中蘇關(guān)系史綱怎么樣
應(yīng)該說，很難對中蘇關(guān)系用幾句話做一個(gè)全面的概括，也許“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”真的是哲理吧。
以前在燕園上楊老師的課，就喜歡上了這個(gè)人的風(fēng)格，所以......
中蘇關(guān)系歷史
【即：】 自十月革命以后的1917-1949年這一時(shí)期中，影響中蘇關(guān)系的兩個(gè)主要因素是，一方面蘇聯(lián)共產(chǎn)黨幫助了中國的革命，抑或說中國革命的成功離不開蘇聯(lián)。
當(dāng)年蘇共中央操控下的共產(chǎn)國際從世界革命的角度出發(fā)，希望中國革命能夠取得成功，并的確對中國革命進(jìn)行了真誠的支持，這一點(diǎn)應(yīng)該肯定。
新近解密的檔案材料顯示，僅從1923年到1927年，聯(lián)共中央政治局為討論中國問題而開會(huì)122次，通過了738個(gè)決議，平均每兩天半通過一個(gè)決議。
但另一方面，共產(chǎn)國際對其支部中國共產(chǎn)黨的了解是極其間接和有限的，因而致使其指導(dǎo)常常脫離中國國情，出現(xiàn)偏差甚至錯(cuò)誤。
在很大程度上，正是由于中國共產(chǎn)黨人特別是同志在革命過程當(dāng)中，發(fā)揮了獨(dú)立自主的精神，而不是一味遵循共產(chǎn)國際的指導(dǎo)行事，才有了中國革命的勝利。
建國初期到整個(gè)50年代，這一時(shí)期中蘇關(guān)系的發(fā)展相對較好，但同時(shí)也出現(xiàn)了并不十分和諧的苗頭。
其中，對中蘇關(guān)系發(fā)生深遠(yuǎn)影響的問題和方面包括：第一，關(guān)于“一邊倒”的這個(gè)頗有爭議的問題。
可以說，在當(dāng)時(shí)的國際形勢下，中國向蘇聯(lián)“一邊倒”，同蘇聯(lián)結(jié)盟，這是歷史的必然選擇。
對此主席在《論人民民主專政》當(dāng)中已經(jīng)闡述清楚。
可問題在于，這種外交上的“一邊倒”最后泛化成了全方位的“一邊倒”，從兩國結(jié)盟一直到社會(huì)主義建設(shè)上，都全盤蘇化，照搬蘇聯(lián)模式，中國為此付出了沉重的歷史代價(jià)。
第二，蘇共二十大后，國際共運(yùn)出現(xiàn)混亂，中國圍繞反修而進(jìn)行的反右斗爭，直至后來發(fā)動(dòng)“文化大革命”，蘇聯(lián)國內(nèi)對斯大林看法的反復(fù)以及在改革問題上躊躇不前，都同中蘇在思想意識(shí)方面的分歧存在錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。
中蘇關(guān)系對于各自內(nèi)政外交的復(fù)雜影響，由此可見一斑。
第三，此間中蘇國家間關(guān)系中也暗現(xiàn)不合音符，比如《1950年中蘇條約》蘇簽訂時(shí)間一拖再拖，其關(guān)鍵性原因就在于斯大林不愿放棄《雅爾塔協(xié)定》中有利于蘇聯(lián)的特權(quán)性規(guī)定。
此外，令中國領(lǐng)導(dǎo)人非常不滿的是，1950年簽訂《中蘇友好同盟互助條約》的同時(shí)，還有一個(gè)秘密協(xié)定規(guī)定第三國人員不得進(jìn)入中國的東北和新疆。
而對中國國內(nèi)建設(shè)“三面紅旗”的提法和做法，蘇聯(lián)方面也持不贊同和反對意見。
概括地講，這一時(shí)期，尤其是中國第一個(gè)“五年計(jì)劃”期間，蘇聯(lián)政府的確為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了難得的援助，同時(shí)兩國在許多國際問題上也呈呼應(yīng)配合之勢；但是另一方面，雙方之間的分歧也逐漸顯現(xiàn)，其根本原因在于中蘇關(guān)系中兩國地位和實(shí)力不對稱，兩國處于不同的發(fā)展階段。
盡管中蘇結(jié)盟對新中國的政權(quán)鞏固和國計(jì)民生都具有關(guān)鍵性意義，但是，從中國所處的被保護(hù)地位而言，中蘇關(guān)系是不平等的，而《中蘇友好同盟互助條約》也是一個(gè)不平等條約。
{赫魯曉夫}上臺(tái)后，隨著矛盾和沖突的不斷出現(xiàn)，中蘇兩國關(guān)系從半明半暗的分歧走向了公開的分裂。
此間發(fā)生了很多影響深遠(yuǎn)的重大歷史事件，諸如1959年的西藏叛亂；1959年8月的中印邊界沖突中蘇聯(lián)對印度采取了事實(shí)上的支持態(tài)度；1960年《紅旗》和《人民日報(bào)》發(fā)表了具有風(fēng)向標(biāo)性質(zhì)的文章，中蘇兩黨展開了口誅筆伐；1960年中蘇邊界出現(xiàn)沖突；1962年新疆伊犁暴亂中有67000人逃往蘇聯(lián)；1963年美、蘇、英三國簽署部分禁止核試驗(yàn)條約；1964年啟動(dòng)中蘇邊界談判；1964年10月赫魯曉夫下臺(tái)，等等。
備受矚目的是，這一時(shí)期中蘇兩國在意識(shí)形態(tài)上的分歧進(jìn)一步加深，尤其是蘇聯(lián)入侵捷克的“布拉格之春”發(fā)生后，中國更是將蘇聯(lián)斥之為“社會(huì)帝國主義”。
直至1965年3月，蘇聯(lián)不顧中國的堅(jiān)決反對召開國際共運(yùn)會(huì)議，中蘇兩黨分裂大勢已趨。
此外，中蘇對于國際形勢的判斷也出現(xiàn)了相左甚至相悖的觀點(diǎn)。
例如在對待越南戰(zhàn)爭的態(tài)度問題上，中蘇從各自的立場出發(fā)提出了完全不同的主張。
在這一階段，由于互信基礎(chǔ)和機(jī)制完全缺失和出于順應(yīng)國內(nèi)時(shí)勢的目的，中蘇雙方都做出了一些不夠理智的舉動(dòng)和決定。
就蘇聯(lián)方面而言，沿襲“老子黨”作風(fēng)，將意識(shí)形態(tài)上的爭論和分歧推演到了雙邊國家關(guān)系層面。
甚至不惜違約，將在中國參加援建的蘇聯(lián)專家撤回國內(nèi)，并拒絕履行向中國提供原子彈樣本的承諾。
這種失信的做法使雙邊矛盾更加激化，甚至成了中蘇關(guān)系惡化的主要導(dǎo)火索之一。
而從中國方面來看，因由弱勢地位的心理導(dǎo)致防護(hù)和應(yīng)激反映過于強(qiáng)烈，比如在1958年8月的“炮打金門”事件中并未預(yù)先通報(bào)蘇聯(lián)，以至陷于被動(dòng)局面；在長波電臺(tái)和共同艦隊(duì)問題上，中方也未能從盟國角度出發(fā)，而是以主權(quán)為由斷然拒絕蘇聯(lián)方面的意向；中方開起的公開論戰(zhàn)也是國內(nèi)“左”的政策的延伸，但論戰(zhàn)反過來又把一切“左”的指導(dǎo)思想都系統(tǒng)化了，甚或?yàn)椤拔幕蟾锩碧峁┝死碚摶A(chǔ)。
“文化大革命”的10年也正是中國打擊“蘇修”的高潮階段，這一時(shí)期中蘇關(guān)系達(dá)到了惡化的頂峰，中蘇之間的各種交往幾乎全部中斷。
甚至在粉碎“四人幫”以后的實(shí)行兩個(gè)“凡是”期間，中國在對外方針上仍將反“蘇修”置于重要地位，諸如“‘蘇修’是最危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭策源地”，“蘇聯(lián)社會(huì)帝國主義是我們最主要最危險(xiǎn)的敵人”等提法盛極一時(shí)；而蘇聯(lián)方面也同樣把中國視作其主要敵人，與反“蘇修”針鋒相對。
蘇聯(lián)方面的調(diào)子也很高，1976年蘇共二十五大勃列日涅夫的提法是“中國是帝國主義反對社會(huì)主義的一個(gè)重要后備力量”。
還有當(dāng)時(shí)的蘇共中央書記波諾馬廖夫說“西方向中國轉(zhuǎn)讓某些技術(shù)裝備，是在通過自己的手幫助建立一個(gè)極其危險(xiǎn)的發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)的策源地”等等。
應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，受國內(nèi)政治形勢的影響，我國的對外政策也陷入了“左”的迷途，走上了“以階級斗爭為綱”的道路。
徹底打擊“蘇修”，是源于支援世界革命的指導(dǎo)思想。
但值得注意的是，側(cè)重打擊“蘇修”的政策在很大程度上是出于國家安全利益方面的考慮，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們對于國際形勢的判斷是，在全球態(tài)勢上是蘇攻美守，中國的威脅主要來自北方。
盡管從表面上看是因?yàn)樗枷胍庾R(shí)形態(tài)上的分歧導(dǎo)致了中蘇關(guān)系的惡化，但實(shí)質(zhì)上是中國的國家安全利益同蘇聯(lián)大國沙文主義之間的一種對撞。
另外一方面，從國際關(guān)系的角度來看，中國首先跳出了蘇美對立的兩極格局，這是一個(gè)歷史性的創(chuàng)舉。
盡管中國并不是獨(dú)立的一極，但這也是中國走獨(dú)立自主外交道路所要經(jīng)歷的一個(gè)過程。
毋庸諱言，這一時(shí)期中國外交所邁出的重大步伐和最大收獲就是開啟中美關(guān)系的破冰之旅。
經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨之后，從1979年開始，適逢《中蘇友好同盟互助條約》30年的期限已到，中方以此為契機(jī)提出就國家關(guān)系問題進(jìn)行談判，由此開始了中蘇關(guān)系正?；恼勁羞M(jìn)程。
中蘇關(guān)系正?；侵袊饨粦?zhàn)略調(diào)整的重要組成部分，這其中同志無論是在戰(zhàn)略還是在策略的設(shè)計(jì)上都發(fā)揮了極其杰出的作用。
在整個(gè)中蘇關(guān)系正?；勁羞^程當(dāng)中，同志的一個(gè)總體思路就是要為國內(nèi)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)和平的環(huán)境，為此他著手改善同各個(gè)國家的關(guān)系。
同志在1989年，即戈?duì)柊蛦谭蛟L華之前，同蘇聯(lián)外長謝瓦爾德納澤在上海會(huì)談期間表述了這一戰(zhàn)略思維。
中蘇關(guān)系正?；勁羞^程中最主要的就是要解決三大障礙問題，即：第一，蘇聯(lián)停止支持越南侵略柬埔寨；第二，蘇聯(lián)把中蘇邊界的駐軍恢復(fù)到1964年?duì)顟B(tài)，同時(shí)從蒙古撤軍；第三，蘇聯(lián)從阿富汗撤軍。
后來，蘇聯(lián)方面也不斷地采取了一些行動(dòng)，包括從蒙古撤軍、從阿富汗撤軍等等。
中蘇關(guān)系正?；械娜笳系K基本上得到了解決，到1989年的時(shí)候，中蘇關(guān)系實(shí)現(xiàn)了正?；?/p>
對于中蘇關(guān)系的發(fā)展歷史，我們可以大致作這樣一個(gè)小結(jié)：50年代，中蘇結(jié)盟時(shí)期。
在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這對新中國的確立和生存具有關(guān)鍵的意義。
蘇聯(lián)誠心幫助了我們。
結(jié)盟本身表明中國處于被保護(hù)的地位，中蘇關(guān)系是不平等的，1950年的中蘇條約也是不平等的；60年代，從分歧到分裂。
分歧從何開始，一般認(rèn)為是思想意識(shí)上的分歧，其實(shí)深層次的原因是國家利益的矛盾。
從國際關(guān)系的角度看，中國首先跳出了兩極格局，這是一個(gè)創(chuàng)舉；70年代，反帝反修，到反修統(tǒng)一戰(zhàn)線。
表面上的思想意識(shí)分歧，實(shí)際上是我國國家安全利益同蘇聯(lián)大國沙文主義之間的對撞；80年代，關(guān)系正?；氖暾勁?。
中國堅(jiān)持提出的“三大障礙”問題，是為國家建設(shè)創(chuàng)造外部環(huán)境的戰(zhàn)略考慮。
通過上述回顧，我們可以看出，中國同蘇聯(lián)的關(guān)系，無疑是世界上最為重要的雙邊關(guān)系之一，其重要性主要體現(xiàn)在：中蘇關(guān)系的廣度、深度和復(fù)雜程度要超過很多其他大國關(guān)系。
中蘇關(guān)系集兩國關(guān)系、兩黨關(guān)系和兩國以及兩黨領(lǐng)導(dǎo)人之間的高層交往于一體，它同時(shí)包含了大國關(guān)系、社會(huì)主義國家間關(guān)系、不同文明國家間關(guān)系、新型民族國家和歐洲傳統(tǒng)大國間的關(guān)系等廣泛內(nèi)容，并且摻雜了在國際關(guān)系中發(fā)揮重要作用的國家利益、意識(shí)形態(tài)等諸多因素。
一部中蘇關(guān)系史的演變經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過程：從50年代的“蜜”，到60年代的“爭”，再到70年代的“斗”，最后過渡到80年代的“緩”，直至平穩(wěn)過渡到中俄關(guān)系并形成了戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的“穩(wěn)定”新格局。
這段過程中，高開低走再回歸正常的中蘇關(guān)系幾乎經(jīng)歷了當(dāng)今世界各種國家關(guān)系形態(tài)的全部變體：從一般的國家關(guān)系到親如兄弟的戰(zhàn)略同盟，進(jìn)而搖身一變?yōu)閯莶粌闪⒌膽?zhàn)略對手，然后又經(jīng)歷了艱難的正?；^程回歸到友好國家關(guān)系，最終在蘇聯(lián)解體后建立起可作為大國關(guān)系典范的新型戰(zhàn)略協(xié)作關(guān)系。
中蘇之間這種從過于親密到過于敵視，從一個(gè)極端滑向另一個(gè)極端的大起大落、大悲大喜的國家關(guān)系在當(dāng)代國際關(guān)系上可謂罕見。
從這個(gè)意義上說，中蘇關(guān)系在現(xiàn)代國際關(guān)系研究中是一個(gè)很有重要研究價(jià)值的樣本；中蘇關(guān)系的進(jìn)程對中蘇兩國的內(nèi)政和外交曾有著巨大的影響。
對中國而言，中蘇關(guān)系在中國人心目中的地位和對中國社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響是非同小可的。
自中國建立現(xiàn)代國家至上個(gè)世紀(jì)70年代前，中國內(nèi)政外交的許多重大事件都直接或間接地與中蘇關(guān)系的走向聯(lián)系在一起。
正是十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。
中國的執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、發(fā)展到最后取得政權(quán)，更和蘇聯(lián)和蘇共有著千絲萬縷的聯(lián)系。
中華人民共和國成立后，中蘇兩國結(jié)成同盟，中國又奉蘇聯(lián)為樣板進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。
50年代后期開始，蘇聯(lián)又成為中國反對的主要對象，兩國關(guān)系由同盟發(fā)展到對立、對抗乃至兵戎相見。
正是在蘇聯(lián)強(qiáng)大的壓力之下，中國從70年代開始調(diào)整與美國等西方國家關(guān)系，并進(jìn)行改革開放，走上了有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。
可以說，不了解跌宕起伏的中蘇關(guān)系就無法很好地認(rèn)識(shí)中國革命史和中國發(fā)展史。
而對于蘇聯(lián)而言，盡管中蘇關(guān)系在蘇聯(lián)人心目中始終沒有占據(jù)主導(dǎo)地位，但中蘇關(guān)系的陰晴圓缺無疑也同其國內(nèi)事務(wù)的演變具有相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)，對其國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展發(fā)揮著相當(dāng)重要的影響力。
這正是中俄（蘇）關(guān)系所具有的與眾不同之處，而雙邊關(guān)系的研究也因此擁有了更為特殊的意義；中蘇關(guān)系的歷史軌跡與當(dāng)代國際關(guān)系史的發(fā)展和演變具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。
這種關(guān)聯(lián)性在冷戰(zhàn)時(shí)期首先表現(xiàn)為中蘇美大三角關(guān)系的互動(dòng)及其所產(chǎn)生的廣泛政治影響。
新中國成立后的40年中，中國外交的重點(diǎn)始終圍繞著如何處理同蘇聯(lián)的關(guān)系進(jìn)行，并把中蘇關(guān)系帶進(jìn)了以美國為首的西方國家參與的大博弈。
從50年代的聯(lián)蘇抗美，60年代的既反蘇又反美，70年代的聯(lián)美抗蘇，直到80年代的不結(jié)盟都成為牽動(dòng)大國關(guān)系演變的關(guān)鍵因素之一，可以說40余年間每一次中國外交戰(zhàn)略的調(diào)整莫不如是，每一次中蘇關(guān)系地位和模式的變化莫不如是。
有學(xué)者精辟地指出：“由于特別的地緣政治原因，中美俄之間一直存在一種特殊的相互關(guān)聯(lián)性，此不僅表現(xiàn)在雙邊關(guān)系的發(fā)展常常以第三國為考慮出發(fā)點(diǎn)或歸宿……而且表現(xiàn)在雙邊關(guān)系的變化自然而然會(huì)對第三國產(chǎn)生影響，也就是說，即使三國之間的雙邊關(guān)系并不以第三國為目標(biāo)或?qū)ο?，這種關(guān)系也會(huì)對第三國和它們的相互關(guān)系發(fā)生作用。
” 從歷史承繼性來看，冷戰(zhàn)結(jié)束前，中蘇、中美關(guān)系在中國外交戰(zhàn)略調(diào)整和外交實(shí)踐中都占有相當(dāng)重要的核心地位。
順延這一軌跡，在現(xiàn)階段以至未來發(fā)展中，中俄關(guān)系、中美關(guān)系依舊是我國外交當(dāng)中兩對重要的雙邊關(guān)系。
即使中俄美在進(jìn)入二十一世紀(jì)后，三國之間事實(shí)上仍存在某種程度的相互牽動(dòng)作用，盡管當(dāng)前這種三邊互動(dòng)關(guān)系明顯不同于冷戰(zhàn)時(shí)期中蘇美三角的互動(dòng)。
中蘇關(guān)系決裂前最后一次見面是什么
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1、論語讀后感 孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。
以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。
因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似
毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。
孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)
這就是圣人的學(xué)習(xí)
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
2、《大學(xué)》讀后感 《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個(gè)人沒有 學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。
所以說，一個(gè)人如果不知道怎樣 做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。
它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結(jié)說：一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。
要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。
我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo)，走到這個(gè)集體中來的。
這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)遇。
而集體是我們每個(gè)人施展才能和抱負(fù)的舞臺(tái)，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。
不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感；就能自覺地把個(gè)人 融入集體這個(gè)大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。
身體力行去實(shí)踐。
按照日常對自己的反思以及改正計(jì)劃，要毫不遲疑地付諸于行動(dòng)，把自己對做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中，在運(yùn)用 中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會(huì)，相信一定會(huì)有明顯的收獲。
人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 錯(cuò)誤是自棄；人生最大的法寶是精進(jìn)；人生最大的禮物是寬??；人生最大的罪過是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天
3、《中庸》讀后感 這個(gè)學(xué)期，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。
《中庸》，首先是我們《中國文化概論》課老師推薦的書目；其次，我們國學(xué)社本學(xué)期的晨讀選材也是《中庸》；還有一個(gè)原因就是以前一直知道《中庸》，想讀而又沒讀。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀
特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會(huì)，達(dá)到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
4、《荀子》讀后感 《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。
《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。
學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。
沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。
然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。
應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。
這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。
” 《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。
這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。
”有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。
然而僅有性德是不行的。
因?yàn)楸娚男缘卤粺o明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。
修德就是積善，積善即是明道的資糧。
善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。
儒家之道行之極處也是可以出世的。
當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。
眾生本來是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。
因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。
荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因?yàn)槠湫迣W(xué)暗合道妙。
宣化上人曰成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。
天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。
最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵(lì)后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。
5、《老子》讀后感 《老子》又稱作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作。
老子的言說代表了他對當(dāng)時(shí)政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對。
一、老子對道、德的理解。
老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。
萬物之所以成為萬物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
”這是老子對“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。
道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。
并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。
而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。
道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。
“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。
“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。
“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。
“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱為“常道”。
而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。
而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。
老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜耍莱硪?guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。
“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。
而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。
老子稱為“反”或“復(fù)”。
所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。
他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。
在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
6、《離騷》讀后感 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術(shù)性的抒情杰作，它奠定了中國詩歌史上浪漫主義傳統(tǒng)的基石，被后世視為浪漫主義的源頭。
受楚地巫文化傳統(tǒng)的影響，屈原憑借其自由奔放的想象力，以其波詭云譎、變化莫測的神來之筆，將神話傳說中的云龍鳳鳥、神女天帝，自然界中的香草佳木與現(xiàn)世人間的坎坷際遇糅合錯(cuò)綜在一起，在幻想與現(xiàn)實(shí)的水乳交融中，創(chuàng)造了一個(gè)奇?zhèn)ス妍?，迷離繽紛，高遠(yuǎn)玄邈的藝術(shù)世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原內(nèi)心沖突、苦悶的象征，也是他堅(jiān)貞執(zhí)著的頑強(qiáng)人格的展現(xiàn)。
對國家真摯深沉的愛和對自我高潔人格的堅(jiān)持，使屈原始終堅(jiān)守理想，生死以之，最終以死殉志。
而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個(gè)光照千古的不朽人格，千百年來一直影響著中華民族精神和人格的形成。
六朝時(shí)人劉勰曾有「不有屈原，豈見《離騷》」的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現(xiàn)，這是屈原之前的詩作中所沒有的。
透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執(zhí)著的偉大人格。
面對現(xiàn)實(shí)的污濁險(xiǎn)惡，屈原清醒地認(rèn)識(shí)到前途的艱險(xiǎn)和命運(yùn)的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)，九死而未悔。
詩人將自然界和神話傳說中的花鳥草樹隨手拈來，妙筆點(diǎn)染，賦予其不同凡響的象征意義，如用佩飾蘭蕙表現(xiàn)自己的高潔志趣，用香草美人象征明君，用善鳥芳草代表賢臣，而與之對立的蕭艾惡禽則象征讒佞小人，由此大大增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，使全詩都充溢著精采絕艷、絢爛芬芳的審美意境，散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力。
屈原一心要興國圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠(yuǎn)，排擠出政治舞臺(tái)，滿腔的愛國抱負(fù)即將化為泡影，心中充滿了無比的憂愁、悲苦和憤慨，「發(fā)憤以抒情」，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩篇。
7、《逍遙游》讀后感 一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游 人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。
在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。
那么，什么是“逍遙游”呢
先說“逍遙”的語義。
在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。
《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。
如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。
逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。
大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。
讓王》）。
故 “逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”。
“游”作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。
《莊子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。
但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。
故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是讓心游于“無限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。
天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。
在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。
齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。
這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。
莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。
天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子。
至樂》）。
“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。
人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。
因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。
《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實(shí)指為一。
“無己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。
這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。
唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
8、《秋水》讀后感 莊子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭鳴中主張道家學(xué)派思想的代表之一。
他寫的文章比較浪漫，也非常大氣。
下面我就談一談學(xué)習(xí)了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵義主要是在說明我們?nèi)藨?yīng)該以何種心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。
在《秋水》中也有很多句子可以和現(xiàn)在生活中我們?nèi)伺c人之間關(guān)系做對比。
例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善為盡在已”。
這句話的含義即：河伯一向以為他所在的黃河是天下最大的，水勢很大，以為天下所有的水全都是流向黃河的，于是自己就非常得意，而導(dǎo)致河伯產(chǎn)生傲慢之心。
其實(shí)，這就與我們現(xiàn)實(shí)生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。
當(dāng)一個(gè)人成就了一點(diǎn)事業(yè)，或得了一些什么小名利，就會(huì)認(rèn)為自己很了不起，夸大自己的功勞，一自我為中心，然而輕視他人，這正是因?yàn)樗€沒有在外界碰見比自己更厲害的人，所以才會(huì)在界內(nèi)自高自傲。
假如哪天讓他到外界去出差或辯論問答，遇見比自己更高一層的人，這個(gè)時(shí)候就會(huì)認(rèn)為自己還不如他人，所以說我們?nèi)耍谶€沒有親自接觸到界外之事時(shí)，就不能以為自己很偉大。
因?yàn)槟阋坏┛匆妱e人比你更厲害、比你更強(qiáng)大時(shí)。
你就會(huì)感覺到自己的渺小、微不足道。
我們應(yīng)該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會(huì)被比你更有見識(shí)的人譏笑輕視。
我們只有在“中道”的界線上，才能獲得更好的學(xué)修。
同樣的道理，我們作為一個(gè)佛教僧，對于一個(gè)邪知邪見深的人，我們不能急于馬上給他講佛法之奧妙，因?yàn)檫@種正知正見可能會(huì)令他不但不能接受，反而會(huì)認(rèn)為我們也是魔，令他生氣毀謗，這只能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時(shí)候，我們再去引導(dǎo)他也不遲，這也就是說，當(dāng)我們要去引導(dǎo)一個(gè)人的時(shí)候，首先必須觀察對方的根機(jī)是深、是淺，并且要看他對我們所說的法是否應(yīng)機(jī)，這樣才能有所收獲。
莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發(fā)，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。
9、《歸園田居》有感 好友金銘曾一再推崇，干國祥先生新近上的《歸園田居》是其所聽過的課當(dāng)中最好的，此課好到什么程度
用金銘自己的話來說，“課后一小時(shí)沒有說一句話，當(dāng)天中飯都沒有吃”——因?yàn)橐恢背两谡n帶給他的震撼中。
金銘讀課多矣，一般的課自是難以讓他有如此的感觸，此課一定有其獨(dú)特之處，我想。
于是從金銘處拷貝干先生的課，等心靜下來了，再虔誠地打開聆聽。
長假的最后一天，什么事情都沒有安排.用過早餐，先做起了預(yù)習(xí)功夫：找來陶淵明的《歸園田居》開始研讀，試著對詩有自己的“前見”。
詩不深 ，很好懂。
如何讓初二年級的孩子理解此詩的意蘊(yùn)，這想必是學(xué)習(xí)此詩的難點(diǎn)，干國祥先生是如何帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)陶淵明的詩歌境界的呢
帶著這個(gè)懸念，我開始了觀課。
課的前半部分，干老師由交代背景開始，將《歸園田居（其一）》做了解讀，讓學(xué)生明白陶淵明歸隱山林的緣由——為了掙脫羈絆心靈的藩籬，回到大自然中，做心靈的主人。
接下來釋詞，梳句，朗讀。
經(jīng)過了20分鐘的稍嫌平淡課堂之后，精彩開始了。
干國祥先生設(shè)置了好幾層沖突，讓看起來有些平淡的課堂，有了波瀾。
“這首詩寫的是不是一個(gè)農(nóng)民的勤勞生活
”（大意）這一問，將孩子們的認(rèn)識(shí)提升了一層，因?yàn)閷τ诤⒆觼碚f，這首詩很容易被誤讀成歌頌農(nóng)民的勤勞生活。
干老師抓住關(guān)鍵詞句，讓孩子們明白了，詩所描述的是一個(gè)厭倦官場渴望回到大自然的士大夫回歸田園的情形。
而接下來的問題，則是本課最為關(guān)鍵的一問：“那么，我問同學(xué)們，你贊成他這樣的生活方式嗎
這樣的詩在今天學(xué)，有著怎樣的意義
”妙哉
此問直接擊中了要害。
是啊，在今天，我們學(xué)習(xí)《歸園田居》，究竟有什么意義
干老師不愧為高手，他借助一個(gè)八卦圖，讓孩子們充分選擇。
并討論。
學(xué)生開始積極思維，有說學(xué)這首詩沒有多大意義的，有說有意義的。
經(jīng)過師生的討論，孩子們達(dá)成了“臨時(shí)性共識(shí)”——陶淵明那種不為世俗生活沾染，追求心靈自由的思想，是值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的。
在此基礎(chǔ)上，干老師提到了美國的梭羅和他的《瓦爾登湖》，然后總結(jié)出他們的精神境界：清潔思想，樸素生活，后來干國祥先生還“以己證詩”將課推向高潮。
課看到此處，我不禁拍案叫絕
《瓦爾登湖》一書，是我近日正在重讀的一書。
讀完梭羅的美麗文字，一股清涼的湖水仿佛匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。
梭羅說：“來到這片樹林是因?yàn)橄脒^一種經(jīng)過省察的生活，去面對人生最本質(zhì)的問題。
” 聽了干國祥先生的《歸園田居》，回想《瓦爾登湖》所描述的世外桃源般的風(fēng)景，我不由沉思：在我們這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)里，人類現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察
每一個(gè)身處繁華都市忙碌在名利場的行色匆匆的人，是否也該多一些追問和反省
因此，從這個(gè)意義上說，《歸園田居》和《瓦爾登湖》一樣，既是屬于文學(xué)家的，也是屬于每個(gè)人的，既是屬于古代的又是屬于現(xiàn)代的。
讀一讀《歸園田居》、《瓦爾登湖》，讓身體與豆苗野草親密接觸，讓心沾靈染一點(diǎn)湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁與喧囂，這不是追逐時(shí)髦故作風(fēng)雅，而是回歸自我的必然。
如果人間多幾處瓦爾登湖，多幾個(gè)陶淵明式的“田園”，人類就會(huì)多一個(gè)安謐寧靜的后花園。
10、《念奴嬌》感想 蘇軾的詞，不論內(nèi)容和形式，都不那么拘于一格。
有時(shí)放筆直書，便成為曲子中縛不住的句讀不葺之詩；有些從內(nèi)容看也頗為平凡。
正如泥沙俱下的長江大河，不是一道清澈流水。
但正因如此，才能顯出江河的宏大氣勢。
人們可以如此這般地挑剔它，卻總是無法否定它。
蘇軾這首《念奴嬌》，無疑是宋詞中有數(shù)之作。
立足點(diǎn)如此之高，寫歷史人物又如此精妙，不但詞壇罕見，在詩國也是不可多得的。
他一下筆就高視闊步，氣勢沈雄：大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物——細(xì)想萬千年來，歷史上出現(xiàn)過多少英雄人物，他們何嘗不煌赫一時(shí)，儼然是時(shí)代的驕子。
誰不贊嘆他們的豪杰風(fēng)流，誰不仰望他們的姿容風(fēng)采
然而，長江后浪推前浪，隨著時(shí)光的不斷流逝，隨著新陳代謝的客觀規(guī)律，如今回頭一看，那些風(fēng)流人物當(dāng)年的業(yè)績，好象給長江浪花不斷淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，終于，變成歷史的陳跡了。
浪淘盡——真是既有形象，更能傳神。
但更重要的是作者一開頭就抓住歷史發(fā)展的規(guī)律，高度凝煉地寫出歷史人物在歷史長河中所處的地位，真是高屋建瓴，先聲奪人。
令人不能不驚嘆。
故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁——上面已泛指風(fēng)流人物，這里就進(jìn)一步提出三國周郎作為一篇的主腦，文章就由此生發(fā)開去。
亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪——這是現(xiàn)場寫景，必不可少。
一句說，亂石象崩墜的云；一句說，驚濤象要把堤岸撕裂；由于亂石和驚濤搏斗，無數(shù)浪花卷成了無數(shù)的雪堆，忽起忽落，此隱彼現(xiàn)，蔚為壯觀。
江山如畫，一時(shí)多少豪杰——如畫是從眼前景色得出的結(jié)論。
江山如此秀美，人物又是一時(shí)俊杰之士。
這長江，這赤壁，豈能不引起人們懷古的幽情
于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒發(fā)了。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)——作者在這里單獨(dú)提出周瑜來，作為此地的代表人物，不僅因?yàn)橹荑ぴ诔啾谥畱?zhàn)中是關(guān)鍵性人物，更含有藝術(shù)剪裁的需要在內(nèi)。
人間如夢，一尊還酹江月——于是只好曠達(dá)一番。
反正，過去如夢，現(xiàn)在也是如夢，還是拿起酒杯，向江上明月澆奠，表示對它的敬意，也就算了。
這里用如夢，正好回應(yīng)開頭的浪淘盡。
因?yàn)轱L(fēng)流人物不過是浪淘盡，人間也不過如夢。
又何必不曠達(dá)，又何必過分執(zhí)著呢
這是蘇軾思想上長期潛伏著的、同現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)離心傾向的一道暗流。
階級的局限如此，在他的一生中，常常無法避免而不時(shí)搏動(dòng)著。
詞壇的新天地就是通過這些創(chuàng)作實(shí)踐，逐步發(fā)展并且擴(kuò)大其領(lǐng)域的。
蘇軾這首《念奴嬌》，正是一個(gè)卓越的開頭。
至今為止，仍然象豐碑似地屹立在中國文學(xué)發(fā)展史的大道上。
蘇軾與蘇頌到底是什么關(guān)系
人物名片蘇軾(1037－1101)，字子瞻，號東坡居士，四川眉州(今眉山縣)人，北宋文豪，“唐宋八大家”之一。
其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學(xué)藝術(shù)史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。
蘇頌(1020—1101)，字子容，福建同安(今廈門市)人。
北宋天文學(xué)家、藥物學(xué)家。
其祖先在唐末隨王潮入閩，世代為閩南望族，其父蘇紳中過進(jìn)士。
蘇頌出身于書香門第，從小聰敏好學(xué)，經(jīng)受了嚴(yán)格的家庭教育，歷練成為大儒，曾官至宋朝宰相。
讓我們穿越時(shí)光———在公元1101年的5月，82歲高齡的蘇頌病逝于潤州，他的好友、66歲的蘇軾正在從海南島出發(fā)北返的途中。
然而由于一路顛簸，蘇軾大病不起，于是親自撰寫祭文，并急派幼子蘇過前去吊喪。
那么，這“二蘇”到底是什么關(guān)系
有何交往與遭遇呢
近日，北京大學(xué)教授、著名蘇學(xué)研究專家管成學(xué)，在參加完海南蘇東坡文化研究會(huì)成立大會(huì)后，又在?？谠斍榻庾x了蘇軾與蘇頌鮮為人知的故事。
A進(jìn)士同一個(gè)恩師“一位是光照文壇的文學(xué)巨星，一位是中外推崇的科學(xué)泰斗，蘇軾與蘇頌是宋代最有影響的兩位偉人
”北京大學(xué)教授、著名蘇學(xué)研究專家管成學(xué)說。
如今人們對蘇頌了解甚少，他1061年撰寫了《本草圖經(jīng)》，是附有木刻標(biāo)本說明圖的藥物史上的杰作之一，受到李時(shí)珍稱贊；他研制的水運(yùn)儀象臺(tái)，不僅在中國，在日本和英國的博物館都陳列著復(fù)制品。
英國劍橋大學(xué)博士李約瑟知道，蘇東坡是個(gè)大詩人，他有個(gè)詩友叫蘇頌。
更有意思的是，蘇軾嘉祐二年(1057)進(jìn)士，蘇頌慶歷二年(1042)進(jìn)士，蘇頌比蘇軾大16歲，蘇軾比蘇頌中進(jìn)士晚了15年。
但湊巧的是他倆碰上了同一個(gè)考官，同—個(gè)恩師，都是歐陽修任主考官，都是歐陽修批閱的試卷。
當(dāng)時(shí)譽(yù)滿天下的歐陽修，對蘇頌和蘇軾都是特別賞識(shí)，并且愛才殷切，寄以厚望。
他對蘇頌試卷批語是：“才可適時(shí)，識(shí)能慮遠(yuǎn)。
珪璋粹美，是為邦國之珍；文學(xué)純深，當(dāng)備朝廷之用。
”對蘇軾的試卷評價(jià)也很高：“學(xué)問通博，資識(shí)明敏，文采爛然，論議蜂出。
其行業(yè)修飭，名聲甚遠(yuǎn)，臣今保舉，堪應(yīng)才識(shí)兼茂明于體用科。
”“歐陽修不僅賞識(shí)蘇頌的文章，還是蘇頌出仕后的長官。
歐陽修病逝，蘇頌寫詩哀悼
”管成學(xué)說。
囚徒同一個(gè)牢獄元豐二年(1079)八、九兩月，因受同一件事牽連，蘇軾與蘇頌先后被捕入獄。
該事件就是“熙寧三舍人事件”，起因涉及選才任官，當(dāng)時(shí)震動(dòng)朝野，風(fēng)聞天下，寫入《宋史》，流傳至今。
熙寧二年(1069)，宋神宗支持王安石變法，第二年頒布青苗法，實(shí)施中遭到非議。
王安石的學(xué)生李定，經(jīng)推薦從南方奉召到京，謊稱青苗法“民便之，無不喜者。
”時(shí)任宰相的王安石將其推薦給神宗，神宗聽信其說法，要給他跳級升大官。
當(dāng)時(shí)的蘇頌等三位中書舍人反對這項(xiàng)違背法制的任命，蘇頌堅(jiān)持任官要經(jīng)由吏部考核。
最后，李定沒能任職御史臺(tái)，而蘇頌也被撤了職。
蘇軾也反對新法，提出“結(jié)人心、厚風(fēng)俗、存?zhèn)惥V”，并在蘇頌被撤職后寫下詩文，稱贊他在“三舍人事件”中的高風(fēng)亮節(jié)，表達(dá)了對其忠直守職的敬佩之情。
1076年，李定終于出任御史中丞，于是誣告蘇軾，查遍其所有奏章、詩文，找到一些對新法不滿的詞句，彈劾蘇軾“侮慢朝政，有不臣之心”。
神宗輕信奏章，下詔逮捕蘇軾。
蘇軾在湖州被捕，八月押至京師。
九月，蘇頌也在被貶后被誣，從開封逮捕來京，兩人都被囚于御史臺(tái)監(jiān)獄。
蘇軾與蘇頌被囚禁的獄室，僅一墻之隔。
李定等人刑訊拷打蘇軾的聲音，蘇頌聽得清清楚楚，他寫了許多詩并配注文傳給子侄們。
管成學(xué)說，那些詩道出了他倆志氣和遭遇相同。
C叔侄見面認(rèn)同宗“蘇頌和蘇軾源流相同，有歷史依據(jù)
”管成學(xué)介紹說，他和蘇氏總會(huì)的負(fù)責(zé)人一起收集到1949年以前的100多部《蘇氏族譜》，查到蘇頌和蘇軾分別是蘆山派和眉山派子孫，前者在福建省同安縣的祖祠稱蘆山堂，后者的始祖蘇味道被貶為眉州刺史，兩派均是蘇武的父親、漢武帝時(shí)被封平陵侯居長安而葬的蘇建的后裔。
蘇軾和蘇頌相識(shí)交往是個(gè)巧合。
嘉祐元年(1056)，蘇洵攜蘇軾、蘇轍赴京師應(yīng)試，第二年兩兒子同中進(jìn)士，父子名動(dòng)京師。
嘉祐五年(1060)二月，蘇軾、蘇轍為母親守孝期滿，又與父親一起進(jìn)京，等待皇帝的任命，他們在西岡租房居住。
而這時(shí)蘇頌改集賢校理、同知太常禮院，正在整理各類古籍，也剛剛在西岡買了房子。
同在西岡，他們就見面認(rèn)同宗，敘家譜，開始了聯(lián)宗之誼。
管成學(xué)說，通過蘇頌長孫蘇象先所著《魏公譚訓(xùn)》可知，是蘇洵主動(dòng)找蘇頌認(rèn)了同輩本家，開始了蘇頌、蘇軾叔侄情深意切、歷盡風(fēng)雨的交往。
他們在京師西岡比鄰而居約8個(gè)月。
深秋時(shí)，蘇頌被任命為潁州知州，離京赴任。
同年十一月，蘇軾被任為鳳翔簽判，也離開京師。
D品格珍貴的遺產(chǎn)“蘇頌與蘇軾生活的時(shí)代是風(fēng)起云涌、驚濤迭起的時(shí)代，政府官員大起大落，寵辱無常。
但是，他倆相知相許，推心置腹，終生不渝
”管成學(xué)說，蘇軾對宗叔推祟備至，終生敬仰，蘇頌稱宗侄詩文高妙絕倫，世無匹敵，他倆不管在順境逆境都是聲氣相求，一直互相贊賞，相互激勵(lì)。
蘇洵找蘇頌認(rèn)了同宗六年后的1066年，病逝于京師。
蘇頌親自赴喪，應(yīng)蘇軾之邀，作挽辭。
元豐七年(1084)，蘇頌?zāi)戈惙蛉瞬」?，他在維揚(yáng)服喪，蘇軾聞?dòng)嵹s去吊喪，撰挽詞。
元祐元年(1086)，神宗病逝，哲宗繼位，高太后掌政。
蘇頌、蘇軾都進(jìn)人了政治的上升時(shí)期。
蘇頌一直升到宰相，蘇軾回京任翰林學(xué)士承旨、知制誥兼侍讀等職。
1093年9月，高太后卒，哲宗親政，啟用章惇為相，以“紹述熙豐”為名，貶斥元祐老臣。
蘇軾先貶惠州，后謫儋州(海南島)。
當(dāng)時(shí)蘇頌已78歲高齡，居潤州(今鎮(zhèn)江)為父母守墳，因皇帝批示才幸免被彈劾。
1101年5月20日，82歲高齡的蘇頌病逝，當(dāng)時(shí)蘇軾正在北返途中。
而蘇軾因—路勞苦，病不能起，便派幼子蘇過趕去吊喪。
當(dāng)蘇頌的子孫回謝蘇軾時(shí)，他病情已十分嚴(yán)重。
“一個(gè)多月之后，蘇軾也醫(yī)治無效，病死于常州。
”管成學(xué)說，宋代的兩顆巨星，在兩個(gè)月內(nèi)，相繼隕落。
