禮記學(xué)記中的名言警句
學(xué)然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
請(qǐng)問(wèn)看過(guò)<<禮記>>這本書(shū)的朋友,這本書(shū)主要講什么?
《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。
實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。
《禮記》全書(shū)用散文寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。
有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
據(jù)傳，《禮記》一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。
戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。
這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。
東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書(shū)。
《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
因而，歷代為《禮記》作注釋的書(shū)很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。
我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)明易懂。
選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說(shuō)明選自某篇。
《禮記》由多人撰寫(xiě)，采自多種古籍遺說(shuō)，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類(lèi)方法進(jìn)行研究。
東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類(lèi)。
近代梁?jiǎn)⒊瑒t分為五類(lèi)：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂(lè)記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。
二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。
三記孔子言行或孔門(mén)弟子及時(shí)人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問(wèn)》等。
四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問(wèn)喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。
五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。
梁氏的歸類(lèi)劃分，對(duì)我們有一定參考價(jià)值。
漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。
到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。
相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。
東漢后期大戴本不流行，以小戴本專(zhuān)稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。
書(shū)中還有廣泛論說(shuō)禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。
宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，把他們合稱為“四書(shū)”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。
玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。
慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。
楚簡(jiǎn)喜斯?，?斯奮，奮斯?，?斯猷，猷斯?(舞)。
?，喜之終也。
?斯?，?斯?，?斯?，?斯?；?斯通(踴)。
通(踴)，?之終也。
《檀弓》此文，是有子和子游同在一起的對(duì)話。
有子說(shuō)：“予壹不知夫喪之踴也，予欲 去之久矣。
情在于斯。
”有子意欲廢去喪禮之踴，子游以為不可，說(shuō)他“所刺于禮者，非禮 之訾”。
人的喜慍之情，分別有不同的層次：喜有陶、詠、猶、舞；慍有戚、嘆、辟、踴。
禮要求人們將情感控制在恰如其分的層次，如喪禮中最哀痛時(shí)踴即可，而且每踴三次，三踴而成。
若不加節(jié)制，情緒失控，不僅無(wú)法完成喪葬之禮，甚至可能毀性喪身，這當(dāng)然是死者所不希望見(jiàn)到的
中華傳統(tǒng)文化的格言警句
1．以家為家鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。
《管子·牧民》2．臨患不忘國(guó)，忠也—《左傳·昭公元年》3．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》4．茍利國(guó)家，不求富貴。
——《禮記·儒行》5．捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》6．烈士之愛(ài)國(guó)也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》8．位卑未敢忘憂國(guó)。
——－陸游《病起書(shū)懷》9．王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
——陸游《示兒》10．人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過(guò)零丁洋》11．精忠報(bào)國(guó)。
——《宋史·岳飛列傳》12．天下興亡，匹夫有責(zé)。
——麥孟華《論中國(guó)之存亡決定于今日》13．朝聞道，夕死可矣。
——《論語(yǔ)·里仁》14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語(yǔ)·里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
——《論語(yǔ)·秦伯》
誰(shuí)有論語(yǔ)中的成語(yǔ).格言.警句包含含義和出處
孔子
格言警句
人生類(lèi) 人生的價(jià)值，即以其人對(duì)于當(dāng)代所做的工作為尺度。
－－ 徐瑋人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。
－－蕭楚女 人生就像奕棋，一步失誤，全盤(pán)皆輸。
－－ 弗洛伊德人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。
－－ （戰(zhàn)國(guó)）莊周人生意義的大小，不在乎外界的變遷，而在乎內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)。
人生的意義就在這個(gè)過(guò)程上。
你要細(xì)細(xì)體認(rèn)和玩味這個(gè)過(guò)程中的每節(jié)，無(wú)論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵；你要認(rèn)識(shí)每節(jié)的充分價(jià)值。
——莊周人們最害怕的是變化無(wú)常，要學(xué)習(xí)適應(yīng)環(huán)境的變化和變化中另找創(chuàng)新，并不是停留在變化的痛苦中。
——方海權(quán)人生照例是一場(chǎng)值得一搏的爭(zhēng)衡，然而它的獎(jiǎng)品是拼斗。
－－ 拉爾夫．詹人生是偉大的寶藏，我曉得從這個(gè)寶藏里選取最珍貴的珠寶。
人生不售來(lái)回票，一旦動(dòng)身，絕不能復(fù)返。
人生的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。
人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作。
－－ 列夫．托爾斯泰人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。
－－列夫．托爾斯泰人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代人們。
編輯本段生命 今天就是生命 ----- 是唯一你能確知的生命。
——列夫.托爾斯泰美麗的花雖然會(huì)凋謝，可是盛開(kāi)的時(shí)刻值得欣賞。
要在美好的時(shí)候創(chuàng)造出美好的東西，人生才會(huì)充滿意義。
——方海權(quán)一切事無(wú)法追求完美，唯有追求盡力而為。
這樣心無(wú)壓力，出來(lái)的結(jié)果反而會(huì)更好。
——方海權(quán)人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不至于因?yàn)樘摱饶耆A而痛悔，也不至于因?yàn)檫^(guò)去的碌碌無(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)－－為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。
” －－奧斯特洛夫斯基學(xué)習(xí)必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。
－－ 魯迅努力學(xué)習(xí)，勤奮工作，讓青春更加光彩。
－－ 王光美人生有兩出悲?。阂皇侨f(wàn)念俱灰，另一是躊躇滿志。
－－ 蕭伯納人的生命，似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激 起美麗的浪花。
－－ 亞歷山大·尼古拉耶維奇·奧斯特洛夫斯基現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。
－－ 克雷洛夫人的價(jià)值是由自己決定的。
－－ 盧梭燧石受到的敲打越厲害，發(fā)出的光就越燦爛。
－－ 盧梭正如惡劣的品質(zhì)可以在幸運(yùn)中暴露一樣，最美好的品質(zhì)也是在厄運(yùn)中被顯示的。
－－ 培根生命是一條美麗而曲折的幽徑，路旁有妍花的麗蝶，累累的美果，但我們很少去停留觀賞，或咀嚼它，只一心一意地渴望趕到我們幻想中更加美麗的豁然開(kāi)朗的大道。
然而在前進(jìn)的程途中，卻逐漸樹(shù)影凄涼，花蝶匿跡，果實(shí)無(wú)存，最后終于發(fā)覺(jué)到達(dá)一個(gè)沙漠。
－－ 薩拉人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。
－－ 亞里士多德心作良田耕不盡，善為至寶用無(wú)窮。
我們應(yīng)有純潔的心靈，去積善為大眾。
就會(huì)獲福無(wú)邊。
——方海權(quán)在命運(yùn)的顛沛中，最可以看出人們的氣節(jié)。
－－ 莎士比亞人生是各種不同的變故、循環(huán)不已的痛苦和歡樂(lè)組成的。
那種永遠(yuǎn)不變的藍(lán)天只存在于心靈中間，向現(xiàn)實(shí)的人生去要求未免是奢望。
－－ 巴爾扎克勤勞遠(yuǎn)比黃金可貴。
－－ 薩迪自己活著，就是為了使別人活得更美好。
－－雷鋒誰(shuí)要是游戲人生，他就一事無(wú)成；誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。
－－歌德希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望 ，便是光明。
－－魯迅人間沒(méi)有永恒的夜晚，世界沒(méi)有永恒的冬天。
－－艾青過(guò)去屬于死神，未來(lái)屬于你自己。
－－雪萊冬天已經(jīng)到來(lái)，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎
－－雪萊假如生活欺騙了你，不要心焦，也不要煩惱。
陰郁的日子里要心平氣和，相信吧，那快樂(lè)的日子就來(lái)到。
－－普希金世界上有兩種人，一種人，虛度年華；另一種人，過(guò)著有意義的生活。
在第一種人的眼里，生活就是一場(chǎng)睡眠，如果在他看來(lái)，是睡在既溫暖又柔和的床鋪上，那他便 十分心滿意足了；在第二種人眼里，可以說(shuō)，生活就是建立功績(jī)……人就在完成這個(gè)功績(jī)中享到自己的幸福。
－－別林斯基如果我曾經(jīng)或多或少地激勵(lì)了一些人的 , 努力 , 我們的工作 , 曾經(jīng)或多或少或少地?cái)U(kuò)展了人類(lèi)的理解范圍 , 因而給這個(gè)世界增添了一分歡樂(lè) , 那我也就感到滿足了。
－－愛(ài)迪生要有積極的人生態(tài)度，不要受了點(diǎn)挫折就想不開(kāi)，人生最尊貴者莫過(guò)于生。
——方海權(quán)一個(gè)人的價(jià)值 , 應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么 , 而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。
－－ 愛(ài)因斯坦對(duì)于我來(lái)說(shuō) , 生命的意義在于設(shè)身處地替人著想 , 憂他人之憂 , 樂(lè)他人之樂(lè)。
－－ 愛(ài)因斯坦編輯本段人生價(jià)值 生活真像這杯濃酒 , 不經(jīng)三番五次的提煉呵 , 就不會(huì)這樣一來(lái)可口 ! －－ 郭小川辛勤的蜜蜂永沒(méi)有時(shí)間悲哀。
－－ 布萊克希望是厄運(yùn)的忠實(shí)的姐妹。
－－普希金手莫伸 , 伸手必被捉。
黨與人民在監(jiān)督 , 萬(wàn)目睽睽難逃脫。
汝言懼捉手不伸 , 他道不伸能自覺(jué) , 其實(shí)想伸不敢伸 , 人民咫尺手自縮。
－－ 陳毅君子喻于義 , 小人喻于利。
－－ 孔丘富貴不淫貧賤樂(lè) , 男兒到此是豪雄。
－－ 程顥我們不得不飲食、睡眠、游惰、戀愛(ài)，也就是說(shuō)，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情：不過(guò)我們必須不屈服于這些事物 .....－－約里奧．居里一個(gè)精神生活很充實(shí)的人，一定是一個(gè)很有理想的人，一定是一個(gè)很高尚的人，一定是一個(gè)只做物質(zhì)的主人而不做物質(zhì)的奴隸的人。
－－ 陶鑄我從不把安逸和快樂(lè)看作是生活的本身 -- 這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。
--愛(ài)因斯坦單是說(shuō)不行，要緊的是做。
--魯迅凡是新的事情在起頭總是這樣一來(lái)的，起初熱心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因?yàn)樗呀?jīng)明白，不經(jīng)過(guò)一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得過(guò)這番痛苦。
-- 陀思妥也夫斯基判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶?，而是根?jù)他的行動(dòng)。
-- 列寧有些人因?yàn)樨澙?，想得更多的東西，卻把現(xiàn)在所有的也失掉了。
--伊索金錢(qián)的貪求（這個(gè)毛病，目前我們大家都犯得很兇）和享樂(lè)的貪求，促使我們成為它們的奴隸，也可以說(shuō)，把我們整個(gè)身心投入深淵。
唯利是圖，是一種痼疾，使人卑鄙，但貪求享樂(lè)，更是一種使人極端無(wú)恥，不可救藥的毛病。
-- 郎加納斯作家當(dāng)然必須掙錢(qián)才能生活，寫(xiě)作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢(qián)而生活，寫(xiě)作。
-- 馬克思人們所努力追求的庸俗的目標(biāo) -- 我總覺(jué)得都是可鄙的。
-- 愛(ài)因斯坦生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。
-- 孟軻君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
-- 孔丘路是腳踏出來(lái)的 , 歷史是人寫(xiě)出來(lái)的，人的每一步行動(dòng)都在書(shū)寫(xiě)自己的歷史。
-- 吉鴻昌一個(gè)人光溜溜的到這個(gè)世界來(lái) , 最后光溜溜的離開(kāi)這個(gè)世界而去 , 徹底想起來(lái) , 名利都是身外物 , 只有盡一人的心力 , 使社會(huì)上的人多得他工作的裨益 , 是人生最愉快的事情。
--鄒韜奮人的生命是有限的 , 可是 , 為人民服務(wù)是無(wú)限的 , 我要把有限的生命 , 投入到無(wú)限為人民服務(wù)之中去。
-- 雷鋒即使我們是一支蠟燭 也應(yīng)該 蠟燭成灰淚始干 即使我們只是一根火柴 也要在關(guān)鍵時(shí)刻有一次閃耀 即使我們死后尸骨都腐爛了解也要變成磷火在荒野中燃燒。
-- 艾青社會(huì)猶如一條船 , 每人都要有掌舵的準(zhǔn)備。
--易卜生一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。
-- 一個(gè)人最怕不老實(shí)，青年人最可貴的是老實(shí)作風(fēng)。
老實(shí) 就是不自欺欺人，做到不欺騙人家容易，不欺騙自己最難。
老實(shí)作風(fēng) 就是腳踏實(shí)地，不占便宜。
世界上沒(méi)有便宜的事，誰(shuí)想占便宜誰(shuí)就會(huì)吃虧。
-- 徐特立人生只有經(jīng)歷酸甜苦辣，才懂得人間的味道，因此也必須學(xué)會(huì)珍惜人生和珍惜感情。
——方海權(quán)蔚藍(lán)的天空雖然是美麗，經(jīng)常風(fēng)云莫測(cè)的人切是起落無(wú)從。
但他往往會(huì)成為風(fēng)云人物，因?yàn)樗?jīng)得起大風(fēng)大浪的考驗(yàn)。
——方海權(quán)編輯本段幸福類(lèi) 純粹的、絕對(duì)的哀愁和純粹的、絕對(duì)的歡樂(lè)一樣，都是不可能的。
——列夫·托爾斯泰我們追求幸福，而幸福就在我們身邊。
——利恩·比得斯如果我們覺(jué)得幸福，就不要受他人的干擾，不要讓任何事影響自己的命運(yùn)，命運(yùn)應(yīng)自己來(lái)主宰。
我們最終所看重的東西而非所獲得的東西決定我們的幸福。
——?dú)W利·希爾·薩韜恩幸福更好的解釋是“能夠樂(lè)在其中”。
我們?cè)侥軜?lè)在其中，就越幸福。
施人以愛(ài)，被人所愛(ài)，有朋相伴，自由選擇心怡的住所，乃至身體健康，這一切所帶來(lái)的快樂(lè)都易為人們忽略。
——利恩·比得斯幸福不是取決于我們生活中發(fā)生了什么事——它取決于如何看待所發(fā)生的事。
化消極為積極，視挫折為挑戰(zhàn)，這就是妙訣。
幸福不是期求所缺，而是享受擁有。
——利恩·比得斯幸福是一種生活方式，是一種由樂(lè)觀、勇氣、愛(ài)以及成就等構(gòu)成的特質(zhì)，它并不隨著處境的改變而改變。
——丹·貝克幸福是學(xué)不來(lái)的，它是一種下意識(shí)獲得的情感。
——丹·貝克終身幸福!這讓任何活著的人都無(wú)法忍受，那將是人間地獄。
——托馬斯·卡萊爾寫(xiě)得很好的生活和過(guò)得很好的生活幾乎一樣少見(jiàn)。
我們獲得的一切幸福都是勞動(dòng)、辛苦、自我克制和學(xué)習(xí)的成果。
——格雷厄姆·薩姆納一無(wú)所求的人是幸福的，因?yàn)樗肋h(yuǎn)也不會(huì)失望。
——亞歷山大·蒲伯在所有不幸中，最不幸的事是曾經(jīng)幸福過(guò)。
——伯修斯幸福來(lái)自我們自己的火爐，而不能從生人的花園中采得。
——杰羅爾德幸福是勇氣的一種形式。
——杰克遜幸福是想象中的東西。
從前，生者認(rèn)為死者幸福;現(xiàn)在，大人認(rèn)為孩子幸福;孩子則認(rèn)為大人幸福。
——薩茲·托馬斯幸福是太多和太少之間的一站。
——波洛克幸福不是目的，而是一種副產(chǎn)品。
——埃莉諾·羅斯福幸福不是你經(jīng)歷的事，而是你記得的經(jīng)歷。
——利萬(wàn)特幸福在于自知擁有幸福。
——喬治·桑幸福不在于僅僅擁有金錢(qián)，而在于獲得成就時(shí)的喜悅以及產(chǎn)生創(chuàng)造力的激情。
——福蘭德林·羅斯福希望本身是這個(gè)世界能提供的一種幸福。
——賽繆爾·約翰遜與其說(shuō)人類(lèi)幸福來(lái)自偶爾發(fā)生的鴻運(yùn)，不如說(shuō)來(lái)自日常點(diǎn)滴所獲。
——本杰明·富蘭克林節(jié)儉和勤勞是財(cái)富的左右手。
——約翰·雷伊要在自身找到幸福是不容易的，要在別的地方找到幸福則是不可能的。
——里普利厄多數(shù)人意識(shí)不到我的幸福和滿足感主要來(lái)自職業(yè)和工作。
——雷奧那多·R·塞爾斯人是自己幸福的設(shè)計(jì)者。
——亨利·大衛(wèi)·棱羅對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)定自己有多幸福就有多幸福。
——亞伯拉罕·林肯如果一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人貧窮而又生活悲慘，這肯定不是一個(gè)繁榮幸福的社會(huì)。
——亞當(dāng)·史密斯沒(méi)有什么比回憶幸福更令人痛苦的了。
——紀(jì)德·安德烈一個(gè)人永遠(yuǎn)不像他所想象的那樣不幸，也不會(huì)像他所希望的那樣幸福。
——弗朗科西斯·拉·羅什富科只有當(dāng)一個(gè)人的生命在輝煌中結(jié)束時(shí)，我們才敢說(shuō)他是幸福的。
——埃斯庫(kù)羅斯[1]編輯本段人生意義 生活是欺騙不了的，一個(gè)人要生活得光明磊落。
-- 馮雪峰自以為聰明的人往往是沒(méi)有好下場(chǎng)的。
世界上最聰明的人是最老實(shí)的人，因?yàn)橹挥欣蠈?shí)人才能經(jīng)得起事實(shí)和歷史的考驗(yàn)。
-- 周恩來(lái)公正，一定會(huì)打倒那些說(shuō)假話和假作證的人。
-- 赫拉克利特給人幸福的不是身體上的好處，也不是財(cái)富，而是正直和謹(jǐn)慎。
-- 德謨可利特質(zhì)樸卻比巧妙的言辭更能打動(dòng)我的心。
-- 莎士比亞本性流露永遠(yuǎn)勝過(guò)豪言壯語(yǔ)。
-- 萊辛真實(shí)與樸實(shí)是天才的寶貴品質(zhì)。
-- 斯坦尼斯拉夫斯基無(wú)論烏鴉怎樣用孔雀的羽毛來(lái)裝飾自己，烏鴉畢竟是烏鴉。
-- 斯大林書(shū)，是你的一位朋友，也是一處你想去就去的故地。
----尤安·艾肯書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難——陸游人生只有必然，沒(méi)有偶然。
人生就像一場(chǎng)戲，演好自己的角色才是戲成功的關(guān)鍵------小智不傲才以驕人，不以寵而作威———孔明人生處萬(wàn)類(lèi)，知識(shí)最為賢——韓愈
《禮記－大學(xué)》中的經(jīng)典名句有那些
物有本末，事有始終。
知所先后，則近道矣。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
，日日新，又日新。
治國(guó)必先齊家，其家不可教而能教人者，無(wú)之。
民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
德者，本也；財(cái)者，末也。
君子有大道，必忠信以得之, 驕泰以失之。
生財(cái)有大道。
生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。
