工具在人體上作壓、刮、擦、刺，用以治療疾病。
針療法：就是用針刺激體表的穴位，起到治病的作用。
灸療法：就是用艾絨（一種草藥）為材料，制成艾柱或艾條，將其點(diǎn)燃，在體表的一定穴位熏灼，給予人體溫?zé)岽碳?，從而防止疾病?/p>
藥物療法：即藥物，在遠(yuǎn)古時(shí)代，藥食是不分的，故有“藥食同源”之說(shuō)，將飲食與藥物并論。
導(dǎo)引按蹺：一作“道引”，“通氣令和，引體令柔”的意思。
