遂人氏鉆木取火的故事的讀后感250字
鉆木取火》讀后感 在蠻期，人們道有火，也不知道用火了黑夜，四處一片漆黑。
由于沒有火，人們只能吃生的食物，經(jīng)常生病，壽命也很短。
一天，下雷雨了。
雷把樹枝折斷了，樹枝都著火了。
人們發(fā)現(xiàn)動(dòng)物們都特別怕火，有一些小動(dòng)物還能被烤熟吃。
不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨后的大地更加寒冷。
這時(shí)候，有好多動(dòng)物都被火烤熟躺在了地上。
人們開始大吃特吃起來，人們從來沒有吃過這么香、這么可口的肉。
于是，人們知道火有多么重要了，他們把火種保護(hù)起來。
但是沒過多久，火種又滅了。
人們又在痛苦和黑暗中生活了。
天神見不管用，就托夢(mèng)給一位年輕人，讓年輕人知道有一個(gè)叫“永火城”的國家，那里有永不滅的火種和鉆木取火法。
年輕人醒來后，決定去“永火城”把不滅之火帶一團(tuán)給人們。
再學(xué)會(huì)鉆木取火發(fā)，教給人們。
人們非常敬佩年輕人。
讓他做首領(lǐng)。
便給他一個(gè)叫“火人”的稱號(hào)，也是取火者的意思。
在生活我也有類似的事：一天，我遇到幾道難題，“奮戰(zhàn)”2個(gè)多小時(shí)后，我終于解決了。
我就像年輕人一樣：有信心、堅(jiān)信、堅(jiān)信。
這個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理：做人就要做一位勇敢、機(jī)智、堅(jiān)信、堅(jiān)強(qiáng)的人。
燧人氏鉆木取火的故事
佛曰：一花一世界葉一如來，春自青，秋至葉飄零，無窮心自在，動(dòng)靜以自然。
故，順其自然，莫因求不得而放不下。
在修行的路上，既然一時(shí)放不下，自然就是擇其善者而從之，只是應(yīng)該在內(nèi)心觀到這一切，本來如幻，并不實(shí)有，不以有所得之心而產(chǎn)生慢心這類的心所，就是最好了。
但做為凡夫，受無始以來的薰習(xí)，執(zhí)一切為實(shí)有，或者不是執(zhí)著這個(gè)就是執(zhí)著那個(gè)，在這強(qiáng)勢(shì)的慣性之下，要狂心頓歇基本上是不可能的事。
既然一定要被某緣所束，一定會(huì)有所執(zhí)，何不擇其善者而從之。
比如，我人求出離，雖然一時(shí)很難狂心頓歇，歇即菩提，那么就不妨施以方便，用執(zhí)心再修以佛法，而不去攀緣其它惡法，行走在成佛的路上。
如果能夠全部放下，就是佛陀。
放下我執(zhí)，放下法執(zhí)，直至放無可放，自然成就無上智慧。
名為無上智慧，實(shí)則強(qiáng)名為無上智慧，本無無上智慧可得啊。
雖然還是凡夫，但總是走在解脫的道路上，直至最后終悟諸法如幻，一切緣虛，自然頓時(shí)一切放下。
這個(gè)問題其實(shí)佛陀，早就有說，既然身心本來如幻，如何還以幻修于幻
就像鉆木取火，火一起來，自然鉆木還有所鉆之木都化為灰燼。
學(xué)佛不是學(xué)的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，自然要是心胸更加的開闊，一切諸事，隨緣而來去，來去之后卻無留戀之心。
圣人之用心若鏡，不將不迎。
就像鏡子一樣，不過美丑來照，都現(xiàn)形，但都不會(huì)留下痕跡。
關(guān)于三皇五帝大部分的意見是燧人氏,伏羲氏,神農(nóng)氏稱為三皇,黃帝.顓頊.帝嚳.堯帝.舜帝稱為五帝\\\
三皇五帝 盤古氏 就是我們都熟知的盤古開天辟地故事的主人公，傳說天地是由盤古用斧開的，這一故事到了北魏，經(jīng)酈道元傳入北方。
從此，盤古由流傳于南方少數(shù)民族的神話，而發(fā)展成為傳說中的中華民族共同的老祖宗。
有巢氏 有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。
他是傳說中發(fā)明巢居的人。
這一傳說反映了我國原始時(shí)代由穴居而進(jìn)入巢居的情況。
女媧氏 女媧的名字最早出自屈原的《天問》：“女媧有體，孰制匠之
”意思是：女媧的身體，是誰造出來的。
傳說女媧煉七彩石補(bǔ)天，并造就了人類。
，這是母系社會(huì)神話的反映。
燧人氏 燧人氏是傳說中發(fā)明鉆木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。
伏羲氏 伏羲氏又稱包犧氏，他對(duì)人民的貢獻(xiàn)是很大的。
“包犧氏始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
”他還發(fā)明“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，造福于民。
神農(nóng)氏 神農(nóng)氏是傳說中的炎帝。
炎帝是中國的太陽神，又說他是農(nóng)業(yè)之神，教民耕種，他還是醫(yī)藥之神，相傳就是神農(nóng)嘗百草，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。
傳說神農(nóng)死于試嘗的毒草藥。
黃帝 黃帝是傳說中中華民族的始祖。
姓公孫，居軒轅之丘，故號(hào)軒轅氏。
國于有熊，亦稱有熊氏。
皇帝生性靈活，能說會(huì)道，道德情操高尚，被擁為西北方游牧部族的首領(lǐng)。
他聯(lián)合炎帝，打敗由蚩尤率領(lǐng)的九黎族的入侵，代神農(nóng)而成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，成為“黃帝”。
相傳黃帝時(shí)期有許多創(chuàng)造和發(fā)明，如養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、算數(shù)、醫(yī)學(xué)等。
歷史上堯，舜，夏，商，周，都是黃帝的后裔，故稱“軒轅后裔”，“炎黃子孫”。
顓頊 顓頊，姓姬，號(hào)高陽。
黃帝之孫，昌意之子。
二十歲時(shí)，黃帝將帝位傳給了他。
即位后，進(jìn)行政治改革，顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。
被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍信奉巫教，雜拜鬼神。
顓頊禁絕巫教，強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。
他在位78年，死時(shí)90多歲，顓頊子孫很多，屈原就是自稱顓頊的后裔。
帝嚳 帝嚳，姓姬，號(hào)高辛，黃帝的曾孫。
帝嚳在位時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，把天下治理得很好。
帝嚳在位70多年。
堯帝 堯帝，姓尹祁，號(hào)放勛。
因封于唐，故稱“唐堯”，由于他德高望重，人民傾心于帝堯。
他嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，光照四方，上下分明，能團(tuán)結(jié)族人，使邦族之間團(tuán)結(jié)如一家，和睦相處。
堯?yàn)槿撕?jiǎn)樸，吃粗米飯，喝野菜湯。
自然得到人民的愛戴。
堯到年老時(shí)，由四岳十二牧推舉部落聯(lián)盟軍事首長(zhǎng)繼承人，大家一致推薦了舜。
堯帝把自己兩個(gè)女兒嫁給了舜，又對(duì)他進(jìn)行了長(zhǎng)期的考察，最后才放心的禪讓。
舜帝 舜帝，姓姚，傳說目有雙瞳而取名“重華”，好有虞氏，故稱虞舜。
舜之父瞽叟，其弟名象。
由于四岳的推舉，堯命他接替自己的首領(lǐng)職位，并把兩個(gè)女兒給他作妻室。
《堯典》所記舜的主要事跡有：命后稷按時(shí)播植百谷；挖溝開渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四兇族。
舜知人善任選用能人，如舜任命了許多官職：命禹作司空，主平水土；命棄作后稷，主管農(nóng)業(yè)；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。
舜為首領(lǐng)時(shí)，把各項(xiàng)工作都做的很好，開創(chuàng)了上古時(shí)期政通人和的局面，所以舜成為中原最強(qiáng)大的盟主。
正如《史記》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。
實(shí)際上，當(dāng)舜之時(shí)，國家機(jī)器的雛形已經(jīng)具備了。
死后，禪位于禹。
大部分的意見是燧人氏,伏羲氏,神農(nóng)氏稱為三黃,黃帝.顓頊.帝嚳.堯帝.舜帝稱為五帝,這些說法起源于春秋戰(zhàn)國.《史記·始皇本紀(jì)》載有李斯奏議稱:古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最貴.這泰皇之所以最貴,是因?yàn)樗赶等嘶?這個(gè)天,地,人三皇是個(gè)籠統(tǒng)的概念,給它具體化后,則出現(xiàn)了幾種意見. 一種意見稱三皇帝為伏羲,女媧,神農(nóng); 另一種意見稱三皇為伏羲,神農(nóng),燧人; 第三種意見稱三皇為伏羲,神農(nóng),祝融; 還有一種意見認(rèn)為三皇是伏羲,神農(nóng),共工. 這幾種意見中,伏羲,神農(nóng)為大家所公認(rèn),其余幾位則看法不一.女媧因其補(bǔ)天,拯救了人類,其功不可沒;燧人鉆木取火,讓人飽嘗熟食美味,可謂恩重泰山;祝融絕地通天,能分人神之界,其功蓋千秋;而共工一怒之下,撞斷天柱,使天地日月驟變,實(shí)在是神通廣大.此四位都算得上造世的英雄,其功夫難分高下,誰能占據(jù)三皇之一的位置,很難定論. 再說五帝,也有不同看法. 其一稱五帝為炎帝,黃帝,顓頊,太皞,少皞; 其二稱五帝為黃帝,顓頊,帝嚳,堯,舜. 這其中的炎,黃二帝已被大家公認(rèn),其余幾位有待考證.顓頊?zhǔn)屈S帝次子昌意的兒子,帝嚳是黃帝和長(zhǎng)子玄囂的孫子,而帝堯則是黃帝孫子的孫子.他們都是黃帝派生出來的,似乎應(yīng)該只占據(jù)五帝之一.舜是因堯禪讓繼位,與黃帝無血親,應(yīng)占一席之地. ------------------------------------------------------------------- 三皇五帝，是中國在夏朝以前出現(xiàn)在傳說中的“帝王”。
現(xiàn)在看來，他們都是部落首領(lǐng)，由于實(shí)力強(qiáng)大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者。
基本上，無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認(rèn)為三皇所處的年代早于五帝的年代。
但是不同史家對(duì)“三皇五帝”都有不同的定義。
三皇有五說，五帝也有五說。
三皇 新疆岀土的人首蛇身伏羲女媧圖：女媧執(zhí)規(guī)，伏羲執(zhí)矩。
燧人、伏羲、神農(nóng) 伏羲、女媧、神農(nóng) 伏羲、祝融、神農(nóng) 伏羲、神農(nóng)、共工 伏羲、神農(nóng) 、黃帝 最后一種說法由于《尚書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農(nóng)、黃帝成為中國最古的三位帝王。
此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。
后來在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農(nóng)。
五帝 黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜 宓戲（伏羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜 太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊 少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜 黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯 其中第三種說法最為流行，意指東西南北中五個(gè)方位的天神，東方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。
另一種解釋為中國上古傳說中的五位圣王，以第一與第四種說法較為常見。
歷史 現(xiàn)在對(duì)于這一時(shí)期歷史的認(rèn)識(shí)存在很多爭(zhēng)議，但是這一時(shí)期中國處于原始社會(huì)基本上是沒有爭(zhēng)議的。
由于對(duì)這一歷史時(shí)期現(xiàn)存的資料大多和神話傳說糾纏在一起，許多事情很難判斷真?zhèn)巍?/p>
基于史料，現(xiàn)在比較流行的一種說法是： 最早黃河流域有一個(gè)姬姓部落，首領(lǐng)是黃帝。
這個(gè)部落大約活動(dòng)于陜西中部地區(qū)，主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。
附近還有一個(gè)以炎帝為首的姜姓部落，雙方經(jīng)常發(fā)生摩擦。
兩大部落終于爆發(fā)了阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個(gè)部落并且結(jié)為聯(lián)盟。
最后，黃帝又收復(fù)了周邊各個(gè)部落。
漢族的主體華夏族就是由此產(chǎn)生的。
現(xiàn)在的中國人稱自己是“炎黃子孫”也是來自于此自從盤古開天地,三皇五帝到如今,黎,一個(gè)受天地靈氣而孕生的小子,歷經(jīng)劫難,最終成為開天辟地后的第一皇:泰皇(天皇)火祖燧人氏. 中國最早的古史系統(tǒng)。
中國的古史傳說中，到戰(zhàn)國時(shí)期形成幾種“五帝”說；戰(zhàn)國末始有“三皇”一詞，到漢代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。
“皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。
戰(zhàn)國末，因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。
時(shí)又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為“三皇”。
在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并對(duì)皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實(shí)定其人名。
漢代所定的人間歷史上的“三皇”有五說：①《尚書大傳》為燧人、伏羲、神農(nóng)。
《禮·含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說而以燧人居中。
②《春秋運(yùn)斗樞》為伏羲、女媧、神農(nóng)。
③《禮·號(hào)謚記》為伏羲、祝融、神農(nóng)。
《孝經(jīng)鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。
④《白虎通》說為伏羲、神農(nóng)、共工。
⑤西漢末的《世經(jīng)》所排古史系統(tǒng)，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰(zhàn)國時(shí)說的“五帝”中多了一帝。
于是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農(nóng)并列。
首先是《禮·稽命徵》持此說，張衡上漢順帝書及其后的皇甫謐《帝王世紀(jì)》亦從之。
接著是偽《尚書序》宣揚(yáng)此說，由于它的經(jīng)書地位，從此伏羲、神農(nóng)、黃帝成為中國歷史中最古的三位帝王。
其實(shí)上述諸說皆為西漢末以后緯書所編造的神話。
漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書《春秋命歷序》、《始學(xué)篇》等以三皇為天皇、地皇、人皇。
道教經(jīng)典中的三皇分初、中、后三組：“初三皇”還具人形(一說他們分別有十二頭、十一頭、九頭)；“中三皇”則具人面蛇身或龍身，分別有十三頭、十一頭、九頭(一說以中地皇為有巢氏、中人皇為燧人氏)；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女媧，“后人皇”牛首人身，即神農(nóng)。
漢代畫像石和帛畫即多此形象。
“帝”原指天帝，人間的“五帝”一詞在孟子時(shí)尚未出現(xiàn)，他書中只提到“三王五霸”。
《荀子》中才有“五帝”一詞排在“三王”前，但無人名，只在其《議兵篇》中稱堯、舜、禹、湯為“四帝”。
《孫子兵法》有“此黃帝之所以勝四帝也”句，似亦有四帝、五帝之稱(但梅堯臣謂此“帝”字系“軍”之訛)。
《管子》及《莊子》所屢稱“三皇五帝”，也都未指實(shí)人名。
其實(shí)，自西周至春秋戰(zhàn)國時(shí)記載神話和歷史傳說文籍中，先后出現(xiàn)了很多古帝或宗神名號(hào)，大抵居西邊的有黃帝、炎帝以及伯夷、共工、鯀、禹、四岳、稷(棄)、高圉、太王、玄囂、蟜極、昌意、青陽等，居?xùn)|邊的有太皞、少昊摯、顓頊、高陽、高辛、堯、羿、浞、澆、俊(即舜、嚳)、契、冥、上甲微等，地區(qū)未明的有帝鴻氏、縉云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在東)等，由東而西的有伯翳、非子等，本在東而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季連羋姓為楚祖)等等。
《莊子·胠篋》列舉了古帝十二名及全書中屢次提到其他古帝，《六韜》列舉了古帝十五名，《逸周書》所列古帝多達(dá)二十六名。
由于戰(zhàn)國后期五行說逐漸建立，凡事都要湊五為成數(shù)，于是在上述許多古帝王中，遂有羅列“五帝”的必要，并出現(xiàn)了下列五種五帝說。
①《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。
其說根據(jù)《國語·魯語》對(duì)他們的贊譽(yù)而定。
《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。
《呂氏春秋》及《史記·五帝本紀(jì)》承用了此說。
②《戰(zhàn)國策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戯(伏羲)、神農(nóng)、黃帝、堯、舜五人。
《莊子》、《淮南子·淑真訓(xùn)》及《三統(tǒng)歷》亦承此說。
《通鑒外紀(jì)》反對(duì)三皇五帝說，但其所列最早的帝王仍是此五人。
③《呂氏春秋·十二紀(jì)》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。
《禮記·月令》亦同此說。
王符《潛夫論》并將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統(tǒng)之下。
④《世經(jīng)》所編排的古史系統(tǒng)依《十二紀(jì)》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊于第一個(gè)五帝說，謂五帝有六人，俱合于五帝座星。
然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀(jì)》從之，而以少昊以下五人為五帝。
于是偽《尚書序》即據(jù)以將《世經(jīng)》前面三名伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。
以其經(jīng)書地位之尊，以后史籍皆承用此說。
于是這一“三皇五帝”說被奉為古代的信史。
⑤《通鑒外紀(jì)》及《路史發(fā)揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯?yàn)槲宓?，似是最晚的一說。
但梁武只有《通史》六百余卷，據(jù)陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。
至于神話中的天神，《山海經(jīng)》中皆稱帝，其后亦有“五帝”之稱，如《楚辭·惜誦》有“令五帝”句，與“指蒼天”、“戒六神”并舉，是皆指神。
又《晏子春秋》有“楚巫請(qǐng)致五帝以明君德”句，顯然皆指天帝。
故《史記·封禪書》載漢高祖劉邦說：“吾聞天有五帝”。
即述戰(zhàn)國末流行之說。
同時(shí)有五色帝之說，奏設(shè)祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。
至《春秋緯·文耀鉤》，五色帝始有名字：“蒼帝曰靈威仰，亦帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀(jì)。
”鄭玄注《禮記·大傳》“王者禘其祖之所自出”句，即引此諸名為“太微五帝”，謂“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。
把地上五帝說成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄說，王肅已斥其謬。
大抵“三皇說”所指諸人，是中國祖先處于史前各個(gè)不同文化階段的象征。
有巢、燧人、庖犧(伏羲)分別代表蒙昧?xí)r期的低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三個(gè)階段；神農(nóng)代表野蠻時(shí)代的低級(jí)階段；女媧則是更早的創(chuàng)世紀(jì)式的神人，在神話中又和伏羲結(jié)合創(chuàng)造人類。
“五帝說”所指諸人，主要是父系家長(zhǎng)制的部落聯(lián)盟盛期及其解體時(shí)實(shí)行軍事民主制時(shí)期的一些部落酋長(zhǎng)或軍事首長(zhǎng)人物。
三皇五帝，是 中國 在 夏朝 以前出現(xiàn)在傳說中的“帝王”。
現(xiàn)在看來，他們都是部落首領(lǐng)，由于實(shí)力強(qiáng)大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者。
基本上，無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認(rèn)為三皇所處的年代早于五帝的年代。
但是不同史家對(duì)“三皇五帝”都有不同的定義。
三皇有五說，五帝也有五說。
燧人 、 伏羲 、 神農(nóng) 伏羲 、 女媧 、 神農(nóng) 伏羲 、 祝融 、 神農(nóng) 伏羲 、 神農(nóng) 、 共工 伏羲 、 神農(nóng) 、 黃帝 黃帝 、 顓頊 、 帝嚳 、 堯 、 舜 宓戲（ 伏羲 ）、 神農(nóng) 、黃帝、堯、舜 太昊 、 炎帝 、黃帝、 少昊 、顓頊 少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜 黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯
北京一小學(xué)生的假期作業(yè)是鉆木取火，留這樣的作業(yè)有必要嗎
我認(rèn)為這樣的作業(yè)挺好的，現(xiàn)在就提倡素質(zhì)教育，不能只做些紙上談兵的作業(yè)，要培養(yǎng)孩子們善于思考，既要?jiǎng)幽X又要?jiǎng)邮值牧?xí)慣，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。
當(dāng)然這些作業(yè)肯定是需要家長(zhǎng)和孩子們協(xié)作完成，也培養(yǎng)了家長(zhǎng)和孩子之間的感情。
小作文:描述一下你的讀書生活。
注意人物的神態(tài),動(dòng)作,心理
篇（1） 書，是人類的良師益友；書，是人類進(jìn)步的階梯；書，是人的精神食糧；書，是最好的老師…… 這些關(guān)于書的名言警句，多的三天三夜也說不完。
由此可見，書對(duì)人類的幫助古人們很早以前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了。
從幼兒園開始，我就已經(jīng)愛上了讀書，從幼兒畫報(bào)看到文字小說，我已經(jīng)離不開書了。
他們把我?guī)нM(jìn)了一個(gè)個(gè)奇妙的世界，讓我隨著主人公一起悲傷、一起歡樂。
許多家長(zhǎng)贊許我這種行為，并讓他們的孩子效仿。
但是，他們也許不知道，我如此愛讀書不是因?yàn)槲乙鼋o家長(zhǎng)看，而是要豐富自己的心靈，讓自己的知識(shí)永遠(yuǎn)用不完。
每天晚上，我會(huì)坐在小書桌前看30分鐘的書。
一天的學(xué)習(xí)累了，看一本幽默的漫畫讓自己開心一點(diǎn)；覺得自己很愉快，看一本世界名著提高自己的寫作水平、讓自己明白其中的真理；遇到了什么自己不懂的知識(shí)，看看百科全書、上下五千年，直到把自己的疑問徹底解開；無聊的時(shí)候，還可以看看烹飪、制作禮品、花卉等書，陶冶一下情操，做點(diǎn)小東西，送給爸爸媽媽、同學(xué)老師，讓大家看看我的“成果”。
暑假里，媽媽給我買了一本《福爾摩斯探案集精選》我如饑似渴的讀了起來。
看完后，那一個(gè)個(gè)精彩的推理、吊人胃口的懸念和那些完全超乎我想象的結(jié)局，讓我讀完后思緒萬千，還想再看。
同時(shí)，也讓我牢牢的記住了這本書。
這本書講了兩個(gè)故事，分別是：《血字的研究》、《四簽名》。
任何蛛絲馬跡也逃不過福爾摩斯的慧眼：殺人現(xiàn)場(chǎng)五個(gè)血淋淋的字母“RASHE（復(fù)仇）”、一枚滾落的戒指、兩種不同的腳印、幾處墻上的指痕……組成了《血字的研究》。
一位姑娘的到來，父親的離奇失蹤、六年中受到的六顆價(jià)值連城的寶珠、一個(gè)裝有木腿的人、幾個(gè)凌亂的小腳印圍繞著觸目驚心的《四簽名》 這本書里大大小小的問號(hào)和值得深思的懸念像釣魚一樣吊起了我的好奇心，我隨著故事中案件的破解而激動(dòng)，隨著大家絞盡腦汁的思考陷入沉思……我已經(jīng)深深地被這本書吸引了，看完后，還覺得意猶未盡：怎么這么快就看完了呢
但是后來反反復(fù)復(fù)得讀讓我明白了：不論做什么事都要用心，要想想它的前因后果，還要用智慧，這樣才能把事情做得完美無缺。
現(xiàn)在，我正在一本一本的看世界名著，《苦兒流浪記》、《海蒂》、《簡(jiǎn)愛》、《海底兩萬里》、《野性的呼喚》等30多部世界名著我已經(jīng)看完了，我還會(huì)繼續(xù)讀100部世界名著里面的每一本。
是讀書豐富了我的生活，讀書還會(huì)讓我的生活變得更加充實(shí)、愉快、輕松。
篇（2） 如果我們真的熱愛讀書，那么我們就應(yīng)當(dāng)像對(duì)待朋友那樣選擇書、對(duì)待書 為什么要讀書
我是說除了各種各樣的為了生存的理由之外，人為什么還要讀別的書
恐怕誰也不能給出一個(gè)令所有人都信服的答案。
就我而言，雖然書籍不是影響我生活的最重要因素，但卻是很可靠的朋友，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
”盡管有時(shí)他們也會(huì)欺騙你，如同現(xiàn)實(shí)中的朋友一樣，但每次欺騙不是都會(huì)使你更成熟嗎
更理解人性，也更熱愛真正的友誼嗎
在我的讀書生涯當(dāng)中，下面這些書曾經(jīng)很重要。
拉法埃洛·喬萬尼奧里：《斯巴達(dá)克斯》這是我在高二暑假期間讀到的。
它的確不能算是一本好書，但對(duì)我而言，卻幾乎有著啟蒙的意義。
在這之前，我陶醉在《三國演義》、《紅樓夢(mèng)》的世界中，那個(gè)世界是整全的。
在其中，我和世界并不對(duì)立，人和人之間只有處境、智慧和道德的差別，但他們是一個(gè)整體。
我很快樂地知道我只是這個(gè)世界的一部分。
但是，讀完《斯巴達(dá)克斯》之后，我的美好的古典世界坍塌了，我明確地意識(shí)到自己只是一個(gè)與整個(gè)世界分離的、單獨(dú)的、孤零零的個(gè)體。
同時(shí)閱讀的《牛虻》無疑加深了這種感覺。
后來我重讀此書的時(shí)候，我也常常會(huì)回到少年時(shí)光，感受到那時(shí)所受到的沖擊，有時(shí)甚至?xí)畜@醒，它會(huì)誘使我從沉悶瑣細(xì)的生活中抬起頭來。
不過，如果讓我推薦的話，我會(huì)選擇普盧塔克的《希臘羅馬名人傳》，盧梭說自己小時(shí)候讀了這本書，為了模仿書中的英雄曾經(jīng)把手放在火上去烤，可惜的是這本書現(xiàn)在只有上卷譯成了中文。
弗洛姆：《對(duì)自由的恐懼》這本書大約是我大學(xué)二年級(jí)的時(shí)候讀到的。
1989年的秋天，我?guī)е鵁o數(shù)疑惑回到了校園。
從此很少上課，一頭扎進(jìn)圖書館尋找答案，直到弗洛姆的出現(xiàn)。
這本書的原意在于解釋德國納粹出現(xiàn)的原因，弗洛姆認(rèn)為人其實(shí)對(duì)自由充滿恐懼，從本性上講人總是希望自己歸屬于一個(gè)集體，這樣才會(huì)覺得有安全感，為此，人們總是在逃避自由狀態(tài)。
雖然這本書并沒有回答我面對(duì)的社會(huì)和政治問題，但它安頓了我的心靈。
簡(jiǎn)單地說，它告訴我安娜出走之后，遭遇的是虛無、焦慮，而不是自由。
于是，在我讀完了能找到的弗洛姆的書之后，我開始找尋易卜生。
但很奇怪易氏的書并沒有留下太多印象，倒是沒有刻意搜尋的加繆最終把這條探索之路推向了極致。
記得讀完他的《多余的人》的第二天早晨，我?guī)缀醪荒芷鸫?，我覺得世界離我遠(yuǎn)去，與我隔絕了，我徹底孤獨(dú)，卻又毫無意義地活著。
那不是冰冷入骨，而是滿目瘡痍。
雖然他的《西西弗斯的神話》、《鼠疫》試圖給人安慰，我也迫切地希望自己接受這種安慰，但《鼠疫》中那個(gè)面目模糊的醫(yī)生并不足以擔(dān)此重任。
這種安慰就像一個(gè)善意但并不高明的謊言，人們僅僅因?yàn)槌鲇趯?duì)真相的恐懼而假裝自己真的相信。
我承認(rèn)這不是一次成功的閱讀經(jīng)歷，倒不是因?yàn)樗鼪]有給我?guī)碛鋹偅且驗(yàn)槲冶贿@些作者征服了。
我并沒有與作者站在同樣的高度，去體會(huì)他們的處境，面對(duì)他們的問題，而是成了作者的奴隸。
因此，那不是朋友之間的對(duì)話，更像是一次精神催眠。
或許正是因?yàn)椴挥淇?，這些書留下的印象卻非常深刻。
我想每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷類似的階段：追問人生的意義，卻又得不到答案。
雖然上述這幾本書肯定不能幫助我們擺脫這些問題的纏繞，它甚至?xí)又夭“Y，但也會(huì)讓危機(jī)更明確，甚至更極端。
有時(shí)候只有這樣才有可能走出危機(jī)。
修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》這是一個(gè)朋友強(qiáng)迫的結(jié)果，我們像小學(xué)生一樣逐字逐句讀完了這本書。
這本記敘雅典和斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)的史書其實(shí)更多地是在刻畫希臘城邦特別是雅典內(nèi)部的政治生活。
對(duì)于現(xiàn)代人而言，這是一個(gè)令人驚奇的世界，或者我寧愿說，那是一個(gè)充滿巨人的世界。
在雅典人看來，人是政治動(dòng)物，那么人如何面對(duì)政治，政治又如何塑造人就成為至關(guān)重要的問題了。
修昔底德筆下的雅典人總是清醒、莊重的，他們的生活幾乎都沉浸于城邦的政治。
以我們這個(gè)私人生活占據(jù)了公民們的主要時(shí)間和精力的時(shí)代，這種生活是難以想象的。
以我們時(shí)代的常識(shí)來想象，那肯定是一個(gè)充滿了權(quán)謀而且狂熱的時(shí)代，但事實(shí)并不是那樣。
或許在雅典人看來，逃避政治才是一件真正令人擔(dān)憂的事情。
后來讀到韋伯的小冊(cè)子《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》，才知道德國人已經(jīng)吃過了類似的苦果。
對(duì)我而言，讀這本書最大的收獲在于，我學(xué)會(huì)了一種閱讀的方法，或者更準(zhǔn)確地說，是一種態(tài)度：虔敬，但不屈服。
在閱讀之前，盡可能地放棄一切已有的成見，緊緊跟隨作者的眼睛，并且，努力站在作者的高度去思考，進(jìn)入他的世界，面對(duì)他的問題。
或許只有極少數(shù)的人能站到修昔底德肩上，但我想每個(gè)人都可以像朋友一樣和他交談。
我們會(huì)驚嘆他的智慧，卻絕不會(huì)迷失自己。
出于同樣的原因，我想《喀提林陰謀朱古達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)》、《高盧戰(zhàn)記》也是值得一讀的。
即便僅僅從審美的角度來說，欣賞一下巨人們的生活不也是一種難得的享受嗎
此外，我還想推薦《論美國的民主》、《富蘭克林自傳》。
當(dāng)然這首先是因?yàn)槊绹闹匾浴?/p>
如同歐洲的思想家從孟德斯鳩到黑格爾都不得不重視英國一樣，現(xiàn)在我們也必須正視美國。
雖然《論美國的民主》(尤其是下卷)美化了美國的民主，但這并不妨礙它成為民主政治的一本杰出教材，從中我們可以看到一個(gè)民主國家的骨骼、肌肉及其運(yùn)行原理。
《富蘭克林自傳》是一本很誠實(shí)的書，也很有趣，可以說是一個(gè)典型的美國人的自我畫像。
如果能同時(shí)閱讀韋伯的《新教倫理與資本主義》就會(huì)發(fā)現(xiàn)新大陸和舊大陸是多么不同，通過托克維爾，我們可以知曉，建造民主的國家需要什么樣質(zhì)料的公民。
對(duì)于生活而言，讀書并不是絕對(duì)必須的，就像友誼一樣。
沒有友誼的人也可以安穩(wěn)地過一輩子，不讀書的人甚至可以成就大事業(yè)，“劉項(xiàng)原來不讀書”嘛。
但是韋小寶說得好，“為人不識(shí)陳近南，便是英雄也枉然”。
如果我們真的熱愛讀書，那么我們就應(yīng)當(dāng)像對(duì)待朋友那樣選擇書、對(duì)待書：“友直、友諒、友多聞”，輕浮或者迷信都會(huì)損害友誼。
或許這是我的讀書生活給我最重要的啟示。
篇（3） 有一句話說得好：“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。
有了知識(shí)，我們就可以更好地建設(shè)我們的祖國，為人類做貢獻(xiàn)。
每當(dāng)我閑暇時(shí)，我總是會(huì)如饑似渴地去讀書，是書把我?guī)нM(jìn)奧妙無窮地知識(shí)海洋；書，領(lǐng)著我探索古今中外的那無數(shù)奧妙；書，幫助我分辯是非；分清美丑；書，教育我怎樣做人；怎樣做事。
我對(duì)課外讀物更是愛不釋手。
《十萬個(gè)為什么》使我頭腦中的一個(gè)個(gè)疑問有了答案；《聰明的阿凡提》使我知道人要聰明就要經(jīng)常用腦，大腦越用越聰明；《格林童話》使我知道一些有趣的故事，明白了好多道理。
假如我不去看書，這些知識(shí)從哪里能得到呢
書里面包含了人們不知道的知識(shí)，只有慢慢地去讀，去理解，才能掌握更多的知識(shí)。
我們?cè)谧x書時(shí)，要選擇健康的、科學(xué)的、有益的、知識(shí)性的書來讀。
假如你讀了一本不健康的書，就會(huì)無心學(xué)習(xí)，成績(jī)下滑，人變壞，甚至?xí)呱戏缸锏牡缆贰?/p>
所以，我們?cè)谧x書時(shí)，必須慎重選擇書籍，不能什么書都看。
古今中外，許多偉人、學(xué)者也都是從好書中得到教益，獲取知識(shí)，受到啟發(fā)而對(duì)人類作出巨大貢獻(xiàn)的。
同學(xué)們，多讀書，讀好書。
書籍可以給予我們無窮的力量，成為我們建設(shè)祖國的強(qiáng)大工具。
我們是祖國的希望，我們是祖國的未來，多讀書，多學(xué)知識(shí)才能擁有更多更強(qiáng)的本領(lǐng)。
祖國的明天需要我們?nèi)ソㄔO(shè)，祖國的未來需要我們?nèi)ラ_創(chuàng)。
同學(xué)們，為中華民族的偉大復(fù)興而努力讀書吧
篇（4）書是我的好朋友，不知什么時(shí)候走進(jìn)了我的生活。
當(dāng)你問起我愛什么，我會(huì)毫不猶豫地告訴你：“我愛讀書
”沒錯(cuò)，我是一條名符其實(shí)的書蟲子。
我每天每時(shí)每刻都沉浸在書中，讀書時(shí)，一種奇妙的感覺充滿著心房，我似乎聽到心中發(fā)出的感嘆：我愛讀書
書是人類智慧的源泉，書是人類進(jìn)步的階梯。
讀一本好書，等于交了一位好朋友。
記得小時(shí)候，我就結(jié)識(shí)了書，那是布滿彩圖的世界。
白雪公主和七個(gè)小矮人真誠的邀請(qǐng)我去作客；灰姑娘跑來向我訴說她的不幸；小紅帽興奮地告訴我她如何智斗大灰狼……一個(gè)又一個(gè)引人入勝、娓娓動(dòng)聽的故事進(jìn)入了我的心里，讓我知道了什么是“真善美”感受到世間的黑暗與光明…… 上了小學(xué)，我從書中知道了一個(gè)又一個(gè)秘密。
恐龍十分高大可怕、古代人類鉆木取火……讓我感到世界的奇妙。
我真正體會(huì)到了書無窮的魅力，是那么吸引人。
從此，書給了我很美的印象，書和我便結(jié)下了不解之緣。
走進(jìn)我的房間，仿佛走進(jìn)了書的世界。
地上有著五六本雜志；桌上攤者七八本作文書，童話書；床上放著三四本小說；書櫥里的書多得數(shù)也數(shù)不過來，密密麻麻一大堆，這樣的環(huán)境也便于我一頭扎進(jìn)書海。
我常常在書的海洋里靜靜地沉浸著，在那里遨游，徘徊，流連忘返。
讀書，是我每天每時(shí)每刻的事，我愛讀書
書在我面前展示了一塊神奇的地方，從書中，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)花花世界，仿佛看到了奇怪的外星人，看到了可愛的企鵝，看到了離奇的案件…… 我驚呆了，知識(shí)的海洋如此浩瀚、無邊。
書山，高聳入云；書海，一望無邊。
上下無千年，縱橫八萬里。
書，太奇妙了
啊
我愛讀書
對(duì)于書，我有很多話，它是我的摯友，總是無時(shí)無刻幫助我，提醒我。
此生最大的快樂莫過于和書談話。
我愛書，超越了一切，為了書，我可以忘乎所以。
我和它在一起很開心，我的讀書生活不會(huì)被什么改變
希望可以幫到你
