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父母房間應(yīng)放哪種名言警句
老來受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。
（司湯達(dá)）無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。
（魯迅） 為了孩子，我的舉動必須非常溫和而慎重。
（）與其批評孩子，不如做個榜樣。
（茹貝爾）教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護(hù)兒童。
（）將出牽衣送，未歸倚閣望。
（黃遵憲） 人，包括老人，其身上的潛能有時是極其驚人的。
得而不喜，失而弗擾。
——佚名謗來不戚，譽(yù)至不喜。
——葛洪居心要寬，持身要嚴(yán)。
——申居鄖人該順時，不可趨時。
——申居鄖心平則氣自和。
——王通以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
——荀子多欲虧義，多憂害智。
——劉安。
——孟子忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。
——佚名慎風(fēng)寒，節(jié)飲食，是從吾身上卻病法；寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。
——佚名不貪最先，不恐獨(dú)后。
——劉安知足不辱，知止不殆。
——老子食能止饑，飲能止渴；畏能止禍，足能止貪。
——林逋安時而處順，哀樂不能入也。
——莊子無病之身，不知其樂也，病生始知無病之樂；無事之家，不知其福敢，事至始知無事之福。
——佚名性躁暴者，一身之劇賊。
——佚名自家過惡自家省，待禍敗時省已遲矣；自家病痛自家醫(yī)，待死亡時醫(yī)已晚矣。
——佚名晚食當(dāng)肉，安步當(dāng)車。
——佚名謹(jǐn)口勝于服藥。
——佚名飽肥甘，衣輕暖，不知節(jié)者損福；廣積聚，驕富貴，不知止者殺身。
——林逋病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，井而鑄錐，不亦晚乎
——佚名沉憂損性靈，服藥亦枯槁。
——孟郊寤寐不驚忘嗜欲，何須采藥爍金丹。
——嚴(yán)慎修達(dá)人觀之，生死一耳；何必生之為樂，死之為悲
——蒲松齡大怒不怒，大喜不喜，可以養(yǎng)心。
——錢琦冬不欲極溫，夏不欲窮涼。
——葛洪爽口物多終作疾。
——不見閑人精力長，但見勞人筋骨實(shí)。
——徐榮放情者危，節(jié)欲者安。
——桓范動搖則骨氣得消，血脈流通，病不得生。
——吳普晚飯少吃口，。
——錢大昕心安病自除。
——陸游多才惹得多愁，多情便有多憂。
——徐甜齋儉約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終。
——龍遵敘舉世盡從愁里老。
——魏床之怒時光景難看，一發(fā)遂不可制，既過思之，殊亦不必，故制怒者當(dāng)涵養(yǎng)于未怒之先。
——申涵光心察損神，語多傷氣。
——申居鄖睡側(cè)而屈，覺正而伸，早晚以時。
先睡心，后睡眼。
——蔡季通厄窮而不憫，遺失而不怒。
——韓嬰疾小不加理，浸淫將遍身。
——節(jié)食則無疾，擇言則無禍。
——何坦口腹不節(jié)，致病之因；念慮不正，殺身之本。
——林逋樸能鎮(zhèn)浮，靜能御躁。
——申居巖習(xí)閑成懶，習(xí)懶成病。
——顏之推心大則百物皆通，心小則百物皆病。
——朱熹呂祖謙想要有一個健康的身體，最好不要太過考慮身體的健康。
——霍姆斯曠達(dá)的人長壽。
——莎經(jīng)亞節(jié)飲食而后得健康。
——弗拉科利眼睛害病從手起，肚子害病從嘴起。
——佚名太多，就是不健康。
——佚名適度是健康之母。
——佚名無病應(yīng)思有病時。
——佚名飲食少，休息好，快樂多，這是去病延年之方。
——佚名正餐之后，休息片刻；晚餐以后，步行一里。
——佚名在進(jìn)餐、睡眠和運(yùn)動等時間里能寬心無慮，滿懷高興，這是長壽的妙理之一。
——培根美味多生疾患，藥石可保長年。
——佚名多病無完身，久病無完氣。
——呂坤衣不嫌過，食不嫌不及。
——梁章鉅饑梳頭，飽洗澡。
——楊慎風(fēng)者，百病之始也。
古人避風(fēng)如避矢石焉。
——曹庭棟飽生眾疾。
——趙遵路熱食傷骨，冷食傷肺。
——曹庭棟起居之不時，飲食之無節(jié)，侈于嗜欲，而吝于運(yùn)動，此數(shù)者，致病之大源也。
——百病必先治其本，后治其標(biāo)。
——節(jié)飲食，慎言語。
——蔣捷太饑傷脾，太飽傷氣。
——曹庭棟服藥千副，不如一宵獨(dú)臥；服藥千朝，不如獨(dú)臥一宵。
——楊慎高位實(shí)疾顛，厚味實(shí)臘毒。
——佚名勢順則強(qiáng)，氣順則舒。
——劉基百病生于氣也。
怒則氣上，喜則氣餒，悲則氣消，恐則氣下。
——佚名冬寒猶可近火，火在表也；夏熱必納涼，涼入里也。
——曹庭棟鍛煉身體要經(jīng)常，要堅(jiān)持，人和機(jī)器一樣，經(jīng)常運(yùn)動才不能生銹。
——朱德。
——運(yùn)動是一切生命的源泉。
——達(dá)?芬奇心情愉快是肉體和精神的最佳衛(wèi)生法。
——喬治?桑悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。
——拜倫我們在堅(jiān)持工作之外，還必須養(yǎng)成堅(jiān)持休息的習(xí)慣。
——梅蘭芳生命在于矛盾，在于運(yùn)動，一旦矛盾消除，運(yùn)動停止，生命也就結(jié)束了。
——歌德強(qiáng)忍著自己的眼淚，就等于慢性自殺。
——威廉?弗雷保持一生壯健的真正方法是延長青春和心。
——柯林斯一個丑角進(jìn)城，勝過一打醫(yī)生。
——佚名精神萎靡不振的人，是沒有生命的人。
——佚名笑長命，哭生病。
——佚名心氣和平，五體安寧。
——佚名養(yǎng)生之道，顏開喜笑。
——佚名形堅(jiān)則氣全。
——無名氏憂倦既積，災(zāi)釁必生。
——佚名醫(yī)書治已病，平心和氣治未病。
——縱欲戕生。
——梁章鉅身作醫(yī)王心是藥，不勞和扁到門前。
——白居易動靜節(jié)宜，所以養(yǎng)生也；飲食衣服，所以養(yǎng)形也。
——程顥、程頤安樂有致死之道，憂患為養(yǎng)生之本。
——林逋形恃神以立，神須形以存。
——嵇康惜氣養(yǎng)神。
——佚名善養(yǎng)生者必使百節(jié)不滯，而后肢體豐腴，元?dú)庾宰恪?/p>
——梁章鉅君有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)馑?，戒之在得?/p>
——佚名身勤則強(qiáng)，逸則病。
——蔡鍔縱耳目之欲，恣體之安者，傷血脈之和。
——枚乘醫(yī)能醫(yī)病，不能醫(yī)命。
——魯迅身安不如心安，心寬強(qiáng)如屋寬。
——石天基攝生之道，大忌嗔怒。
——魏裔介形勞而不休則弊，精用而不已則勞。
——佚名善治國者不忘危，善著生者不諱死。
——錢琦草食之獸不疾易蔞，水生之蟲不疾易水。
——佚名休息是滋養(yǎng)疲乏的精神的保姆。
——莎士比亞養(yǎng)靜為攝生首務(wù)。
——曹庭棟雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。
——梁章鉅無安之藥，不可試也。
——佚名食取稱意，衣取適體，即是養(yǎng)生之妙藥。
——曹庭棟秋月宜凍足凍腦，冬月宜溫足溫腦。
——梁章鉅所食欲少，心愈開，年愈益；所食欲多，心愈塞，心愈塞，年愈損。
——梁章鉅神慮澹則血?dú)夂?，嗜欲勝則疾診作。
——佚名怒是猛虎，欲是深淵。
——金纓息精息氣養(yǎng)精神，精養(yǎng)丹心氣養(yǎng)身。
——呂巖壽命的縮短和思想的虛耗成正比。
——達(dá)爾文食服常溫，一體皆春；心氣常順，百病自退。
——蔡清妨礙休息和一定的睡眠是直接自殺。
——徐特立飽食傷心，忠言逆耳。
——佚名養(yǎng)生如病，不得他求。
——曹庭棟養(yǎng)心莫善寡欲，至樂無如讀書。
——佚名養(yǎng)生必須慮禍。
——顏之推頭為諸陽之首。
《攝生要論》曰：“冬宜凍腦”。
又曰：“臣不覆首。
”——曹庭棟大凡快意外，即是受病處。
老年人隨事預(yù)防，當(dāng)于快意處發(fā)猛醒。
——曹庭棟大抵養(yǎng)性命，求安樂，亦無深遠(yuǎn)難知之事，正在寢食之間耳。
————梁章鉅心逸則日休也。
————曹庭棟怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐慌傷腎。
——佚名養(yǎng)生孰為本，元?dú)獠豢商潯?/p>
——陸游養(yǎng)生以不傷為本。
——葛洪發(fā)宜多梳，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜常煉，手宜在面。
此五者，所謂“欲死不死修昆侖”也。
——梁章鉅長憂非生意，短愿不須多。
——鮑照世人個個學(xué)長年，不悟長年在目前；我得宛邱平易法，只將食粥致神仙。
——曹庭棟內(nèi)安于心，外安于目，心目皆安，則身安矣。
——無名氏盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。
——曹操欲得長生，腹中當(dāng)清；欲得不死，腹中無滓。
——梁章鉅圣人先適欲。
——佚名必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
——佚名寢處不時，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之。
——佚名苦茶久食益意思。
——曹庭棟治心以中，治氣以和。
——司馬光口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。
——佚名修身以寡欲為要，行已恭儉為先。
——胡宏神靜而心和，心和而形全。
神躁而心蕩，心蕩而形傷。
——劉晝鴆言，德之賊也；多子，生之仇也。
——王通圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，割于性則舍；此全性之道也。
——佚名酒是燒身硝焰，氣是無煙火藥。
——馮夢龍腹不嫌過暖。
——曹庭棟水之生不雜則清。
封閉而不流，亦不能清。
此養(yǎng)神之道也，散步所以養(yǎng)神。
——曹庭棟治生者，去其所以害生者而已矣。
——夏良心百病不愈，安得長生
——葛洪常有小病則慎疾，常親小勞則身健。
——申涵光多忿害性，多欲害己，多逸害生，多憂害志。
——崔敦善養(yǎng)生者，慎起居，節(jié)飲食，導(dǎo)引關(guān)節(jié)，吐故納新。
——蘇東坡百病從腳起。
——梁章鉅不氏損年，長悉養(yǎng)病。
——庾信口腹不節(jié)，致疾之因。
念慮不正，殺身之本。
————林逋晚食不節(jié)，殺人頃刻。
——李時珍1、記?。核X是養(yǎng)生第一要素。
睡覺的時間應(yīng)當(dāng)是晚21：00--早3：00。
因?yàn)檫@個時光是一天的冬季，冬季主躲，冬季不躲，春夏不長，即第2天沒精力。
2、 一切藥物對治病來說都是治標(biāo),不是治本,不管是中醫(yī)還是西醫(yī).由于一切的病都是弊病的因產(chǎn)生錯誤的果.錯誤的因不除,缺點(diǎn)的果就不會盡根.健康的基礎(chǔ)在心.一切法從心生.心凈則身凈.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修復(fù)系統(tǒng)來修復(fù)自己的疾病.實(shí)在人和動物是一樣的,動物的病都是靠自己,人也能。
3、準(zhǔn)確的觀念遠(yuǎn)比昂貴的藥物和危險的手術(shù)更能幫助患者消除疾病。
有了正確的觀念，你就會有正確的決定，你就會有精確的舉動，你就可以預(yù)防很多疾病的發(fā)生。
4、人所具有的一切智慧，盡對不是從書本里學(xué)來的，而是從自己的真懇切、清凈心（就是佛家所說的菩提心），從定中生出來的。
5、人是一切生物中構(gòu)造最完美的靈體，健康的身體是人生來就具足的；人的健康狀況的調(diào)節(jié)是靠人體本身所具有的調(diào)節(jié)修復(fù)體系來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。
6、人的大部分生病現(xiàn)象是人體在調(diào)節(jié)、清理身體垃圾時所表現(xiàn)的現(xiàn)象，是人體自動調(diào)節(jié)平
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括：1、思想、文字、語言，之后是六藝就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。
傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
2、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等。
3、包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
中華傳統(tǒng)文化的起源：中華民族在神農(nóng)時代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是「巫」。
這種說法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。
實(shí)際上在先民的原始時代「巫」是科學(xué)家，「巫」代表知識的權(quán)威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。
因不了解，而心生疑、恐怖。
對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。
巫對于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。
神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。
但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢
另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。
一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。
二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。
21世紀(jì)的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。
心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向?qū)＜易稍儭?/p>
在原始時代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。
由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。
（一）先談一談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。
多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等。
當(dāng)先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。
但是病是現(xiàn)實(shí)的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。
聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。
當(dāng)然沒有經(jīng)過白老鼠、兔子、猴子做試驗(yàn)，直接做臨床，是非常危險的事。
所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴(yán)重了。
巫又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。
到神農(nóng)時候又把它整理歸類匯編成「神農(nóng)本草經(jīng)」，所以傳說的神農(nóng)嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗(yàn)。
（二）再關(guān)于問事：先民所問的事，以氣象為主。
主要是為了打獵。
讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學(xué)儀器，尚且無法預(yù)測氣象的變化，巫又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預(yù)測呢
然后巫發(fā)現(xiàn)對于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產(chǎn)生極大的落差。
對于人民的問題，又不能不回答。
聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。
而其比喻多隨興采用民謠歌詞。
一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經(jīng)》的由來。
「醫(yī)」和「易」是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結(jié)繩記事，《易經(jīng)》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個大結(jié)，和二個小結(jié)分別做代表。
一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來。
而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱做「連三」。
又因?yàn)槿池灾袥]「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。
由結(jié)繩進(jìn)步到符號文字以后，把「三」連結(jié)起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個山字連結(jié)起來的樣子，故把「連三」改為（連山）了。
由于文明的進(jìn)步，人類知識漸開，對周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變，故對（連山）易有所修訂整理。
至黃帝時代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號。
發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開始。
而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為（歸藏）。
一直延用到殷朝。
周文王被紂王政治迫害，被囚在羑里。
周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書籍不敢讀。
只有弄一本（歸藏）易來讀，以示胸?zé)o大志。
即是文王羑里演易故事的由來。
（歸藏）易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。
對《周易》發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子。
孔子周游列國反魯，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案。
孔子讀《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。
并為《周易》寫了十篇文章，闡揚(yáng)《周易》的理論。
最后感嘆「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣
」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國，到處問道了。
《周易》經(jīng)過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會有人敢更改只字詞組。
所以（連山）、（歸藏）、《周易》實(shí)際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。
櫻桃吃多了會醉人嗎?
櫻桃屬火性，大熱素有熱性病及者不可食用。
特別是小過食櫻桃易發(fā)熱性肺結(jié)核，慢性支氣管炎與支氣管擴(kuò)張等病，見有陰虛咳嗽的癥狀如干咳少痰，或痰多色黃而稠，午后潮熱、顴紅、盜汗、舌質(zhì)紅，脈細(xì)軟時，應(yīng)忌食櫻桃。
據(jù)《儒門事親》記載：在舞水住有一豪富人家，有兩個兒子。
每日食紫櫻(櫻桃的一個優(yōu)良品種)，直到吃厭為止，半月以后，大兒子得了肺痿，二兒子患了肺癰，相繼死去。
這個故事的事實(shí)無法考證，但食櫻桃不宜過量還是應(yīng)該引力借鑒的。
李時珍在談及此事時，曾寫過這樣一句詩：“爽口物多 終作疾”，稱此為格言。
如今做父母的，也應(yīng)記取此句格言。
櫻桃雖然好吃，但勿讓小兒過食! 櫻桃仁含氰甙，水解產(chǎn)生氫氰酸，誤食櫻桃核過多可出現(xiàn)中毒癥狀。
所以有的一些本草書籍記載說，過食“發(fā)暗風(fēng)”，“令人吐”，指的就是這種中毒現(xiàn)象。
因此，用櫻桃核入藥時，應(yīng)當(dāng)慎重。
櫻桃最適合女人吃 含鐵量居水果之首，可預(yù)防貧血 春末夏初，顏色紅潤的櫻桃開始大量上市。
它不僅顏色好看，對于女性來說，多吃還能起到美容和預(yù)防婦科疾病的作用。
櫻桃自古就被叫做“美容果”，中醫(yī)古籍里稱它能“滋潤皮膚”、“令人好顏色，美態(tài)”，常吃能夠讓皮膚更加光滑潤澤。
這主要是因?yàn)闄烟抑泻F量極其豐富，每百克果肉中鐵的含量是同等重量的草莓的6倍、棗的10倍、山楂的13倍、蘋果的20倍，居各種水果之首。
鐵是合成人體血紅蛋白的原料，對于女性來說，有著極為重要的意義。
世界衛(wèi)生組織的調(diào)查表明，大約有50%的女童、20%的成年女性、40%的孕婦會發(fā)生缺鐵性貧血。
這首先是由生理特點(diǎn)決定的：青春期女孩生長發(fā)育旺盛，機(jī)體對鐵的需求量大，加上月經(jīng)來潮，容易發(fā)生缺鐵性貧血；妊娠哺乳期婦女要供給胎兒或嬰兒營養(yǎng)物質(zhì)，對鐵的需要量也大大提高；老年婦女胃腸道吸收功能減退，造血功能衰弱，也會導(dǎo)致貧血的發(fā)生。
其次，很多女性不喜歡吃肉食，造成營養(yǎng)不均衡，也是導(dǎo)致缺鐵的一個重要原因。
因此，多吃櫻桃不僅可以緩解貧血，還能治療由此帶來的一系列婦科疾病。
中醫(yī)認(rèn)為，櫻桃具有很大的藥用價值。
它全身皆可入藥，鮮果具有發(fā)汗、益氣、祛風(fēng)、透疹的功效，適用于四肢麻木和風(fēng)濕性腰腿病的食療。
買櫻桃時應(yīng)選擇連有果蒂、色澤光艷、表皮飽滿的，如果當(dāng)時吃不完，最好保存在零下1℃的冷藏條件下。
櫻桃屬漿果類，容易損壞，所以一定要輕拿輕放。
另外，櫻桃雖好，但也注意不要多吃。
因?yàn)槠渲谐撕F多以外，還含有一定量的氰甙，若食用過多會引起鐵中毒或氰化物中毒。
一旦吃多了櫻桃發(fā)生不適，可用甘蔗汁清熱解毒。
同時，櫻桃性溫?zé)?，患熱性病及虛熱咳嗽者要忌食?/p>
中國古代的圣人有幾位
基于“圣人”一詞原始的儒學(xué)立場，中國古典中記載的、著名的、比較受認(rèn)可的圣人主要有：伏羲、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說、商湯、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子，而顏?zhàn)?、孟子、子思和曾子，還有一些先賢大儒，只能被視為境界接近圣人的人（雖然他們有時也被尊稱為圣人，但并非絕對意義上的圣人。
）民間尊稱： 酒圣：杜康 詩圣：杜甫 醫(yī)圣：張仲景 書圣：王羲之 畫圣：吳道子 茶圣：陸羽 武圣：關(guān)羽 草圣：張旭 亞圣：孟子 科圣：張衡 商圣：范蠡 圣謀：張良 宗圣：曾子 復(fù)圣：顏回 算圣：劉洪 史圣：司馬遷 樂圣：李龜年 圣文：歐陽修 棋圣：黃龍士 詞圣：蘇軾 曲圣：關(guān)漢卿 藥圣：李時珍 兵圣：孫武 木圣：魯班 智圣：東方朔 劍圣：裴旻 塑圣（雕圣）：楊惠之 字圣：許慎 鬼圣：蒲松齡
