<<禮記.儒行>>、不求富貴。
上一句是什么?
茍利國家,不求富貴。
巜禮記·儒行》前句是啥，后句是不求富貴。
茍利國家
文言文對釋《禮記·儒行》：“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食
原文及譯文“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂，其仕有如此者。
（“儒者有一畝地的宅院，住著周圍一丈見方的房間，竹子編的院門，又在院墻上挖出其形如圭的小旁門，用蓬草編的房戶，用破甕為邊框做的圓窗，全家共有一件完整的外衣，誰出門就換上，兩天吃一天的糧食；君上答應(yīng)采納自己的建議，就不敢產(chǎn)生疑慮，君上不答應(yīng)自己的建議，就不敢諂媚求進。
儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是這樣的。
）我把你要的那一段提到前面來了問于曰：“夫子之服，其儒服與
”對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。
丘聞之也，君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)，丘不知儒服。
”(問說：“先生穿的是儒者的服裝吧
”孔子對答說：“丘小時候居住在魯國，穿著大袖子的衣服，長大以后居住在宋國，戴著章甫冠。
丘聽說，君子的學(xué)問要廣博，穿衣服要入鄉(xiāng)隨俗。
丘不知道什么是儒服。
”）哀公問曰：“敢問儒行。
”孔子對曰：“遽數(shù)之不能終其物，悉數(shù)之乃留，更仆未可終也。
”（說：“請問儒者的品行。
”孔子對答說：“倉促匆忙地數(shù)說不能講盡這方面的事情，如果全部詳細數(shù)說就要久留，以致仆人疲倦需要換班侍候，那也講述不完。
”）哀公命席。
孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
（魯哀公命人鋪設(shè)席位，孔子陪侍，說：“儒者有如席上的，來等待諸侯行聘禮時采用；早晚努力學(xué)習(xí)來等待別人詢問；心懷忠信，來等待舉薦；盡力而行，來等待錄取。
儒者的自立精神就是這樣的。
）“儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。
其難進而易退也。
粥粥若無能也，其容貌有如此者。
（“儒者的衣冠適中，動作謹(jǐn)慎，臨大利而辭讓有如傲慢，臨小利而謙讓有如虛偽；做大事審慎，如同有所畏懼，做小事恭謹(jǐn)如同心懷慚愧；他們難于躁進而易于謙退。
柔弱謙卑的樣子，好像是無能。
儒者的容貌就是這樣的。
）“儒有居處齊難。
其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。
其備豫有如此者。
（“儒者日常起居莊重小心，他們坐下站起都很恭敬，講話必以信用為先，行為必定中正不偏；在道路上不與人爭難走易走的便宜，冬天夏天不與人爭暖和涼快的舒適；愛惜生命為了有所等待，保養(yǎng)身體為了有所作為。
儒者從政前修養(yǎng)方面的準(zhǔn)備就是這樣的。
）“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。
難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎
非義不合，不亦難畜乎
先勞而后祿，不亦易祿乎
其近人有如此者。
（“儒者不把金玉當(dāng)作寶貝，而把忠信當(dāng)作寶貝；不祈望土地，而把建立道義當(dāng)作土地；不祈望多積財富，而把多學(xué)得文化知識作為財富；儒者為人公直，難于得到，得到了，因儒者不爭物質(zhì)待遇，所以容易授予俸祿，雖然容易授他俸祿，但儒者堅持原則，所以難于畜養(yǎng)。
不到適當(dāng)?shù)臅r候儒者不出現(xiàn)，豈不是很難得到嗎
儒者的待人接物就是這樣的。
）“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習(xí)其謀。
其特立有如此者。
（“對儒者，把錢財貨物付與他，用玩樂嗜好沉溺他，儒者不會見利而害義；利用眾人來脅迫他，使用兵器來恐嚇?biāo)逭卟粫鎸λ劳龆淖儾偈?；遭到鷙鳥猛獸攻擊，挺身與之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牽引重鼎，盡力而為，不度量個人的體力夠不夠；過去的機遇不追悔，到來的機遇不歡欣；說錯的話不再說，聽到流言，不屑于刨根問底；不斷地保持自己的威重，不研習(xí)什么全權(quán)術(shù)謀略。
儒者立身獨特就是這樣的。
）“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。
其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可面數(shù)也。
其剛毅有如此者。
（“儒者可以親近而不可以劫持，可以接近而不可以強迫，可以殺掉而不可以侮辱；他們的居處不奢淫，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉的辨析而不可以當(dāng)面數(shù)落。
儒者的剛強堅毅就是這樣的。
）“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。
其自立有如此者。
（“儒者用忠信作為盔甲，用禮儀作為盾牌，頭戴著仁而行動，懷抱著義而居處，即使國有暴政，也不變更自己所守。
儒者的自立就是這樣的。
）“儒有今人與居，古人與稽；今世行之，后世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。
其憂思有如此者。
（“儒者與今人一起居住，而與古人的意趣相合；儒者今世的行為，可以作為后世的楷模；碰巧沒遇到盛世，上邊沒人援引，下邊沒人推薦，進讒言獻諂媚的人又有結(jié)黨而要危害他的；身體是可以危害的而志向是不可以剝奪的；即使危及他的起居，最終他還要伸展自己的志向，仍將念念不忘老百姓的痛苦。
儒者的憂慮思念就是這樣的。
）“儒有博學(xué)而不窮。
篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。
禮之，忠信之美，優(yōu)游之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。
其寬裕有如此者。
（“儒者廣博學(xué)習(xí)而無休止，專意實行而不厭倦；隱居獨處的時候而不淫邪放縱，通達于上的時候而不失態(tài)困窘；遵循禮的和為貴的原則，本著忠信的美德，應(yīng)用優(yōu)柔的方式方法；仰慕賢能而包容群眾，有時可以削損自己方正的棱角而依隨眾人，有如房瓦之疊合。
儒者的寬容大度就是這樣的。
）“儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。
程功積事，推賢而進達之，不望其報。
君得其志，茍利國家，不求富貴。
其舉賢援能有如此者。
（“儒者推薦人才，只要對方德才兼?zhèn)淠軌騽偃?，對?nèi)不避稱舉自己的親屬，對外不避稱舉冤家。
儒者度量功績，積累事實推薦賢能而進達于上，不祈望他們的報答，從而了國君用賢的心愿；只要有利于國家就行，儒者并不通過薦賢而企求富貴。
儒者推舉賢能的風(fēng)格就是這樣。
）“儒皆聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。
其任舉有如此者。
（“儒者之間聽到善事就就互相告知，見到善言就互相傳示；有了爵位就互相推先，有了患難就互相效死；有的朋友久在下位，就等待他升遷，有的朋友在遠方不得意，就設(shè)法招致他來入仕。
儒者對待和舉薦志同道合的朋友，就是這樣的。
）“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。
其特立獨行有如此者。
（“儒者沐浴身心與道德之中，陳述自己的建言而伏聽君命，安靜不躁而謹(jǐn)守正道，君上不理解就略加啟發(fā)，又不操之過急。
而臨地位卑下的人，而不顯示自己的高貴；不把自己很少的成就妄自增加，而自詡為成就很多。
世局大治的時候，群賢并處而不自輕；世局混亂的時候，堅守正道而不沮喪。
與己政見相同的人，不和他營私結(jié)黨；與自己政見相異的人，也不對他誹謗詆毀。
儒者的特立獨行就是這樣的。
）“儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學(xué)以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕。
其規(guī)為有如此者。
（“有的儒者上不為臣于天子，下不侍奉于諸侯；謹(jǐn)慎安詳而崇尚寬和，剛強堅毅而善與人交，廣博學(xué)習(xí)而又知所當(dāng)行，接近禮樂法度，砥礪公方正直的品格；即使把國家分封給他，也視為輕微小事，不想給誰做臣，不想出任官吏。
儒者規(guī)范自己的行為就是這樣的。
）“儒有合志同方，營道同術(shù)：并立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。
其交友有如此者。
（“儒者之間有的志趣相合，方向一致，營求道藝，路數(shù)相同，并立于世就都高興，地位互有上下也不彼此厭棄；久不相見聽到關(guān)于對方的流言蜚語，絕不相信。
他們的行為本乎方正，建立于道義之上。
與自己志向相同的，就進一步交往；與自己志向不同的，就退避疏遠。
儒者交朋友的態(tài)度就是如此。
）“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊?；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也?/p>
儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。
其尊讓有如此者。
（“溫和善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的質(zhì)地，寬宏大量是仁的興作，謙遜待人接物是仁的功能，禮節(jié)是仁的外貌，，言談是仁的文采，歌樂是仁的和諧，分財散物是仁的施與。
儒者兼有這幾種美德尚且不敢說做到仁了。
儒者的尊重謙讓就是這樣的。
）“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴；不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒，今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。
”（“儒者不因貧賤而困窘失志，不因富貴而驕奢失節(jié)，不因君王的困辱，不因長官的恐嚇，不因官吏的刁難而違道失常，所以叫做儒。
現(xiàn)在人們對儒字命名的理解是虛妄不實的，故而常常用儒者相互辱罵。
”）孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：“終沒吾世，不敢以儒為戲。
（孔子從衛(wèi)國回到魯國，歸至其家，魯哀公用公館招待他住，聽到孔子這番言論后，自己說話更加講信用，行為更加符合道義，他說：“終我一生，再不敢拿儒者開玩笑了。
”
禮記儒行中言必信,行必中正的意思
說了就一定要守信用，做事一定符合正義（正道）。
注：此處正說大約是符合正道的意思，所以譯為正義。
不知妥否，樓主自己作主。
附錄：（1）〖參考成語〗言必信，行必果〖解釋〗信：守信用；果：果斷，堅決。
說了就一定要守信用，做事一定要辦到，不拖拉。
（2）所謂正說是針對戲說而言，沒有戲說就沒有正說。
在某種意義上來說，所有的歷史普及讀物都是“正說”，但是正說歷史圖書是針對戲說才有的。
如果戲說消失了，或者說人們對歷史的認識不受“戲說”影響了，正說也就不必存在了。
不求富貴的上句是
。
（禮記，儒行）
茍利國家，不求富貴。
請問看過<<禮記>>這本書的朋友,這本書主要講什么?
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。
實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值。
有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
據(jù)傳，《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。
戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。
這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。
東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。
因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。
我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡明易懂。
選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說明選自某篇。
《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進行研究。
東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。
近代梁啟超則分為五類：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運》、《經(jīng)解》、《樂記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。
二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。
三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。
四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。
五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。
梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價值。
漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。
到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。
相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。
東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。
書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內(nèi)容。
宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。
玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。
慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。
楚簡喜斯?，?斯奮，奮斯?，?斯猷，猷斯?(舞)。
?，喜之終也。
?斯?，?斯?，?斯?，?斯?；?斯通(踴)。
通(踴)，?之終也。
《檀弓》此文，是有子和子游同在一起的對話。
有子說：“予壹不知夫喪之踴也，予欲 去之久矣。
情在于斯。
”有子意欲廢去喪禮之踴，子游以為不可，說他“所刺于禮者，非禮 之訾”。
人的喜慍之情，分別有不同的層次：喜有陶、詠、猶、舞；慍有戚、嘆、辟、踴。
禮要求人們將情感控制在恰如其分的層次，如喪禮中最哀痛時踴即可，而且每踴三次，三踴而成。
若不加節(jié)制，情緒失控，不僅無法完成喪葬之禮，甚至可能毀性喪身，這當(dāng)然是死者所不希望見到的
