中國傳統(tǒng)文化的資料。
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中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報國、自然養(yǎng)生、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。
諸子百家1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）2．道家（老子、莊子、列子；思想：道德，無為、逍遙；《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國）5．名家（鄧析、惠施、公孫龍、桓團(tuán)《公孫龍子》）6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）9．小說家（虞初《虞初周說》）10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》、吳起、尉繚、魏無忌、白起思想：【知己知彼，百戰(zhàn)不殆】的軍事格言，就出自此書。
強調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）琴棋書畫 明代& 笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。
《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。
傳統(tǒng)文學(xué)主要是指詩詞曲賦。
《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。
漢賦，唐詩，宋詞，元曲，明清小說。
傳統(tǒng)節(jié)日中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。
漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個。
如下是15個主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。
每個地方還有地方和民族的特色。
中華詩詞古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。
(可歸類于傳統(tǒng)文學(xué))中國戲劇京劇、秦腔、潮劇、昆曲、湘劇、豫劇、曲劇[1]、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、臉譜。
中國傳統(tǒng)文化之昆曲 中國建筑長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑 、故宮……漢字漢語漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令、打油詩等……傳統(tǒng)中醫(yī)中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》宗教哲學(xué)佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。
民間工藝潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人、面人、面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。
中華武術(shù)太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。
地域文化中土文化、潮汕文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之國、大西北、桂林山水、天涯海角、中原文化、巴陵文化……民風(fēng)民俗禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。
中國傳統(tǒng)文化 衣冠服飾始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現(xiàn)代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數(shù)民族服飾、各類傳統(tǒng)及現(xiàn)代的佩飾、鞋、帽等。
漢民族服 四大雅戲花鳥魚蟲，梅蘭竹菊牡丹、梅花、桂花、蓮花、茶花 、蘭花、杜鵑、菊花、月季、月季，鳥籠、鸚鵡、八哥，金魚，蛐蛐。
動物植物龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。
松、柏。
古玩器物玉（玉佩、玉雕……）金銀器、瓷器、紅木家俱、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍、十八般兵器等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。
飲食廚藝出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；茶道；酒文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌、海參、鮑魚……傳說神話盤古開天辟地、女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、七仙女與董永、青龍白虎、朱雀玄武···神妖鬼怪神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···傳統(tǒng)音樂是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。
可見，傳統(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。
傳統(tǒng)音樂是中國民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。
如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。
相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。
傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。
實際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個類別。
且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。
杜亞雄先生則將中國傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。
“戲曲”戲曲“四大聲腔”四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開創(chuàng)。
弋陽腔，節(jié)奏強，加滾白，調(diào)高亢；梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。
皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。
聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。
中國對聯(lián)對聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩?、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨特的藝術(shù)形式。
對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。
它是中華民族的文化瑰寶。
對聯(lián)起源秦朝，古時稱為桃符。
關(guān)于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。
時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。
在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。
流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。
如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。
至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。
《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。
”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。
”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。
”（《系辭下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類也。
”律偶，格律詩中的對偶句。
這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。
曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。
另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、道教文化、佛教文化、禪宗文化、少林武術(shù)、飲食文化、孝賢文化、慈善文化[2]、中醫(yī)文化[3]等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
名山大川中國五岳：華山、恒山、衡山、嵩山、泰山。
[4]道教四大名山：青城山、龍虎山、武當(dāng)山、齊云山。
佛教名山：山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山……五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳
長江、黃河、珠江、黑龍江、松花江、遼河、海河……
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些
著名講座 閻崇年：《清十二帝疑案》、《明亡清興六十年》、《康熙大帝》 易中天：《易中天品三國》、《漢代風(fēng)云人物》、《先秦諸子百家爭鳴》 于 丹： 《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》 王立群：《漢代風(fēng)云人物之項羽》、《漢代風(fēng)云人物之呂后》、《王立群讀〈史記〉之漢武帝》、《王立群讀〈史記〉之秦 始皇》、《千古中醫(yī)人物之華佗》、《文景之治》（即將播出）、劉邦(預(yù)備錄制) 紀(jì)連海：《正說和珅》、《正說紀(jì)曉嵐》、《正說多爾袞》、《正說鰲拜》、《正說吳三桂》、《正說大太監(jiān)李連英》、《正說劉墉》、《千古中醫(yī)故事之孫思邈》 錢文忠：《玄奘西游記》、《解讀〈三字經(jīng)〉》、《千古中醫(yī)故事之李時珍》、《班墨傳奇》、《我的老師季羨林》（即將播出）、《弟子規(guī)》（錄制中） 金正昆：《身邊的禮儀》、《金正昆談現(xiàn)代禮儀》 張望朝：《楊子榮》、《抗日名將楊靖宇》 蒙 曼： 《武則天》、《太平公主》（出書時改名《亂世紅顏》）、《長恨歌》 喬 良： 《新解三十六計》 康 震： 《詩圣杜甫》、《蘇軾》、《詩仙李白》、《李清照》、《唐宋八大家》 孟憲實：《玄武門之變》、《貞觀之治》、《唐高宗真相》 隋麗娟：《慈禧》、《奕?》（即將播出）、《孝莊》（即將播出） 孫立群：《呂不韋》、《李斯》、《范蠡》、《千古中醫(yī)人物之扁鵲》 毛佩琦：《明十六帝疑案》、《鄭和下西洋六百年祭》、《大明第一謀臣劉伯溫》 馬 駿： 《二戰(zhàn)人物》 劉心武：《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》(秦可卿身世之謎、賈元春與妙玉之謎、林黛玉、薛寶釵、賈寶玉、史湘云、《紅樓夢》八十回后真故事、回目之謎） 孔慶東：《孔慶東看武俠小說》、《魯迅》 孫丹林：《楹聯(lián)的故事》、《唐伯虎》、《陸游》 姚淦銘：《老子》 馬瑞芳：《馬瑞芳說聊齋》 方爾加：《孔子》、《漢代國策風(fēng)云》 李 蕾： 《紅旗渠的故事》 周思源：《周思源評說紅樓夢》、《正品三國人物》、《正確看待康乾盛世》 吳建民：《吳建民論國際風(fēng)云》、《吳建民看中國外交》、《吳建民盤點2004國際形勢》、《吳建民盤點2004中國外交》 馬未都：《馬未都說家具收藏》、《馬未都說陶瓷收藏》、《馬未都說玉器收藏》、《馬未都說雜項收藏》 喻大華：《道光與鴉片戰(zhàn)爭》、《喻大華評說嘉慶王朝》、《苦命皇帝咸豐》、《末代皇帝》（錄制中） 段懷清：《中國四大愛情故事》（梁祝傳奇、孟姜女傳奇、牛郎織女傳奇、白娘子傳奇） 周嶺： 《周嶺解密曹雪芹》《奏折的秘密》（錄制中） 曾仕強：《胡雪巖的啟示》、《易經(jīng)的奧秘》、《易經(jīng)的智慧》(5月5日起開始錄制) 鮑鵬山：《鮑鵬山新說水滸（林沖、武松、李逵、魯智深、宋江）》、《孔子是怎樣煉成的》 袁騰飛：《兩宋風(fēng)云》、《塞北三朝》〔金（即將播出）、西夏） 趙曉嵐：《李煜》、《金戈鐵馬辛棄疾》 江英：《回首開國大典》 酈波：《大明名臣 風(fēng)雨張居正》、《大明名臣 海瑞》（即將播出）、《大明名臣 戚繼光》（即將播出）、《顏氏家訓(xùn)》（即將播出） 、《大明名臣 于謙》（即將播出）、《曾國藩家書》（錄制中） 莫礪鋒：《詩歌唐朝》、《杜甫草堂》、《白居易》 傅佩榮：《孟子的智慧》 翁思再：《伶界大王譚鑫培》、《梅蘭芳》 呂立新：《水墨齊白石》 董平：《名相管仲》《王陽明》（錄制中） 商傳：《永樂大帝》（正在播出） 于濤：《曹操的理想》（近期播出，敬請收看）
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括：1、思想、文字、語言，之后是六藝就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。
傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
2、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等。
3、包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
中華傳統(tǒng)文化的起源：中華民族在神農(nóng)時代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是「巫」。
這種說法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。
實際上在先民的原始時代「巫」是科學(xué)家，「巫」代表知識的權(quán)威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。
因不了解，而心生疑、恐怖。
對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。
巫對于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。
神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。
但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢
另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。
一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。
二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。
21世紀(jì)的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。
心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向?qū)＜易稍儭?/p>
在原始時代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。
由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。
（一）先談一談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。
多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等。
當(dāng)先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。
但是病是現(xiàn)實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。
聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。
當(dāng)然沒有經(jīng)過白老鼠、兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。
所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴(yán)重了。
巫又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。
到神農(nóng)時候又把它整理歸類匯編成「神農(nóng)本草經(jīng)」，所以傳說的神農(nóng)嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗。
（二）再關(guān)于問事：先民所問的事，以氣象為主。
主要是為了打獵。
讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學(xué)儀器，尚且無法預(yù)測氣象的變化，巫又有什么本領(lǐng)可以確實預(yù)測呢
然后巫發(fā)現(xiàn)對于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產(chǎn)生極大的落差。
對于人民的問題，又不能不回答。
聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。
而其比喻多隨興采用民謠歌詞。
一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經(jīng)》的由來。
「醫(yī)」和「易」是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結(jié)繩記事，《易經(jīng)》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個大結(jié)，和二個小結(jié)分別做代表。
一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來。
而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱做「連三」。
又因為三爻卦中沒「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。
由結(jié)繩進(jìn)步到符號文字以后，把「三」連結(jié)起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個山字連結(jié)起來的樣子，故把「連三」改為（連山）了。
由于文明的進(jìn)步，人類知識漸開，對周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變，故對（連山）易有所修訂整理。
至黃帝時代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號。
發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開始。
而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為（歸藏）。
一直延用到殷朝。
周文王被紂王政治迫害，被囚在羑里。
周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經(jīng)濟等方面的書籍不敢讀。
只有弄一本（歸藏）易來讀，以示胸?zé)o大志。
即是文王羑里演易故事的由來。
（歸藏）易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。
對《周易》發(fā)揚最有力的是孔子。
孔子周游列國反魯，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案。
孔子讀《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。
并為《周易》寫了十篇文章，闡揚《周易》的理論。
最后感嘆「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣
」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國，到處問道了。
《周易》經(jīng)過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會有人敢更改只字詞組。
所以（連山）、（歸藏）、《周易》實際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。
我國古代有哪些酒種
釀酒，在我國具有悠久的歷史。
最原始的“酒”，是野花果經(jīng)過堆積，自然發(fā)酵形成的花蜜果酒，稱為“猿酒”[1]人類對釀酒歷史的記載，至少已有四五千年。
夏朝最后一個皇帝桀，曾作“酒池肉林”[2]。
山東大汶口文化遺址中，出土了大量的陶制專用酒器，表明當(dāng)時已會釀酒，其時約在公元前二十三世紀(jì)，與“帝(指舜)女使儀狄作酒”的傳說，即大禹時代是大致相吻合的。
商代的甲骨文中，已有“酒”字出現(xiàn)，在河南安陽殷墟中還發(fā)現(xiàn)了釀酒作坊的遺址。
各地發(fā)現(xiàn)的商周遺址出土的青銅酒器品種數(shù)量之多，說明當(dāng)時的釀酒業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。
公元前十世紀(jì)的西周，釀酒業(yè)已發(fā)展成為一個相當(dāng)大的手工業(yè)部門，設(shè)有專門掌管釀酒的官職[3]“我國應(yīng)用霉菌糖化谷物釀酒，大約可以追溯到四千多年前的龍山文化”[4]。
晉代江統(tǒng)著《酒詩》中說：“酒之所興，肇自上皇；或云儀狄，一曰杜康。
有飯不盡，委余空桑，郁積成味，久蓄成芳。
”王充在《論衡》中提到制灑時也說：“蒸谷為飯，釀飯為酒。
”《禮記·月令篇》記載了我國古代釀酒的方法，后世繼為“古遺六法”，即“稻秫必齊，曲蘗必時，湛熾必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得”。
古代為了獲得特殊的酒香，采用“百花之香，郁金合釀”[5]。
但上述釀制方法多屬分次投米的發(fā)酵酒類，而不是蒸餾酒，至今紹興的加飯酒，仍采用這種工藝。
究竟何時出現(xiàn)蒸餾酒類，即燒酒或白酒，目前尚缺少足夠的考證。
明代醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目》中指出：“燒酒非古法也。
自元時始創(chuàng)。
其法用濃酒和糟入甑，蒸令氣上，用器承滴露”。
至于燒酒是否“自元時始創(chuàng)”，這個問題至今尚有爭議。
但是，用濃酒和糟入甑蒸餾，即現(xiàn)在所使用的甑桶蒸餾設(shè)備，這一特殊的蒸餾方式，在世界蒸餾技術(shù)上則是獨一無二的，是我國古代勞動人民的創(chuàng)舉。
用谷物釀酒，須經(jīng)過“糖化”和“發(fā)酵”兩個主要微生物化學(xué)過程，這兩個主要過程都是經(jīng)過酒曲來完成的。
酒曲是我國釀酒技術(shù)的重大發(fā)明，它是世界上最早的一種多種微生物的復(fù)合酶制劑。
《尚書·說命篇》記載：“若作酒醴，爾唯曲蘗”，所謂“曲”即生長各種有益微生物的谷物，“蘗”即發(fā)芽的谷物。
“古代曲造酒，蘗造醴”[6]。
曲中含有多種有益微生物，提供釀酒所必須的淀粉酶以及發(fā)酵糖類變酒的“酒化酶”。
古代制曲技術(shù)不斷地進(jìn)步，由散曲發(fā)展為茂密的生衣曲，最后演變到今天的曲丸或曲餅，酒曲的質(zhì)量不斷提高。
《漢書·食貨志》記載：“用粗米二斛，曲一斛，得成酒六斛六升。
”至北魏時，賈思勰著《齊民要術(shù)》中記裁： “用神曲一斗，殺米三石，笨曲一斗，殺米六斗”，表明用曲量是在逐漸下降的。
為了提高制曲質(zhì)量，抑制有害微生物，發(fā)展有益微生物．我國古代勞動人民，在大曲和小曲中分別加入了酌量的草葉或草藥[7]，至今尚保留這種傳統(tǒng)的操作方法，如南方各地制小曲加辣蓼草，董酒的小曲加各種名貴中草藥90余種，“大曲” (實際為塊狀的小曲)加中草藥40余種。
傳統(tǒng)的桑落酒的酒曲中也加桑葉、艾葉等“草葉”[8]。
紅曲是我國制曲技術(shù)的一大分枝，在《本草綱目》和《天工開物》中都有“紅曲”、“丹曲”制法的記載。
紅曲霉與黑曲霉、酵母菌、乳酸菌混雜制成的曲，稱為“烏衣紅曲”；紅曲霉與黃曲霉、酵母菌、乳酸菌混雜制成的酒曲，稱為“黃衣紅曲”。
我國至今保留的曲種，主要有大曲、小曲和紅曲三種。
它們既是糖化劑，也是發(fā)酵劑。
這種制曲方法，不僅適于培養(yǎng)和選育各種有益微生物，同時也是一種保存微生物，保留酶活性的有效方法，是我國制曲和釀酒技術(shù)獨特的創(chuàng)舉和發(fā)明。
西方各國的主要谷物酒，如啤酒、威士忌等，迄今仍采用麥芽糖化，再加入酵母發(fā)酵而制得，而我國的酒曲是糖化和發(fā)酵同時進(jìn)行。
歐洲人到十九世紀(jì)末，才了解到我國酒曲的作用，稱之為淀粉發(fā)酵法。
古代對釀酒用水和釀酒季節(jié)也有較嚴(yán)格的要求。
《齊民要術(shù)》中指出：以“河水第一好，遠(yuǎn)河者，取極甘井水，小咸則不佳”。
“初凍后，盡年暮，水胍既定，收取則用”。
釀酒季節(jié)，多選擇新谷熟，秋收后。
山西河?xùn)|地區(qū)(晉南的黃河流域)習(xí)慣于落桑季節(jié)釀酒，這種酒號稱為“落桑酒”[9]。
我國千古流傳的佳釀，至今還有大曲白酒、小曲白酒、黃酒、紅曲黃酒、甜酒釀等許多發(fā)酵酒和蒸餾酒，其釀制方法，是我國獨特的技藝，這是我們祖先勞動和智慧的結(jié)晶，也是中華民族的文明和驕傲。
