李氏家訓(xùn)
一、敬祖先 祖先是人的根本，根本固枝葉榮。
根本不培，難榮枝葉。
祖有遠(yuǎn)近之分，近代祖先， 近代人則敬之，遠(yuǎn)代則不知敬，豈知無(wú)遠(yuǎn)代之祖，近代祖從何而出
因近代為我之祖先， 遠(yuǎn)代更為近代祖先的祖先，我不敬遠(yuǎn)祖而近代祖先的心不安，因此，必報(bào)本中又報(bào)本， 追遠(yuǎn)中更追遠(yuǎn)，才可說(shuō)敬。
敬祖必按時(shí)祭掃。
修其墳塋為先祖所棲，若不修必被別人侵 毀，我族人切不可輕視而露祖骨。
二、孝父母 人子為父母所生養(yǎng)，教育其恩如天地。
粉身難報(bào)，孝父母為天經(jīng)地義，切不可失養(yǎng) 失敬有違天倫。
凡我族人，奉行孝道，銘記于心。
三、和兄弟 至親莫如兄弟，兄弟乃同胞共乳之人。
同室而長(zhǎng)，如手如足。
人每每重朋友，戀妻 室，而于兄弟間反至參商，而不知手足難得，凡我族人，切不可因爭(zhēng)產(chǎn)爭(zhēng)財(cái)而傷其手足。
四、教子孫 子孫不必都聰明俊秀才讓讀書(shū)，雖愚也不可不讀，聰明的固然可望成才，愚者讀書(shū) 不至屬于下流，如盡到義務(wù)完全一定的學(xué)業(yè)也不能繼讀，亦應(yīng)令其學(xué)藝耕耘經(jīng)商，尤戒 侈淫，使子孫不好的行為而為父母，為祖者才不愧教子有方。
五、睦宗族 宗族，吾身之親，千支同本，萬(wàn)脈同源，始出一祖，不睦宗族，不敬宗祖，則近如 禽獸。
凡我族人切不可相殘相欺，以傷元?dú)狻?/p>
六、和親鄰 凡新舊親戚，無(wú)論貧富，皆當(dāng)往為有禮，相親相愛(ài)不可遺忘。
至于鄰里同居共處， 和氣一團(tuán)多少益處，損多少煩惱，切可彼此生角而成后患。
七、守國(guó)法 居家之道，為善最樂(lè)，保身之策，安分為先。
國(guó)家法律尊嚴(yán)，無(wú)非禁民為非，導(dǎo) 民為善，合乎天理人情，道德常規(guī)之至。
人能準(zhǔn)情度理，自不作奸犯科。
茍視法典為 兒戲，將一墮法網(wǎng)之中，輕則辱身敗名，重則破家隕命，上以貽憂(yōu)于父母，下以遺累 于妻子，所以君子懷德，德必出于君子，凡我族人應(yīng)做安份之民。
八、勤力作 人生衣食豈從天降
全憑人力營(yíng)作中來(lái)，男女勤勞，各當(dāng)盡力。
雖一歲所入，公 私輸用而外，剩余無(wú)幾，而日積月累，自至身家豐裕，子孫世守，利賴(lài)無(wú)窮。
一有游 惰則貧乏繼之。
凡執(zhí)藝行業(yè)俱以勤力為本，才無(wú)饑寒。
九、務(wù)農(nóng)業(yè) 國(guó)以家為本，民以食為天，無(wú)農(nóng)不穩(wěn)。
農(nóng)為衣食之必資，上可以供父母，下可以 養(yǎng)子孫，所以為生存之本。
如不勤耕力作，必致荒蕪田疇。
凡我族人切不可偷安懶惰， 以致終身饑寒。
十、去奢侈 淫侈之費(fèi)甚至天災(zāi)。
一家度支甚繁，當(dāng)用固不能辭，不當(dāng)用務(wù)須儉約，才有盈余。
徒尚奢華，不知節(jié)縮，須知一歲之終，所入有限，所出無(wú)窮，務(wù)須謹(jǐn)慎。
十一、出異端 左道惑眾邦有常法，邪說(shuō)誣民，不容。
近有游手無(wú)賴(lài)之徒，往往假借兇祥 禍福之事，以售幻誕無(wú)稽之談。
始則誘取資財(cái)以圖肥己，漸至男女雜處，樹(shù)黨結(jié)盟。
陽(yáng)竊向善之名，陰懷不軌之計(jì)。
一旦發(fā)覺(jué)懲逮株連，遺患不淺，能不懼哉
凡我族 人應(yīng)出其異端，以正家風(fēng)。
十二、禁賭博 家風(fēng)之墜，邪淫者，十惡之有；賭博者，傾家之源。
賭博害人深，家產(chǎn)既盡， 借貸無(wú)門(mén)，非劫奪以為生，即偷竊以乞活。
故好賭實(shí)盜賊即好賭這歸宿。
即令不 為盜賊，饑寒交迫，滋事生非常違國(guó)法。
族中有產(chǎn)者，務(wù)重懲其窩家，則歪風(fēng)自止。
十三、禁吸毒 毒品之流毒中國(guó)也，深矣
大則有害生命，傾家蕩產(chǎn)，小則喪失作有害生存， 如不禁戒，不但前人被其害，而后人亦遭其毒。
凡我族人切不可販毒吸毒，以害 人害己。
十四、正人倫 人倫，九族之源，人生所當(dāng)，存于方寸之中，而尊卑長(zhǎng)幼各得其序，綱常倫 紀(jì)各得其次。
凡我族人，要必言正名順不可亂倫。
十五、慎婚配 婚配，為人倫之始，結(jié)婚合配當(dāng)審其人品性格，究其清濁白。
茍婚配不擇 淑女，非持為終身之害，而傾家聲之不小，凡我族男丁女口未出五世而婚配者， 應(yīng)視為亂倫者應(yīng)受全族人共誅之，受?chē)?guó)法而處之。
十六、重敬賢 敬賢，乃我族人之重望也。
賢者為人之師，其學(xué)有所傳，禮有所學(xué)，不重 賢是人之愚昧，不得為人也。
凡我族人，務(wù)必尊長(zhǎng)敬賢 以示文明之族風(fēng)。
摘自二00四年孟秋《李氏（崇倫堂）續(xù)修宗譜卷首.二》 <<李氏家訓(xùn)選錄 （周代）伯陽(yáng)公家訓(xùn)： 一、強(qiáng)梁者，不得其死，天道無(wú)親，常與善人。
二、上德若谷，知足有辱，知山不殆，知而好問(wèn)者圣，勇而好問(wèn)者勝。
三、。
四、圣人安貧樂(lè)道，不以欲傷身，不以利累己，故不違義而妾取。
五、聰明深察，而近于死者，好譏議人者也。
博辯而危其身者，好發(fā)人之惡者也。
六、，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下。
七、慎終如始，則無(wú)敗事。
八、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。
九、以天下之目視，以天下之耳聽(tīng)。
以天下之心慮，故幾以道。
十、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
十一、絕圣棄智，民利百倍。
十二、民之難治，以其智多，故以智治國(guó)，國(guó)之福，不以智治國(guó)，國(guó)之禍。
十三、為無(wú)為，則無(wú)不為。
十四、罪莫大于可欲，禍莫大于知足。
咎莫大于不知足，故知足常足也。
十五、上德者，天下歸之；上仁者，海內(nèi)歸之；上義者，一國(guó)歸之；上禮者，一鄉(xiāng)歸之；無(wú)此四者，民不歸也。
不歸用兵，即危道矣。
十六、良貢深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
十七、圣人處無(wú)為之事，，萬(wàn)物作為而不辭，，為而不恃，功成而弗居，足以不去。
十八、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
十九、夫物蕓蕓、各復(fù)其根。
二十、塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是未玄同，詩(shī)曰： 修心煉性列三清，著作混無(wú)道德經(jīng)。
精氣神為三至寶，抱遠(yuǎn)度原靈。
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李氏的家族家訓(xùn)
李氏家訓(xùn)愛(ài)我中華興我家邦少小勤學(xué)車(chē)胤孫歌雅集翰墨傳香益友孝德永彰和親睦鄰富有尊長(zhǎng)敬德修業(yè)發(fā)憤圖強(qiáng)女紅儉樸嫻淑賢良詩(shī)書(shū)共讀蘭桂齊芳扶貧濟(jì)困造福一方克勤克倫家道隆昌光緒庚寅春三月 李貞發(fā)書(shū)斷句：愛(ài)我中華，興邦。
少小勤學(xué)車(chē)胤【1】，孫康【2】。
弦歌雅集，翰墨傳香。
尊師益友，孝德永彰。
和親睦鄰，富有尊長(zhǎng)。
敬德修業(yè)，發(fā)憤圖強(qiáng)。
女紅儉樸，嫻淑賢良。
詩(shī)書(shū)共讀，蘭桂齊芳。
扶貧濟(jì)困，造福一方。
克勤克倫，家道隆昌。
光緒庚寅【3】春三月 李貞發(fā)書(shū)家訓(xùn)意思是：從小要勤奮好學(xué)。
要學(xué)習(xí)好的品德、為人處事。
【1】車(chē)胤（約333年—401年），字武子，南平新洲（今湖南津市）人。
東晉大臣。
車(chē)胤自幼聰穎好學(xué)，因家境貧寒，常無(wú)油點(diǎn)燈，夏夜就捕捉螢火蟲(chóng)，用以照明，自此學(xué)識(shí)與日俱增。
【2】孫康，晉代京兆(今河南洛陽(yáng))人，孫秉之子，東晉長(zhǎng)沙相孫放之孫。
元嘉中為起部郎，遷征南長(zhǎng)史，有集十卷，為孫氏映雪堂始祖。
兒子孫伯翳位終驃騎鄱陽(yáng)王參軍事。
【3】光緒庚寅：1890年。
古代有哪些家訓(xùn)家規(guī)
制定家訓(xùn)或家規(guī)是中國(guó)家庭教育的一大特點(diǎn)。
若從孔夫子庭訓(xùn)兒子孔鯉算起，可說(shuō)是源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。
三國(guó)魏嵇康、西晉杜預(yù)，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責(zé)子》，南朝梁徐勉有《戒子書(shū)》，都屬家訓(xùn)一類(lèi)，但其卷帙都很小，影響也不大。
后，北齊的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》，全書(shū)七卷二十篇，內(nèi)容豐富，體例宏大，堪稱(chēng)中國(guó)家訓(xùn)之寶典，惠澤后世蔚然成風(fēng)。
顏之推（西元531－590年），字介，瑯邪臨沂人。
復(fù)圣公顏回三十五代孫，南北朝時(shí)期我國(guó)著名的思想家、教育家、詩(shī)人、文學(xué)家。
之推創(chuàng)制家訓(xùn)，意在治家。
他認(rèn)為，治家首在教育子女，故《教子》是全書(shū)之第一篇。
他十分重視對(duì)子女的早期教育，甚至在中國(guó)教育史上比較早地論述了“胎教”和“幼兒教育”等家庭教育的方法。
他在《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。
書(shū)之玉版，藏諸金匱。
子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。
”就是說(shuō)，古代圣賢的君王就有胎教的方法：王后懷孩子達(dá)三個(gè)月時(shí)，就要搬出皇宮，讓她住在別宮里，眼不看不該看的東西，耳不聽(tīng)不該聽(tīng)的東西，所聽(tīng)音樂(lè)和所嗜口味等，都要按禮儀進(jìn)行節(jié)制。
而且胎教的方法還要記錄在玉片上，收藏在銅制的柜子里。
孩子出生后，還在幼兒時(shí)，就確定了太師、太保，開(kāi)始對(duì)王子進(jìn)行孝、仁、禮、義等方面的教育，并引導(dǎo)他練習(xí)。
顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中又說(shuō)：“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。
父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
”就是說(shuō)，普通人縱然不能做到這樣，也該在孩子會(huì)辨認(rèn)大人的臉色，知道大人的喜怒的年齡時(shí)，就開(kāi)始教育他，做到大人允許他做才做，不允許他做就立刻停止。
這樣等孩子長(zhǎng)到幾歲大時(shí)，就可以省得對(duì)他使用鞭、杖的懲罰了。
父母對(duì)孩子既保持一定的威嚴(yán)，又不失慈愛(ài)，那子女就會(huì)敬畏謹(jǐn)慎產(chǎn)生孝心了。
《顏氏家訓(xùn)》還說(shuō)：“……孔子云：‘少成若天性，習(xí)慣如自然。
’是也。
俗諺曰：‘教婦初來(lái)，教兒嬰孩。
’誠(chéng)哉斯語(yǔ)
”即孔子說(shuō)：“少年時(shí)代養(yǎng)成的良好習(xí)慣，久而久之，就象天生一樣自然而然。
”正是講的這個(gè)道理。
俗諺說(shuō)：“教導(dǎo)媳婦要在媳婦剛剛嫁來(lái)的時(shí)候，教育子女要在子女還是孩子的時(shí)候。
”這話說(shuō)得對(duì)極了。
《顏氏家訓(xùn)》的教育思想十分可貴，是我國(guó)古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑，對(duì)現(xiàn)代家庭教育仍有顯著的借鑒作用和指導(dǎo)意義。
宋朝以后，家庭禮治不斷加強(qiáng)，出現(xiàn)了各種各樣的家法。
權(quán)貴之家的家族法的代表是司馬光的《家范》。
《家范》在社會(huì)上層仕宦之家廣為流傳，南宋宰相趙鼎，令其子孫各錄一本以為永遠(yuǎn)之法。
朱熹在司馬光《家范》的基礎(chǔ)上制訂了一套繁瑣的家庭禮制和禮儀規(guī)范，即《家禮》。
《家禮》在內(nèi)容上與平民之家的生活和勞作的規(guī)律基本一致，并且各種規(guī)矩、禮儀都十分詳備，所以逐漸成為平民之家的家教之法。
朱熹還把《大學(xué)》中的名言——“格物致知正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”，作為一個(gè)倫理框架，構(gòu)建一個(gè)上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。
他要求每一個(gè)人，先修身，而后齊家，而后治國(guó)，而后平天下。
于是，家訓(xùn)或家規(guī)就超越了“家”的范疇，與“國(guó)”聯(lián)系在一起，使之進(jìn)入到一個(gè)新的層次。
當(dāng)一個(gè)人走上社會(huì)，為國(guó)效力時(shí)，他的一舉手一投足，無(wú)不顯示出自身的家教如何，這是家訓(xùn)的作用效果。
明末清初昆山人生員朱柏廬，沒(méi)有顯赫的仕途業(yè)績(jī)。
他的家訓(xùn)叫做《 朱柏廬先生治家格言》，又叫做《朱子家訓(xùn)》。
這是他用程朱理學(xué)的儒家倫理為家庭成員規(guī)定的日常生活準(zhǔn)則。
諸如：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”；“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”；“自奉必須儉約，宴客切勿流連”；“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)貧苦親鄰，當(dāng)加溫恤”；“莫貪意外之財(cái)，莫飲過(guò)量之酒”；“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失”；“家門(mén)和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡；國(guó)課早完，縱囊橐無(wú)余，自得其樂(lè)”；“子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀”；“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”；“飯食約而精，園蔬愈珍饈”；“乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成”；“輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是，須平心再想”；“施惠無(wú)念，受恩莫忘”等等，他把立身處世的道理用明白淺顯的文字表達(dá)出來(lái)，瑯瑯上口，幾百年來(lái)幾乎家喻戶(hù)曉，早已超越程朱理學(xué)的境界，化作一代又一代人的座右銘。
朱柏廬的后輩同鄉(xiāng)王昶是清代高官，乾隆十九年(1754年)中進(jìn)士，乾隆二十二年皇帝南巡，王昶獲得召試第一，先后在內(nèi)閣、軍機(jī)處做官，后升任大理寺卿(相當(dāng)于最高法院院長(zhǎng))、都察院左副都御史(相當(dāng)于監(jiān)察部副部長(zhǎng))。
他的家訓(xùn)共有十條，包括要謹(jǐn)身起居，尊敬親人長(zhǎng)輩，隨時(shí)隨地進(jìn)行自我檢點(diǎn)；要認(rèn)識(shí)物力艱難，要愛(ài)惜財(cái)用，飲食淡薄，衣服樸素，一切以節(jié)省儉約為準(zhǔn)則；告誡子弟考試不要作弊，不要請(qǐng)人代考，更不要營(yíng)求關(guān)節(jié)——走后門(mén)、通路子；見(jiàn)利不能忘義，不能產(chǎn)生貪心；對(duì)待別人，不能產(chǎn)生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產(chǎn)生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人；教導(dǎo)子弟要勤奮好學(xué)，不要心有旁騖，荒廢學(xué)業(yè)；不要出入衙門(mén)，不要和走江湖的三教九流交往，不要和奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習(xí)氣等等。
這種家規(guī)，今日看來(lái)未免有迂腐之處，但總體傾向依然無(wú)可非議。
對(duì)于身居高位，在鄉(xiāng)里有著崇高威望的王昶而言，能夠如此嚴(yán)厲地修身、齊家，約束自己的子弟，實(shí)在難能可貴，也值得今人深思與崇敬。
至于清代的啟蒙讀本《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。
其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六章：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”的文義為本，以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個(gè)部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)等行為應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講究家庭教育與生活教育。
后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，改名為《弟子規(guī)》。
《弟子規(guī)》集家訓(xùn)或家規(guī)之大成，可謂古代啟蒙養(yǎng)和教育子弟、養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
【古代家訓(xùn)經(jīng)典】一、周公《誡伯禽書(shū)》二、徐勉《誡子崧書(shū)》三、唐太宗《誡皇屬》四、歐陽(yáng)修《誨學(xué)說(shuō)》五、范純?nèi)省墩]子弟言》六、袁采《袁氏世范》七、明宣宗《寄從子希哲》八、楊繼盛《給子應(yīng)尾應(yīng)箕》
李世民治家格言
唐太宗李世民《百字銘》2007-11-03 22:02:42 原文地址: [查看原文]欲寡精神爽，思多氣血衰。
少飲不亂性，忍氣免傷財(cái)。
貴自勤中得，富從儉中來(lái)。
溫柔終益己，強(qiáng)暴必招災(zāi)。
善處真君子，刁唆是禍胎。
暗中休放箭，乖里藏些呆。
養(yǎng)性需修善，欺心莫吃齋。
衙門(mén)休出入，鄉(xiāng)黨要和諧。
安分身無(wú)辱，閑非口不開(kāi)。
世人依此語(yǔ)，災(zāi)退福星來(lái)。
每一食,便念稼穡之艱難;每一衣,則思紡織之辛苦。
——唐太宗李世民以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替以 人為鏡，可以明得失。
君者,舟也;庶人者,水也。
水能載舟,亦能覆舟。
取本分之財(cái)，戒無(wú)名之酒。
常懷克己之心，閉卻是非之口。
若能依朕所言，富貴功名可久。
李世民對(duì)生活的百字箴言耕夫碌碌多無(wú)隔夜之糧， 織女波波少有御寒之衣。
日食三餐當(dāng)思農(nóng)夫之苦， 身穿一縷每念織女之勞。
寸絲千命，匙飯百鞭。
無(wú)功受祿，寢食不安。
結(jié)有德之朋，絕無(wú)義之友。
取本分之財(cái)，戒無(wú)名之酒。
常懷克己之心，閉確是非之口。
若能依朕所言，功名富貴長(zhǎng)久。
什么是家道
什么是家訓(xùn)
詞語(yǔ)解釋1.家道家具。
家具類(lèi)品牌，企業(yè)主旨是讓廣大客戶(hù)使用到高質(zhì)廉價(jià)的家具產(chǎn)品。
2.家庭經(jīng)濟(jì)狀況。
《南史·徐孝克傳》：“陳亡，隨例入長(zhǎng)安，家道壁立。
”3.舊謂治家之道。
《易·家人》：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦而家道正。
”基本解釋◎ 家道 jiādào[family financial situation;economic condition of a family] 家境家道小康詳細(xì)解釋(1).成家之道。
指家庭賴(lài)以成立與維持的規(guī)則和道理。
《易·家人》：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦而家道正。
” 隋 王通 《文中子·禮樂(lè)》：“冠禮廢，天下無(wú)成人矣；昏禮廢，天下無(wú)家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。
” 宋 秦醇 《譚意歌傳》：“意治閨門(mén)，深有禮法，處親族皆有恩意，內(nèi)外和睦，家道已成。
” 清 劉大櫆 《盧氏二母?jìng)鳌罚骸暗真x不明，則家道乖而父子之恩絕，兄弟之倫廢矣。
”(2).家業(yè)；家境。
《梁書(shū)·明山賓傳》：“兄仲璋嬰痼疾，家道屢空。
” 宋 羅燁 《醉翁談錄·紅綃密約張生負(fù)李氏娘》：“纔經(jīng)三載，家道零替，生計(jì)蕭然，漸至困窶。
” 元 無(wú)名氏 《桃花女》第四折：“再休夸家道豐，衣能足食能充。
”《二刻拍案驚奇》卷二三：“金榮是此間保正，家道殷富，且是做人忠厚，誰(shuí)不認(rèn)得
”明 馮夢(mèng)龍 《喻世明言》第一卷：“這蔣世澤做客，起頭也還是丈人羅公領(lǐng)他走起的，因羅家近來(lái)屢次遭了屈官司，家道消乏，好幾年不曾走動(dòng)。
”羅雅臣《清儒人袁雅堂（袁可立七世孫）墓表》：“及公身，當(dāng)家道中落之后，立志自憤，敏而好學(xué)，月寒露冷，不懈不惓。
” 曹禺 《北京人》第一幕：“現(xiàn)在家道衰微，大客廳和西廂房都不得已租給一位研究人類(lèi)學(xué)的學(xué)者。
”(3).家庭的命運(yùn)。
宋 蔡絳 《鐵圍山叢談》卷四：“兄念家道，死喪殆盡，今手足獨(dú)有二人。
”《紅樓夢(mèng)》第九五回：“探春 心里明明知道海棠開(kāi)得怪異，寶玉失的更奇，接連著 元妃 姐姐薨逝，諒家道不祥，日日愁?lèi)?，那有心腸去勸 寶玉
”家訓(xùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是家譜中的重要組成部分，它在中國(guó)歷史上對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。
是國(guó)家更加富強(qiáng)的必不可少的一點(diǎn)。
遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個(gè)國(guó)家的基石。
在國(guó)家不安定和國(guó)法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的力量。
因?yàn)?，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來(lái)約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。
自漢初起，家訓(xùn)著作隨著朝代演變漸豐富多彩。
家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。
例如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”的節(jié)儉持家思想，今天看來(lái)仍有積極意義。
在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行的。
當(dāng)中，最為人稱(chēng)道的名訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言等，至今膾炙人口。
家訓(xùn)之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥。
此外，提倡什么和禁止什么，也是族規(guī)家法中的重要內(nèi)容，如：“節(jié)儉當(dāng)崇”、“邪巫當(dāng)禁” 等。
簡(jiǎn)言之，每個(gè)家族都有不同的族規(guī)家訓(xùn)。
家譜中較為常見(jiàn)者，大致包括了以下內(nèi)容：(一)、注重家法、國(guó)法(二)、和睦宗族、鄉(xiāng)里(三)、孝順父母、敬長(zhǎng)輩(四)、合乎禮教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序（六）、修身齊家
格言警句
至理格言（好學(xué)篇） 好學(xué)篇(57則)**好問(wèn)則裕，自用則小。
——《尚書(shū)·仲虺之誥》自用：自以為是喜歡提出問(wèn)題向別人請(qǐng)教，知識(shí)就豐富，自以為是，知識(shí)就淺薄。
**如切如磋，如琢如磨。
——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》切：用刀切斷，指加工骨器磋：用銼磨平，指加工象牙琢：用刀雕刻，指加工玉石磨：磨光，指加工石頭比喻一個(gè)人品德的進(jìn)修砥礪以及學(xué)問(wèn)的研討。
**敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》下問(wèn)：向地位低下的人請(qǐng)教思想敏銳而勤奮好學(xué)，不以向地位低下的人請(qǐng)教為恥。
**學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語(yǔ)·為政》罔：迷惑不解殆：精神疲倦讀書(shū)不思考，問(wèn)題仍然不解；只思考而不讀書(shū)，精神就會(huì)疲倦。
指要有所收獲就應(yīng)多讀書(shū)勤思考。
**聞一以知十。
——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》聽(tīng)到一個(gè)道理，可以推知十個(gè)道理，喻善于學(xué)習(xí)，會(huì)動(dòng)腦筋。
**溫故而知新。
——《論語(yǔ)·為政》溫習(xí)舊的知識(shí)，可以從中學(xué)到新的知識(shí)。
**學(xué)而不厭，誨人不倦。
——《論語(yǔ)·述而》努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足，教導(dǎo)別人而不疲倦。
**學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎
。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》時(shí)：按時(shí)說(shuō)：悅，高興學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)也很高興，指學(xué)習(xí)是一件令人愉快的事情。
**吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》我曾經(jīng)整天不吃不睡去冥思苦想，但沒(méi)有什么益處，不如去學(xué)習(xí)，可見(jiàn)學(xué)習(xí)之重要。
**發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。
——《論語(yǔ)·述而》發(fā)憤學(xué)習(xí)而忘記了吃飯，快樂(lè)的忘記了憂(yōu)愁，不知道自己快老了。
**吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
——《莊子·養(yǎng)生主》涯：邊際，極限生命有限而知識(shí)無(wú)邊無(wú)際。
**飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則返于禽獸。
——《孟子·滕文公上》強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于文明人的重要性。
**一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。
——《管子·權(quán)修》強(qiáng)調(diào)沒(méi)有比培養(yǎng)人才更好的了。
**學(xué)不可以已。
——《荀子·勸學(xué)》學(xué)無(wú)止境。
**青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
——《荀子·勸學(xué)》青：靛青，染料藍(lán)：草名，葉可制染料比喻經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)可以超過(guò)前人。
**鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
——《荀子·勸學(xué)》鍥：刀刻鏤：雕刻強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)持之以恒的重要性。
**善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。
——《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》善于學(xué)習(xí)的人，借用他人的長(zhǎng)處彌補(bǔ)自己的短處。
**獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。
——《禮記·學(xué)記》獨(dú)自一個(gè)人學(xué)習(xí)而不與朋友一起探討，往往孤陋寡聞，強(qiáng)調(diào)互相交流和互相促進(jìn)。
**玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
——《禮記·學(xué)記》玉石不精心雕琢不能成為有用的器物，人不刻苦學(xué)習(xí)就不明白道理。
**雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
——《禮記·學(xué)記》弗：不旨：滋味甘美至道：最好的道理雖然有美味佳肴，不親自品嘗就不知道個(gè)中滋味；雖然有最好的道理，不認(rèn)真去學(xué)就不知道其好處。
**學(xué)，然后知不足；教，然后知困。
——《禮記·學(xué)記》困：不夠?qū)W習(xí)才知道自己的不足，教別人才知道自己學(xué)識(shí)不夠。
**凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。
——《禮記·學(xué)記》嚴(yán)師：尊師，敬師在求學(xué)的所有方法中，尊師最難做到。
**善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。
——《禮記·學(xué)記》節(jié)目：樹(shù)枝交接成結(jié)之處會(huì)提問(wèn)題的人，就像砍伐堅(jiān)硬的木頭，先砍容易之處，然后再砍結(jié)。
喻要循序漸進(jìn)。
**謂學(xué)無(wú)暇者，雖暇亦不能學(xué)。
——《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》暇：空閑說(shuō)自己沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)的人，雖然有空閑也不會(huì)去學(xué)習(xí)。
引申只要想學(xué)習(xí)，總能擠出時(shí)間。
**不學(xué)不成，不問(wèn)不知。
——漢·王充《論衡·實(shí)知篇》不學(xué)習(xí)就不能成功，不請(qǐng)教別人就不知道。
**胸中不學(xué)，猶手中無(wú)錢(qián)也。
——漢·王充《論衡·量知篇》胸?zé)o學(xué)問(wèn)，如手中沒(méi)有錢(qián)一樣。
**人有知學(xué)，則有力矣。
——漢·王充《論衡·實(shí)知篇》人有了知識(shí)學(xué)問(wèn)就有了力量。
**少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。
——漢·劉向《說(shuō)苑·建本》少年好學(xué)如同初升太陽(yáng)那么鮮亮；壯年好學(xué)如同中午的陽(yáng)光光芒四射；老年好學(xué)如同燃燭照明。
意指人的一生都要勤奮治學(xué)。
**讀書(shū)百遍而義自見(jiàn)。
——晉·陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)·王肅傳》義：道理書(shū)經(jīng)過(guò)熟讀，其中的道理自然就明白了。
**人之學(xué)如渴而飲河海，大飲則大盈，小飲則小盈。
——《意林》引《物理論》盈：滿(mǎn)人學(xué)習(xí)知識(shí)如同渴了飲水，多飲則水多，少飲則水少。
**夫?qū)W者，猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)。
——北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》登：收獲學(xué)習(xí)如種樹(shù)，春天賞花，秋天收獲。
首先可以玩味自得，還可以所有成就**學(xué)若牛毛，成如麟角。
——北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇》學(xué)習(xí)的人多如牛毛，學(xué)業(yè)有成的人很少。
即學(xué)業(yè)成功是不容易的。
**積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)。
——北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》無(wú)過(guò)：不能超過(guò)，不如知識(shí)最有價(jià)值。
**玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。
——唐·吳兢《貞觀政要·政體》唐太宗語(yǔ)值：遇到礫：小石頭玉石雖然有美好的質(zhì)地，混雜在石頭之內(nèi)，不經(jīng)過(guò)高明工匠的雕琢，也和普通石頭一樣。
引申為人縱有良好潛質(zhì)，不努力修身學(xué)習(xí)，也不會(huì)有成就。
**富貴必從勤苦得，男兒須讀五車(chē)書(shū)。
——唐·杜甫《柏學(xué)士茅居》欲求富貴，必經(jīng)勤奮刻苦，好男兒當(dāng)飽讀詩(shī)書(shū)以闊胸懷。
**業(yè)精于勤，荒于嬉。
——唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》業(yè)：學(xué)業(yè)嬉：散漫學(xué)業(yè)精進(jìn)在于勤奮，學(xué)業(yè)荒廢在于懶散。
**未嘗一日去書(shū)不觀。
——唐·韓愈《唐故相權(quán)公墓碑》未嘗：從來(lái)沒(méi)有去：丟棄表示日日勤讀不輟。
**無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
——唐·韓愈《師說(shuō)》沒(méi)有貴賤老少的分別，道理所在就是我老師所在。
**圣人無(wú)常師。
——唐·韓愈《師說(shuō)》常：固定意指圣人善于向各種人學(xué)習(xí)。
**不恥相師。
——唐·韓愈《師說(shuō)》不以從師學(xué)習(xí)為恥。
**讀書(shū)患不多，思義患不明。
患足己不學(xué)，既學(xué)患不行。
——唐·韓愈《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首》患：怕義：義理足己：自以為足夠行：實(shí)行讀書(shū)怕讀得不多，思考道理怕不明白。
怕自以為足夠了不再學(xué)，既然學(xué)了又怕不繼續(xù)。
**強(qiáng)學(xué)力行。
——唐·韓愈《后十九日復(fù)上宰相書(shū)》刻苦學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐。
**學(xué)問(wèn)勤中得。
——宋·汪洙《神童詩(shī)》學(xué)問(wèn)是靠勤奮讀書(shū)得來(lái)的。
**君子之學(xué)也，其可一日而息乎。
——宋·歐陽(yáng)修《雜說(shuō)三首》其：豈息：停止君子學(xué)習(xí)難道可以稍有懈怠嗎
**人之才，成于專(zhuān)而毀于雜。
——宋·王安石《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》人才的培養(yǎng)，成功在于專(zhuān)心致力，而失敗于雜學(xué)而不精。
**學(xué)而不化，非學(xué)也。
——宋·楊萬(wàn)里《庸言》化：融會(huì)貫通學(xué)習(xí)而不懂得融會(huì)貫通，不是好的學(xué)習(xí)方法。
**濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意。
——宋·朱熹《學(xué)規(guī)類(lèi)編》濯：洗滌學(xué)習(xí)應(yīng)該有自己的創(chuàng)見(jiàn)。
**讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精。
——宋·朱熹《性理精義》讀書(shū)最可貴在于循序漸進(jìn)，最后達(dá)到精通。
**讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。
——宋·朱熹《學(xué)規(guī)類(lèi)編》篤志：意志專(zhuān)一詳玩：深刻領(lǐng)會(huì)讀書(shū)的方法沒(méi)有別的，只有專(zhuān)心致志，虛心探索，深刻領(lǐng)會(huì)，才能受到成效。
**問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。
——宋·朱熹《觀書(shū)有感》池塘的水為什么如此清澄，因?yàn)樵搭^不斷流來(lái)活水。
喻學(xué)習(xí)要不斷吸取新知方能進(jìn)步。
**束書(shū)不觀，游談無(wú)根。
——宋·蘇軾《李氏山房藏書(shū)記》束：擱置。
把書(shū)閑置不讀，說(shuō)起話來(lái)沒(méi)有底蘊(yùn)。
**古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。
——宋·陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》古人在學(xué)習(xí)上不遺余力，年輕時(shí)下功夫，到老年才有所成就。
**人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。
——明·顧炎武《日知錄》卷七自?。鹤员耙粋€(gè)人在學(xué)習(xí)上不可以自卑，也不可以妄自尊大。
**學(xué)問(wèn)無(wú)大小，能者為尊。
——清·李汝珍《鏡花緣》引俗語(yǔ)在學(xué)問(wèn)上不分年齡大小，學(xué)問(wèn)大的受到尊重。
**學(xué)古之道，猶食筍而去其籜也。
——清·魏源《默觚·治篇五》籜：筍殼學(xué)習(xí)古代文化遺產(chǎn)，須去其糟粕，取其精華。
**推陳出新，饒有別致。
——清·戴延年《秋燈叢話·忠勇祠聯(lián)》不要因循守舊，要勇于創(chuàng)新。
**學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠。
——清·袁枚《續(xù)詩(shī)品·尚識(shí)》箭鏃：箭頭鵠：此指目標(biāo)學(xué)問(wèn)的根基如弓，人的才能如箭，真知灼見(jiàn)引導(dǎo)箭頭射出，才能命中目標(biāo)。
比喻沒(méi)有學(xué)問(wèn)，才能不能發(fā)揮，沒(méi)有真知指導(dǎo)人生，就沒(méi)有正確的方向。
李氏家族有幾支
族譜怎么排
現(xiàn)在很多李姓都稱(chēng)是李唐后裔，可李姓有上億，李唐后裔又能有多少，我以前聽(tīng)說(shuō)江南李姓都是唐憲宗后代李火德的后代，今天又第一次聽(tīng)說(shuō)大槐樹(shù)李家也是李唐后裔。
大槐樹(shù)李家后裔現(xiàn)在在山東河北河南山西幾省少說(shuō)也有幾千萬(wàn)人。
那么李廣后裔真是太多了。
大槐樹(shù)李氏資料 明永樂(lè)年間,李姓立村,名李家寨,萬(wàn)歷六年(一五七八年),崔姓遷來(lái),在李家寨東側(cè)另立一村,名崔家莊,清乾隆年間,兩莊村舍毗連,遂合稱(chēng)崔家小寨子。
李氏家族大槐樹(shù) 神頭鎮(zhèn)的吉莊村，有個(gè)叫李樹(shù)安的老漢，他家院子里有棵大槐樹(shù)，五個(gè)人也抱不攏。
大樹(shù)造型奇特，樹(shù)身向東南傾斜，在離地三米高處分叉，盤(pán)旋扭曲，宛如雄鹿頭上的角向四方伸展。
樹(shù)梢高15米，寬15米，呈傘狀，氣勢(shì)實(shí)在不凡。
相傳，大槐樹(shù)存活已有六百多個(gè)春秋了。
說(shuō)起當(dāng)初，還有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。
這個(gè)傳說(shuō)還得從明洪武初年說(shuō)起。
在12世紀(jì)后，北方的蒙古族越過(guò)攻擊漢民族，最終由忽必烈獨(dú)霸中原。
而在文化與經(jīng)濟(jì)方面居領(lǐng)先地位的長(zhǎng)江中下游地區(qū)，由于不甘受元朝的統(tǒng)治，紛紛揭竿起義，終于由朱元掉滅了元朝，于1368年建立。
登皇帝寶座，帝號(hào)為太祖，年號(hào)為洪武。
明太祖為了鞏固統(tǒng)治，于洪武元年（1368）興起了把蒙古族趕出中原，消除元朝文化影響的熱潮。
在有關(guān)著作上這樣說(shuō)：“明太祖是安徽鳳陽(yáng)的一個(gè)貧苦孤兒，因?yàn)樗某錾馗浇褪菨h高祖的出生地，所以有人說(shuō)明太祖有很多作風(fēng)與漢高祖相似。
話雖如此，但不同也不少。
其一是漢高祖討厭學(xué)問(wèn)，尤其是儒學(xué)，而明太祖卻尊重儒學(xué)，這是因?yàn)樗枰看蠓螂A層的人來(lái)支持他。
不過(guò)更主要的原因是為了把中國(guó)本土內(nèi)的北方民族趕走，并將他們的文化消除。
或許這才是明太祖為什么要強(qiáng)調(diào)儒教是代表國(guó)粹文化的理由。
” 明太祖把蒙古族趕出長(zhǎng)城后，山西、陜西、河北北部出現(xiàn)了人煙稀少、土地荒蕪的現(xiàn)象。
為了補(bǔ)缺，于洪武二年（1369以興起了漢民族移居熱潮。
由人口多耕地少的地方，移居到人口少耕地多的地方。
大批移民由南向北，徒步千里，遷家落戶(hù)。
當(dāng)時(shí)，各地設(shè)立許多移民站，山西洪洞縣大槐樹(shù)下就是一個(gè)移民站。
這個(gè)移民站的移民，大部分來(lái)自河南。
陜西和山西南部。
移民們拖兒帶女、扶老攜幼集中到大槐樹(shù)下，又從大槐樹(shù)下一批接一批遷往北方。
在移民中，有個(gè)叫李發(fā)根的，年近六旬，妻張氏，下有一子，喚作寶兒，一家三口由河南來(lái)到下。
一日，官家宣布要李發(fā)報(bào)三口遷到北部的馬邑縣落戶(hù)。
李發(fā)根一聽(tīng)，有些作難，因?yàn)樗麄儚暮幽献叩胶槎纯h已是精疲力盡了。
現(xiàn)在又叫他們從洪洞遷到馬邑，這么遙遠(yuǎn)的路途，老倆口年歲已高，且身有殘疾，如何走得去呢
于是李發(fā)根向官家乞求道：“老爺們，您行行好，讓我們到近一點(diǎn)的地方吧，我這把老骨頭實(shí)在是走不動(dòng)了。
”“不行，走得動(dòng)也得走，走不動(dòng)也得走，這是皇家規(guī)定，違者斬
”官家嚴(yán)厲斥責(zé)道。
李發(fā)根三口被嚇得直哆佩，心想，與其在這里被斬首，還不如死在路上。
沒(méi)有法子，只好起程。
上路之前，李發(fā)根讓寶兒從大槐樹(shù)上折下一根樹(shù)枝，當(dāng)做拐棍使用。
他拄著槐枝，領(lǐng)著妻小離開(kāi)了洪洞縣大槐樹(shù)，向北走去。
二月里的春風(fēng)，在白天輕輕地刮，暖洋洋的，可是一到夜晚，特別是深夜，卻是寒風(fēng)刺骨。
李發(fā)報(bào)三口兒沒(méi)有感到春天的溫暖，迎著西北風(fēng)走在大路上，走一會(huì)歇一會(huì)，歇一會(huì)走一會(huì)兒。
天黑住店，天明趕路，遇水解渴，逢人乞求。
走了一山又一山，過(guò)了一川又一川，山山川川不知走了多遠(yuǎn)。
這日，來(lái)到寧武關(guān)地界，妻子張氏終因饑餓和勞累染病在身，沒(méi)幾天就命歸西天。
父子倆痛哭一場(chǎng)，只好挖坑將她埋掉。
李發(fā)根讓寶兒和他一起跪在墳頭，對(duì)妻說(shuō)道：“寶兒娘，你就在這里安息吧，我和寶兒走了，等我們有了著落再來(lái)接你。
”父子倆又痛哭一場(chǎng)，擦干眼淚，李發(fā)根拄著槐樹(shù)枝，領(lǐng)著寶兒搖搖晃晃地又趕路了。
冬去春來(lái)，河里的冰凌都融化了，田野與河灘都露出細(xì)嫩的綠苗來(lái)，柳條上綴起鵝黃的碎點(diǎn)，大雁在空中排開(kāi)隊(duì)伍，長(zhǎng)聲呼叫，一切都充滿(mǎn)了生機(jī)。
可是，李發(fā)根的身板卻越來(lái)越衰弱了。
他走幾步，歇一歇，歇一歇，再走幾步，靠槐樹(shù)枝的支撐，一天也走不了三十里路。
當(dāng)他來(lái)到馬邑縣境內(nèi)吉莊村的時(shí)候，就覺(jué)得全身發(fā)軟，兩腿再也走不動(dòng)了。
李發(fā)根把槐樹(shù)枝往土里一插，終于倒在地上，兩眼一合，再也沒(méi)能站起來(lái)。
寶兒俯在爹身上，放聲大哭。
大伙兒非?？蓱z寶兒，找來(lái)一塊破席，幫寶兒將他父親卷起葬掉。
李寶兒葬掉父親，回到原處蹲著，不知如何是好，是走是留拿不定主意。
此時(shí)，他忽然看到一個(gè)奇異的現(xiàn)象：父親插在土里的槐樹(shù)枝，不到三天，竟然生根發(fā)芽，長(zhǎng)出嫩綠的小葉兒來(lái)。
李寶兒十分驚訝，心想，從洪洞出發(fā)，走了一個(gè)月，父母雙亡，槐樹(shù)枝卻活了。
難道說(shuō)，有靈性
它的技兒活了，這是我李家扎下的根。
李寶兒終于不走了，就在槐樹(shù)枝生長(zhǎng)的地方住了下來(lái)，白天墾荒播種，晚上打坯建窯。
秋天到了，谷子黃了，，李寶兒終于建起了三間窯洞，收獲了十石糧谷。
那槐樹(shù)枝也長(zhǎng)高了許多，翠綠的葉子，在風(fēng)中搖曳，呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)。
有人見(jiàn)寶兒十分勤快，人又老實(shí)，便將女兒許配他為妻。
又過(guò)了幾年，槐樹(shù)長(zhǎng)得越發(fā)大了，樹(shù)身粗壯，枝葉層層。
李寶兒家象槐樹(shù)一樣，繁殖出新的一代，他有了兒女，天真活潑，十分可愛(ài)。
春上柳枝，秋掃落葉。
槐樹(shù)上的槐莢兒長(zhǎng)出來(lái)了，落了又長(zhǎng)出來(lái)……李寶兒家一代接著一代，也象槐樹(shù)似的越來(lái)越旺，人口越來(lái)越多，形成了“馬邑縣槐樹(shù)院的李氏家族”。
洪洞古槐有千年，千年古槐有靈性。
這話不知是真是假，反正民間這樣說(shuō)，也有這樣的巧事。
李樹(shù)安老漢講了這樣一件事：他小的時(shí)候，有一年，槐樹(shù)院駐下了官兵，他爺爺在槐樹(shù)下壘起爐灶做飯。
一個(gè)月后，官兵走了，大槐樹(shù)經(jīng)煙熏火烤，樹(shù)身裂開(kāi)一條縫。
有一個(gè)風(fēng)水先生走來(lái)，繞著槐樹(shù)轉(zhuǎn)了一圈，又上下看了一遍，對(duì)他爺爺說(shuō)道：“大槐樹(shù)是你家的根，它已有了靈性，要好好保護(hù)，快把樹(shù)身上的裂縫用泥抹住，讓它愈合。
否則，你家輩輩下來(lái)有個(gè)瞎眼人
”后來(lái)，那個(gè)風(fēng)水先生的話果然應(yīng)了驗(yàn)。
開(kāi)始是李樹(shù)安的姑奶奶有一只眼看不見(jiàn)東西；到了父輩時(shí)，李樹(shù)安的母親得了眼病，晚年雙目失明；李樹(shù)安這輩時(shí)，他的弟媳在打谷場(chǎng)干活，被谷花刺瞎了一只眼；李樹(shù)安子女輩時(shí)，他二女在4歲出麻疹瞎了一只眼。
李樹(shù)安的爺爺當(dāng)時(shí)雖然用泥抹住了槐樹(shù)上的裂縫，但等到愈合了，他家已過(guò)了四代，代代有個(gè)瞎眼人。
這是巧合，還是大槐樹(shù)有靈
就不得而知了。
后來(lái)，李家把大槐樹(shù)保護(hù)起來(lái)，不再在槐樹(shù)下壘灶做飯，不再用刀隨便砍槐技，讓它自然生長(zhǎng)。
每當(dāng)有了干技，就用鉤子鉤掉。
現(xiàn)在大槐樹(shù)雖然空了心，但它的生命力仍很旺盛。
樹(shù)下生出一片新綠就會(huì)跳上槐枝，再過(guò)一些日子，大槐樹(shù)就掛滿(mǎn)了墨綠色的葉子，接著開(kāi)出一串串白中透黃的花朵，散著幽香，象是一個(gè)天然大帳篷。
大槐樹(shù)從洪武二年（1369倒現(xiàn)在，由一個(gè)細(xì)枝枝長(zhǎng)得樹(shù)大根深。
枝繁葉茂，李氏家族從李發(fā)根到李樹(shù)安，經(jīng)歷了六百多年，人丁旺盛。
現(xiàn)在槐樹(shù)院的李氏家族多達(dá)幾萬(wàn)人，遍布于朔州大地。
遷徙分布 李氏自商末至東周的二百年間，一直居豫東。
西漢時(shí)，有一支遷往今山東境。
東漢時(shí)，又有李氏族人陸續(xù)徙遷西南川、滇一帶，有的融入白、苗、壯、彝、滿(mǎn)、回、土家、納西等民族中。
時(shí)，李氏已是全國(guó)大姓，中原崔、盧、李、鄭并稱(chēng)四大名門(mén)望族。
唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，利貞56世孫為開(kāi)國(guó)皇帝，多賜國(guó)姓于民，便使李氏宗族龐大。
主要分成兩支望族，一支在隴西(今甘肅)，一支在趙郡(今河北)，并不斷向全國(guó)各地?cái)U(kuò)展。
主要有三次南遷：一次是唐初，河南李氏隨陳政、陳元光父子入閩開(kāi)辟漳州。
第二次是時(shí)，又有不少李氏子孫避難南遷。
第三次是五代時(shí)，李氏有遷往福建、莆田、晉江等地者。
明初始，有李氏遷居海外，去琉球國(guó)的都是福建人，時(shí)琉球國(guó)派往明、清的通事者，多有李氏。
據(jù)近年統(tǒng)計(jì)，李姓人口近億人，為諸姓之首，世界第一大姓。
遍布華夏及世界各地，若世界上所有姓李的人并排站在一起，能夠環(huán)繞地球一圈半。
今單就我李氏一脈，尋根問(wèn)祖，悠悠歲月，蕓蕓眾生，又談何容易，好在有一個(gè)故事至今流傳大江南北。
（二）、大明山西大移民、大槐樹(shù)下有祖根“問(wèn)我祖先在何處
山西，祖先故居叫什么
大槐樹(shù)下老鸛窩”。
數(shù)百年來(lái)，這首民謠在我國(guó)廣大地區(qū)祖輩相傳。
一棵古大槐樹(shù)，魂?duì)吭S多代。
至今，洪洞縣古大槐樹(shù)遷民遺址，被海內(nèi)外眾多華夏子孫喻為“家”、稱(chēng)做“祖”、看做“根”，成為眾人心中的故鄉(xiāng)。
公元十四世紀(jì)中葉，元朝末年，腹里之地，天災(zāi)人禍，連年不息。
或天旱赤地千里，或水患汪洋無(wú)際，或蟲(chóng)蝗逼日，或鼠疫噬虐。
義軍蜂起，殘?jiān)帽?，殺伐不休?/p>
致使人丁銳減，生民百遺一，千里無(wú)人煙，尤以華北一帶為甚。
史載，明朝大將徐達(dá)自河南兵伐山東，一路不見(jiàn)人煙，銀兩置十字大路，一月余無(wú)人動(dòng)。
載：至正十八年（1358）九月，紅巾軍將領(lǐng)關(guān)先生、破頭潘等率義軍出塞，經(jīng)大同攻上都，將沿途所經(jīng)興和路、中都及野狐嶺（即今之張北城、白城子、狼窩溝）西路諸驛焚毀。
然而，被稱(chēng)為“表里山河”的山西，卻因山阻河隔，變亂少及，平安富足，人口稠密達(dá)四五百萬(wàn)之眾（當(dāng)時(shí)全國(guó)才六千萬(wàn)）。
待大明江山穩(wěn)定，朝廷為恢復(fù)民生，增強(qiáng)國(guó)富，決定從山西移民至河北、河南、山東等地。
朝廷規(guī)定：四口之家遷其一，五口之家遷其二，六口之家遷其三。
從洪武初年至永樂(lè)十五年，五十余年間大規(guī)模的移民活動(dòng)有8次，涉及18個(gè)省的490多個(gè)縣市的882個(gè)姓氏。
而洪洞是當(dāng)時(shí)晉南最大、人口最多的縣，是待遷移民點(diǎn)之一。
相傳，明朝時(shí)在洪洞城北二華里的賈村西側(cè)，有一座廣濟(jì)寺，寺院宏大，香客不絕。
寺旁有一棵“樹(shù)身數(shù)圍，蔭遮數(shù)畝”的漢槐（第一代大槐樹(shù)距今有800多年，址存樹(shù)無(wú)。
第二代大槐樹(shù)同根滋生于第一代槐樹(shù)東約5米，也有400多年歷史，但已干枯。
1974年颶風(fēng)吹倒后，進(jìn)行了整修和數(shù)次防腐處理）。
汾河灘上的老鸛在樹(shù)上構(gòu)窩筑巢，甚為壯觀。
官府在此設(shè)局駐員，辦理移民事宜。
待各地移民在此聚齊，再分遷外省。
移民們臨行前，凝眸古槐，鸛哀人啼萬(wàn)難割舍，不忍離去。
是時(shí)，男女老幼用繩索捆綁成串，兵丁押解，一路風(fēng)餐露宿，悲慘可分。
只有在大小便時(shí)，方央求解開(kāi)綁手的繩索，所以至今人們把大小便稱(chēng)為解手。
明朝洪洞大槐樹(shù)移民是中國(guó)歷代規(guī)模最大的一次官方移民，大部遷徙河南、河北、山東、北京、安徽、江蘇、湖北等地，少數(shù)遷往陜西、甘肅、寧夏地區(qū)。
后有轉(zhuǎn)遷到云南、四川、貴州、新疆及東北諸省等者。
這些移民遷居新地之后，或重墾荒田，復(fù)蘇農(nóng)桑; 或軍墾戌邊，抵御外患。
經(jīng)數(shù)百年繁衍滋生，不斷向周邊拓展。
由大河上下，到長(zhǎng)城內(nèi)外;由平原到山區(qū);由壩下到口外，遍布下山西移民的子孫后代。
相傳，中國(guó)近代，軍閥混戰(zhàn)。
直隸袁世凱兵伐山西，部隊(duì)一路西開(kāi)，兵痞沿途掠搶?zhuān)M(mǎn)私囊。
當(dāng)行至洪洞縣大槐樹(shù)下時(shí)，軍兵們停足不前，紛紛將掠來(lái)之物，傾囊掛滿(mǎn)大槐樹(shù)，長(zhǎng)跪叩首，祭奠老祖先人。
袁世凱一看，這仗沒(méi)法打了，收兵東歸。
如今，山西洪洞縣大槐樹(shù)祭祖堂，貼著一張“古槐后裔姓氏表”，共800多姓氏。
正面供奉著它們的牌位。
這都是六百年前移民各地，后經(jīng)搜集整理公諸與榜，以便海內(nèi)外移民后代到此尋根。
今張家口一帶人，無(wú)論語(yǔ)音習(xí)俗，還是文化愛(ài)好，均近同與山西人。
以此，張家口人為山西移民之后，應(yīng)該勿庸置疑。
而我李氏家族不正是其中一支嗎
（三）、幾代輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)城下，西山底村落腳根在蒙古高原南沿，張北與崇禮以東西蜿蜒的秦長(zhǎng)城為界，分成壩上壩下。
在喜瑪拉雅山造山運(yùn)動(dòng)形成的漢諾壩玄武巖臺(tái)地腳下，集沙壩底路口處，有一小山村---西山底。
據(jù)《崇禮縣志》記載，該村始建于明初，我李氏族人便在此落腳、生根、發(fā)跡、拓展。
但究竟是那一代李氏先人何時(shí)遷居于西山底村
是始遷建村者，還是后來(lái)遷寓者
是直接從山西遷居于此
還是幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)最后落腳于此
今均不得知。
本譜中所稱(chēng)李氏始祖第一世，乃指西山底老墳立祖之人。
據(jù)粗推算，其應(yīng)為清嘉慶（約1800年前后）年生人。
遷此原因大致有三：一是國(guó)家計(jì)劃移民墾荒，如前述山西大移民為例。
二是軍屯戍邊。
明時(shí)邊關(guān)守軍，三分守戌，七分屯墾，以屯養(yǎng)戍，平時(shí)種田地，戰(zhàn)時(shí)趨胡寇，世襲更替，便留居于此。
三是為了拓展生產(chǎn)、生活空間，自行輾轉(zhuǎn)徙遷于此。
原來(lái)，從遼、金、宋、元朝，直到明、清、民國(guó)，有一條官商驛道，經(jīng)過(guò)集沙壩西山底村。
它東南始于大都北京，北出居庸關(guān)過(guò)張家口大鏡門(mén)，上集沙壩，壩口處有一蒙古石堆傲包（上矗旗桿，舊年間，每逢陰歷六月六日，四周蒙人舉家騎馬駕車(chē)，牽牛趕羊，一家家，一隊(duì)隊(duì)，花團(tuán)錦簇，云涌而至。
搭帳篷，掛彩繩，祭腦包，跳鬼神，賽馬，射箭，摔跤。
羊肉香溢，烈酒醉人，商賈叫買(mǎi)，相當(dāng)熱鬧。
平日人們路過(guò)腦包，都要扔些銅錢(qián)于其上，最差也要扔塊石頭作為祭祀，以求上下壩平安旅順。
二十世紀(jì)九十年代，人們疑其有古物珍寶，十里八鄉(xiāng)農(nóng)民將其翻個(gè)底朝天）由此傲包道分兩岔：西北一路進(jìn)張北，過(guò)二連、滂江、烏得、叨林，至庫(kù)侖（原本中華地，今蒙古國(guó)首都烏蘭巴托）或直抵中俄邊城恰克圖。
東北一路過(guò)元山子、什巴爾臺(tái)、沽源，直抵遼、金、元三朝設(shè)都的龍興之地---正蘭旗或巴林左旗。
直到二十世紀(jì)六十年代前，此道仍絡(luò)繹不絕。
尤其秋冬季，牛、羊、驢、馬、駱駝趟子，一群接一群南下，沿途大眾熱情遠(yuǎn)迎。
到六十年代末，隨著當(dāng)?shù)赝涝?、冷藏、冷運(yùn)能力提高，活畜趕運(yùn)業(yè)消失，此道亦衰落冷僻。
考李氏家族前五代，每代均拴趕老倌車(chē)，每年一趟來(lái)往于張庫(kù)大道的長(zhǎng)途運(yùn)營(yíng)之中。
由此來(lái)看，上述種種遷居原因，均是有可能的。
在西山底村，李氏先人憑著智慧辛勞，艱苦創(chuàng)業(yè)，生財(cái)發(fā)家，田產(chǎn)廣布于西山底、二道邊、黃花坪（該處土地，在日寇占領(lǐng)時(shí)，一因靠近日本據(jù)點(diǎn)耕種不安全，二則日本人及偽政權(quán)，整天派工攤款，地畝多，負(fù)擔(dān)不起。
土地白送人都無(wú)人敢要，只好丟棄不種）。
農(nóng)作之余，跑老倌車(chē)，幾年下來(lái)，也算小富一方。
（四）、旗人放地前壩頭，李氏遷墾東元山清末，外侵內(nèi)亂，朝政衰敗，八旗子弟只會(huì)吃喝玩樂(lè)，不懂經(jīng)營(yíng)生計(jì)，坐吃山空，開(kāi)始拍賣(mài)老祖宗當(dāng)年圈占（滿(mǎn)清入主龍廷后，各旗強(qiáng)行跑馬圈地）來(lái)的土地。
當(dāng)時(shí)壩上漢人稀少，少作農(nóng)事，多為滿(mǎn)蒙牧場(chǎng)。
光緒二十年（1894）張家口理事同知廳派商人到壩上放地，哈拉溝韓家承買(mǎi)了東至馬良坡，西至夏營(yíng)盤(pán)，南至花蘭井，北至唐貢洼（原屬滿(mǎn)旗寶公府馬廠地）的大片土地，并陸續(xù)轉(zhuǎn)買(mǎi)他人。
就在此時(shí)，李氏部分族人買(mǎi)下了東至馬良坡，西至狼窩溝路西，南至南梁、啖羊梁，北至村中大道及東河溝的大片待墾地。
另外，在其他地方如老鴉河、西元山等處也有部分土地。
至此，東元山子開(kāi)地立村了。
初到東元山子墾居者為第四世李選、李倓、李妙、李玉四兄弟。
這是一個(gè)三世同堂大家族，壩下西山底等處原有土地仍繼續(xù)耕種，兩頭產(chǎn)業(yè)共伙經(jīng)營(yíng)，長(zhǎng)門(mén)掌家，各得其所。
農(nóng)作之余，夏跑老倌車(chē)，冬開(kāi)榨油坊。
吃飯分大小伙房，干活雇長(zhǎng)工短漢，確曾富甲一時(shí)。
直到二十世紀(jì)二十年代，老弟兄們相繼過(guò)世，小弟兄之中，長(zhǎng)門(mén)李全忠掌家，但其當(dāng)家不管事，一切均由其妻張氏主政，里里外外一把手，壩上壩下兩不誤。
由于漸漸家大業(yè)大，子孫多長(zhǎng)，人眾口雜，矛盾漸顯，出力不等，苦樂(lè)不均，勞酬失衡，人心思分。
二十年代末，終于按老四股分家了。
長(zhǎng)門(mén)李選子李全忠一股。
二門(mén)李倓子李全吉一股。
三門(mén)李妙、孫李貴一股。
四門(mén)李玉、三子（李全旺、李全永、李全發(fā)）一股。
擲骰子，比點(diǎn)子，分股子。
好地塊門(mén)口大地、金沙灘及大后背各分得一份。
坡地，長(zhǎng)門(mén)分得南背，二門(mén)分得轉(zhuǎn)山子，三門(mén)分得四方克廊，四門(mén)分得磨菇圈。
每股一頃余（當(dāng)時(shí)畝三百六十步稱(chēng)大畝，以后畝二百四十步稱(chēng)小畝）。
居房自東至西，長(zhǎng)幼排房，一股一院，宅基院各一處。
三套騾馬大花車(chē)，一股一輛，四門(mén)由最幼者李全發(fā)擲出黑大門(mén)（即三個(gè)六點(diǎn)），得了頭份好騾馬車(chē)，余不贅述。
到三十年代，四門(mén)李全旺、李全永、李全發(fā)再次三股分家，股均地二三十畝，降為中下等水平，其中長(zhǎng)子李全旺子女多，家道更顯貧寒，多給人打長(zhǎng)工，渡日艱辛。
三十年代末，三門(mén)李貴先后連亡二妻，迷信院內(nèi)開(kāi)油坊地基硬，攜二幼女與長(zhǎng)門(mén)族弟李有并家。
一家二煙槍?zhuān)ɡ钣衅夼c李貴均吸鴉片）賣(mài)地抽大煙，耕田逐年減少。
到四十年代初，李貴亦逝，由侄子李振森（李有子），摔盆引幡，一子兩門(mén)，雖仍富，但大不如前。
四十年代末，二門(mén)李全吉，三子漸大，除本村地外還租種了東營(yíng)盤(pán)兆豐寺（即蒙古小少爺蘇毓秀家廟）腦包洼的廟地。
1948年初冬土改前夕，三子四股（父母養(yǎng)老田稱(chēng)一股）分家，每股得地二十畝，上房一間，宅院基地一處。
分家后，土地改革開(kāi)始。
按土改政策，長(zhǎng)子李維妻兒女四人，應(yīng)得地四十畝，現(xiàn)有二十畝，還可再分得二十畝。
但當(dāng)時(shí)家長(zhǎng)專(zhuān)制，外事一切老子主持，說(shuō)了算。
對(duì)外按未分家算賬，八口人（二老三子一媳二孫），八十畝地，不分進(jìn)，也不分出。
對(duì)內(nèi)則按原分家算賬，每股二十畝地。
這樣，長(zhǎng)子李維少得二十畝地，從此貧困壓身。
其他族人亦相繼離開(kāi)西山底，到壩上發(fā)展。
李X4（梅丫頭）一門(mén)除種地和跑老倌車(chē)外，又到西元山子（現(xiàn)今學(xué)校址）開(kāi)起了車(chē)馬大店。
初甚火，后因丟失住店旗人東西，失主連訛帶詐家底賠盡，攜四子回西山底分家務(wù)農(nóng)。
從此家道一蹶不振。
后來(lái)，長(zhǎng)子李全福遷居?xùn)|營(yíng)盤(pán)清洋溝。
李全義一門(mén)，其子李富、李美、李彥，亦隨即定居?xùn)|元山子村，耕種村東南大地及啖羊梁坡地，亦跑老倌車(chē)，生活富足殷實(shí)。
最晚上壩者為其四子李茂，為1957年高級(jí)社時(shí)期。
言而總之，隨子孫繁衍，人丁漸眾，人均土地漸減，子女稀少之家尚保殷實(shí)，子女多者，則家道逐漸衰落。
1949年新中國(guó)成立后土改時(shí)，大部分成為中農(nóng)，一部分淪為貧下中農(nóng)。
1955年農(nóng)業(yè)合作化后，生產(chǎn)資料統(tǒng)歸集體所有，家無(wú)論貧富，口不管眾寡，都一樣憑勞力吃飯。
是時(shí)，子女多，口糧分得多; 勞力多，工分亦掙的多，分紅亦多，生活倒比人口少合算了。
（五）、族旺一根，花開(kāi)四方止2005年，原籍西山底已無(wú)族人，大部分戶(hù)籍在東元山子村，部分族人先后遷居他處。
李全福一門(mén)遷居?xùn)|營(yíng)盤(pán)清洋溝。
其孫李長(zhǎng)生死后，已無(wú)后代。
李玉高遷居曼頭營(yíng)義哈德。
李智遷居花蘭井小西坡，李玉山，李振榮，李成及其子李振枝、李振玉、李振全、李振平、李舉，李明及其子李振瑞、李振江等先后遷居張北縣城。
李振武1987年由張北城遷居張家口市。
李振富父逝母嫁，隨遷居懷來(lái)縣二臺(tái)村。
進(jìn)入二十世紀(jì)末，改革開(kāi)放，不少族人棄農(nóng)進(jìn)城或打工，或種菜或經(jīng)商。
有居市，有居京，但其戶(hù)籍未離原籍，故不作考記。
至今，李氏家族傳九世歷二百年，至少繁一百九十四口，故五十九口。
關(guān)于誠(chéng)信名人名言10個(gè)
1、失去了誠(chéng)就等同于敵人毀滅己——莎士比2、沒(méi)有一種遺產(chǎn)能像誠(chéng)實(shí)那樣豐了。
——莎士比亞3、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。
——孟子4、誠(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基。
——德萊5、如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先要自己誠(chéng)信。
——莎士比亞6、走正直誠(chéng)實(shí)的生活道路，定會(huì)有一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的歸宿。
——高爾基7、誠(chéng)實(shí)是力量的一種象征，它顯示著一個(gè)人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感。
——艾琳·卡瑟8、可終身而守約，不可斯須而失信。
——張弧《素履子·履信》9、惟誠(chéng)可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛。
——薛瑄10、對(duì)自己真實(shí)，才不會(huì)對(duì)別人欺詐。
——莎士比亞11、真誠(chéng)與樸實(shí)是天才的寶貴品質(zhì)。
——斯坦尼斯拉夫斯基12、誠(chéng)者，天之道；思誠(chéng)者，人之道也。
——《孟子·離婁上》13、欺人只能一時(shí)，而誠(chéng)信都是長(zhǎng)久之策。
——約翰·雷14、偉大人格的素質(zhì),重要的是一個(gè)誠(chéng)字。
——魯迅 15、坦白是誠(chéng)實(shí)和勇敢的產(chǎn)物。
——馬克·吐溫
