各位易學(xué)界的前輩們你們好，本小弟有個(gè)事想請(qǐng)各位看看帖
朋友，我勸告你把這個(gè)收回去，不要讓那些心懷惡意的拿去做了手腳，你如果真想占掛，去找你身邊會(huì)的且能相信的人占。
小心行得萬(wàn)年船，好意相告
魯迅在《華蓋集續(xù)集,學(xué)界的三魂》中寫到了那些關(guān)于愛國(guó)的句子?
學(xué)界的三魂(1) 從《京報(bào)副刊》上知道有一種叫《國(guó)魂》(2)的期刊，曾有一篇文章說章士釗固然不好，然而反對(duì)章士釗的“學(xué)匪”們也應(yīng)該打倒。
我不知道大意是否真如我所記得
但這也沒有什么關(guān)系，因?yàn)椴贿^引起我想到一個(gè)題目，和那原文是不相干的。
意思是，中國(guó)舊說，本以為人有三魂六魄，或云七魄； 國(guó)魂也該這樣。
而這三魂之中，似乎一是“官魂”，一是“匪魂”，還有一個(gè)是什么呢
也許是“民魂”罷，我不很能夠決定。
又因?yàn)槲业囊娐労芷?，所以未敢悉指中?guó)全社會(huì)，只好縮而小之曰“學(xué)界”。
中國(guó)人的官癮實(shí)在深，漢重孝廉而有埋兒刻木，(3)宋重理學(xué)(4)而有高帽破靴，清重帖括(5)而有“且夫”“然則”。
總而言之：那魂靈就在做官，——行官勢(shì)，擺官腔，打官話。
頂著一個(gè)皇帝做傀儡，得罪了官就是得罪了皇帝，于是那些人就得了雅號(hào)曰“匪徒”。
學(xué)界的打官話是始于去年，凡反對(duì)章士釗的都得了“土匪”，“學(xué)匪”，“學(xué)棍”的稱號(hào)，但仍然不知道從誰(shuí)的口中說出，所以還不外乎一種“流言”。
但這也足見去年學(xué)界之糟了，竟破天荒的有了學(xué)匪。
以大點(diǎn)的國(guó)事來(lái)比罷，太平盛世，是沒有匪的；待到群盜如毛時(shí)，看舊史，一定是外戚，宦官，奸臣，小人當(dāng)國(guó)，即使大打一通官話，那結(jié)果也還是“嗚呼哀哉”。
當(dāng)這“嗚呼哀哉”之前，小民便大抵相率而為盜，所以我相信源增(6)先生的話： “表面上看只是些土匪與強(qiáng)盜，其實(shí)是農(nóng)民革命軍。
”（《國(guó)民新報(bào)副刊》四三）那么，社會(huì)不是改進(jìn)了么
并不，我雖然也是被謚為“土匪”之一，卻并不想為老前輩們飾非掩過。
農(nóng)民是不來(lái)奪取政權(quán)的，源增先生又道：“任三五熱心家將皇帝推倒，自己過皇帝癮去。
”但這時(shí)候，匪便被稱為帝，除遺老外，文人學(xué)者卻都來(lái)恭維，又稱反對(duì)他的為匪了。
所以中國(guó)的國(guó)魂里大概總有這兩種魂：官魂和匪魂。
這也并非硬要將我輩的魂擠進(jìn)國(guó)魂里去，貪圖與教授名流的魂為伍，只因?yàn)槭聦?shí)仿佛是這樣。
社會(huì)諸色人等，愛看《雙官誥》(7)，也愛看《四杰村》(8)，望偏安巴蜀的劉玄德成功，也愿意打家劫舍的宋公明(9)得法；至少，是受了官的恩惠時(shí)候則艷羨官僚，受了官的剝削時(shí)候便同情匪類。
但這也是人情之常； 倘使連這一點(diǎn)反抗心都沒有，豈不就成為萬(wàn)劫不復(fù)的奴才了
然而國(guó)情不同，國(guó)魂也就兩樣。
記得在日本留學(xué)時(shí)候，有些同學(xué)問我在中國(guó)最有大利的買賣是什么，我答道：“造反。
” 他們便大駭怪。
在萬(wàn)世一系的國(guó)度里，那時(shí)聽到皇帝可以一腳踢落，就如我們聽說父母可以一棒打殺一般。
為一部分士女所心悅誠(chéng)服的李景林(10)先生，可就深知此意了，要是報(bào)紙上所傳非虛。
今天的《京報(bào)》即載著他對(duì)某外交官的談話道： “予預(yù)計(jì)于舊歷正月間，當(dāng)能與君在天津晤談；若天津攻擊竟至失敗，則擬俟三四月間卷土重來(lái)，若再失敗，則暫投土匪，徐養(yǎng)兵力，以待時(shí)機(jī)”云。
但他所希望的不是做皇帝，那大概是因?yàn)橹腥A民國(guó)之故罷。
所謂學(xué)界，是一種發(fā)生較新的階級(jí)，本該可以有將舊魂靈略加湔洗之望了，但聽到“學(xué)官”的官話，和“學(xué)匪”的新名，則似乎還走著舊道路。
那末，當(dāng)然也得打倒的。
這來(lái)打倒他的是“民魂”，是國(guó)魂的第三種。
先前不很發(fā)揚(yáng)，所以一鬧之后，終不自取政權(quán)，而只“任三五熱心家將皇帝推倒，自己過皇帝癮去”了。
惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。
但是，當(dāng)此連學(xué)界也倒走舊路的時(shí)候，怎能輕易地發(fā)揮得出來(lái)呢
在烏煙瘴氣之中，有官之所謂“匪”和民之所謂匪；有官之所謂“民”和民之所謂民；有官以為“匪”而其實(shí)是真的國(guó)民，有官以為“民”而其實(shí)是衙役和馬弁。
所以貌似“民魂”的，有時(shí)仍不免為“官魂”，這是鑒別魂靈者所應(yīng)該十分注意的。
話又說遠(yuǎn)了，回到本題去。
去年，自從章士釗提了“整頓學(xué)風(fēng)”(11)的招牌，上了教育總長(zhǎng)的大任之后，學(xué)界里就官氣彌漫，順我者“通”(12)，逆我者“匪”，官腔官話的余氣，至今還沒有完。
但學(xué)界卻也幸而因此分清了顏色；只是代表官魂的還不是章士釗，因?yàn)樯项^還有“減膳”執(zhí)政(13)在，他至多不過做了一個(gè)官魄；現(xiàn)在是在天津“徐養(yǎng)兵力，以待時(shí)機(jī)”了。
(14)我不看《甲寅》(15)，不知道說些什么話：官話呢，匪話呢，民話呢，衙役馬弁話呢
…… 一月二十四日。
-------------- 魯迅在文章中提出了“民魂”說，在魯迅的心目中“民魂”才是“中國(guó)的靈魂”。
中華民族數(shù)千年歷經(jīng)磨難而不亡，如今依然能傲然挺立于世界民族之林，支撐她的不是“官魂”而是“民魂”；“民魂”才是華夏本體之魂－－“中國(guó)的靈魂” 魯迅認(rèn)為“民魂”乃是民族自信力的根基，是中國(guó)的希望所在。
在魯迅看來(lái)，“民魂”是根植于民眾并生長(zhǎng)于民眾的一種可貴的民族精神。
這種精神不僅體現(xiàn)在作為先覺者的“精神界之戰(zhàn)士”身上，更深的是體現(xiàn)在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。
民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。
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為什么說民法是市民法
民法的性質(zhì)集中表現(xiàn)為民法是市民社會(huì)的法。
市民社會(huì)是純粹由個(gè)人作為主體參與的社會(huì)，是法律主體的生存之本。
民法是私法，公法與私法的劃分仍然是法律的一種基本分類。
民法體現(xiàn)了商品生產(chǎn)和商品交換的一般條件。
民法的理念有二：一是私權(quán)神圣，一是私法自治。
私權(quán)神圣包含私權(quán)本位、權(quán)利不受侵犯，且私權(quán)以人格權(quán)和所有權(quán)為核心。
私法自治以意思自治為靈魂。
民法乃一國(guó)法律體系中之基本法，與刑法、行政法、訴訟法等共同構(gòu)成一國(guó)之部門法體系，為最重要的法律部門之一。
民法者，市民社會(huì)之法則也。
漢語(yǔ)中“民法”一詞實(shí)非古漢語(yǔ)固有之詞，而乃西方法律文明之舶來(lái)品。
我國(guó)近現(xiàn)代民法一語(yǔ)，究其淵源，第一步可追溯到日本民法，恰如學(xué)者所言，“民法一語(yǔ)，典籍無(wú)所本，清季變法，抄自東瀛”[1]；第二步可追溯到法國(guó)民法，因日人是從法語(yǔ)droitcivil轉(zhuǎn)譯而來(lái)；第三步則須追溯到羅馬法，蓋因法語(yǔ)中的droitcivil乃來(lái)自于羅馬法中的juscivile即市民法，其他歐陸諸國(guó)如德、瑞、意等關(guān)于此語(yǔ)之名稱也均系由市民法轉(zhuǎn)譯而來(lái)[①此說為我國(guó)民法學(xué)界前輩學(xué)者之通說。
但關(guān)于日人中誰(shuí)是使用“民法”之第一人，則有二說：一說為箕作麟祥，其在轉(zhuǎn)譯法語(yǔ) droitcivil時(shí)將其譯作民法；一說為津田真道，其在轉(zhuǎn)譯荷蘭語(yǔ)burgerlykregt時(shí)將其源于日本民法學(xué)者穗積重遠(yuǎn)之考證。
].而日人轉(zhuǎn)譯時(shí)從其簡(jiǎn)，省掉了一個(gè)“市”字，遂有漢字中“民法”之稱謂。
是故，民法之真正根源乃羅馬法，研究民法的人便無(wú)不“言必稱羅馬”。
一、民法的性質(zhì)：市民社會(huì)的法 民法的性質(zhì)表現(xiàn)在四個(gè)方面：民法是市民社會(huì)的法；民法是私法；民法是實(shí)體法；民法體現(xiàn)了商品生產(chǎn)和商品交換的一般條件。
其中，市民社會(huì)的法是民法性質(zhì)的集中體現(xiàn)。
（一）民法是市民社會(huì)的法 通過對(duì)民法一詞的語(yǔ)意與淵源考察我們已經(jīng)得知，民法者，實(shí)乃市民法之簡(jiǎn)稱也，而市民法者，當(dāng)為市民社會(huì)之法也。
何謂市民社會(huì)
社會(huì)的本質(zhì)是人與人之間關(guān)系的存在方式，人與人之間的關(guān)系則依兩種方式發(fā)生，一種是直接面對(duì)其他社會(huì)成員而發(fā)生，包括家庭成員，另一種是通過國(guó)家這一中介而發(fā)生。
由此形成兩種社會(huì)關(guān)系，前一種社會(huì)關(guān)系因直接發(fā)生于社會(huì)成員之間，故其有關(guān)內(nèi)容取決于社會(huì)成員個(gè)人的意志，而后一種社會(huì)關(guān)系通過了國(guó)家的中介，國(guó)家必將其意志體現(xiàn)在其中。
體現(xiàn)社會(huì)成員個(gè)人意志的社會(huì)關(guān)系當(dāng)以個(gè)人或私人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而體現(xiàn)國(guó)家意志的社會(huì)關(guān)系當(dāng)以國(guó)家或公共利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
由此，人所參與的全部社會(huì)關(guān)系不外乎此兩種類型，而社會(huì)也就因此可以不僅從理論上而且從實(shí)證上劃分為兩種，一種為純粹由個(gè)人作為主體參與的社會(huì)，即所謂市民社會(huì)，而另一種為有國(guó)家參與的社會(huì)，即所謂政治社會(huì)或政治國(guó)家。
任何人都總是扮演兩種角色、具有雙重身份，他一方面作為市民社會(huì)的人參與市民社會(huì)的關(guān)系，另一方面又作為政治社會(huì)的人參與政治國(guó)家的關(guān)系。
規(guī)范市民社會(huì)關(guān)系的法律就發(fā)展成為市民法，它以保護(hù)市民社會(huì)中人的權(quán)利即私權(quán)為己任；而規(guī)范政治社會(huì)關(guān)系的法律就是公法，它以保障國(guó)家權(quán)力的行使為目的。
所以說，民法（市民法）是關(guān)于市民社會(huì)的法。
盡管人總是既要參與市民社會(huì)的關(guān)系，又要參與政治國(guó)家的關(guān)系，然而市民社會(huì)是其生存之本，市民社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)與人身關(guān)系是每一個(gè)人都生而必須進(jìn)入的，所以，市民社會(huì)的生活對(duì)人來(lái)說是至關(guān)重要的，市民社會(huì)中權(quán)利的享有與保障對(duì)于一個(gè)民主國(guó)家來(lái)說同樣是至關(guān)重要的。
需要指出的是，政治國(guó)家中的權(quán)力從根本上說不是為國(guó)家而存在的，而是為市民即為民眾而存在的，國(guó)家行使公共權(quán)力不過是為了更好地實(shí)現(xiàn)和保障市民社會(huì)的權(quán)利，市民權(quán)利與政治權(quán)力的關(guān)系是本與末的關(guān)系，萬(wàn)不可顛倒。
同時(shí)，在法治體系尚非盡善盡美的情況下，政治權(quán)力的膨脹與擴(kuò)張必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)私權(quán)的擠壓與限縮，使政治權(quán)力成為凌駕于市民權(quán)利之上的強(qiáng)暴工具，所以，必須在對(duì)政治權(quán)力與市民權(quán)利進(jìn)行正確定位的基礎(chǔ)上，充分發(fā)展和完善市民社會(huì)，這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治民主不可或缺的前提條件。
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何
，請(qǐng)問這首詩(shī)歌的全部及歷史背景
謝謝
葉圣陶，原名葉紹鈞、字秉臣、圣陶，1894年10月28日生于江蘇蘇州，現(xiàn)代作家、教育家、文學(xué)出版家和社會(huì)活動(dòng)家，有“優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家”之稱。
1907年，考入草橋中學(xué)。
1916年，進(jìn)上海商務(wù)印書館附設(shè)尚公學(xué)校執(zhí)教，推出第一個(gè)童話故事《稻草人》。
1918年，發(fā)表第一篇白話小說《春宴瑣譚》。
1923年，發(fā)表長(zhǎng)篇小說《倪煥之》。
1949年后，先后出任教育部副部長(zhǎng)、人民教育出版社社長(zhǎng)和總編、中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合委員會(huì)委員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)顧問、中央文史研究館館長(zhǎng)、中華人民共和國(guó)全國(guó)政協(xié)副主席，第一、二、三、四、五屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員，民進(jìn)中央主席。
1983年當(dāng)選為第六屆全國(guó)政協(xié)副主席。
是第一至四屆全國(guó)人大代表、第五屆全國(guó)人大常委，第一屆全國(guó)政協(xié)委員、第五屆全國(guó)政協(xié)常委。
1988年2月16日在北京逝世，享年94歲。
文學(xué)貢獻(xiàn) 葉圣陶的第一篇關(guān)于兒童文學(xué)的學(xué)術(shù) 論文題作《兒童之觀念》，批評(píng)了中國(guó)兒童受到的壞影響。
事實(shí)上，葉圣陶是20世紀(jì)20年代第一位寫童話的作者。
他的作品《稻草人》于1923年出版。
這部?jī)和x物在許多青少年當(dāng)中極受歡迎。
另一個(gè)作品《古代英雄的石像》，講述了一塊石頭被雕刻成英雄的形象。
這個(gè)簡(jiǎn)單易讀的故事背后的寓意是嘲笑專家的傲慢自大與人們的麻木。
葉圣陶熱切的主張規(guī)范現(xiàn)代漢語(yǔ)包含規(guī)范的語(yǔ)法、修辭、詞匯、標(biāo)點(diǎn)、簡(jiǎn)化字和除去異體漢字。
他又編纂和規(guī)范了出版物的漢字并且規(guī)定了漢語(yǔ)拼音方案。
他所做的努力改進(jìn)了編輯工作的質(zhì)量與組織結(jié)構(gòu)。
最重要的是，葉圣陶在出版領(lǐng)域提倡使用白話文。
他的雜志和報(bào)紙大多使用白話文，這極大地方便了記者和讀者的閱讀。
所有的這些貢獻(xiàn)促進(jìn)了中國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展。
教育貢獻(xiàn) 葉圣陶教育思想對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代教育理論作出了具有獨(dú)創(chuàng)性、系統(tǒng)性的重要貢獻(xiàn)。
這一教育思想，以中國(guó)教育改革實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，形成了唯物辯證的中國(guó)教育改革之學(xué)；在探索和回答中國(guó)教育改革實(shí)際問題中，精辟、獨(dú)到地揭示了中國(guó)現(xiàn)代教育基本原理；在總結(jié)和提煉中國(guó)教育改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)展、創(chuàng)新了中國(guó)現(xiàn)代教育教學(xué)理論。
魯迅的名言
1 時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
2 倘只看書，便變成書櫥。
3 我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。
4 不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。
5 橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛 6、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅 7、愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。
8、其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
9、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
10、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。
11、沉著、勇猛，有辨別，不自私。
12、小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。
13、無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫 14、愈艱難，就愈要做。
改革，是向來(lái)沒有一帆風(fēng)順的。
15、凡是總須研究，才會(huì)明白。
16、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。
17、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)。
18、勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。
不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。
這些孱頭們。
19、中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
20、我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)的競(jìng)技者，和見了這樣的競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來(lái)之脊梁。
21、我們中國(guó)人對(duì)于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。
22、中國(guó)的有一些士大夫，總愛無(wú)中生有，移花接木地造出故事來(lái)，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
23、說過的話不算數(shù)，是中國(guó)人的大毛病。
24、我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人…… 25、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵
26、人類總不會(huì)寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。
27、只要從來(lái)如此，便是寶貝…… 28、人類的悲歡并不相通…… 29、搞鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來(lái)無(wú)有。
30、敵人是不足懼的，最可怕的是自己營(yíng)壘里的蛀蟲，許多事情都敗在他們手里。
31、有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。
32、哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。
33、智識(shí)太多 ，不是心活，就是心軟。
心活就會(huì)胡思亂想，心軟就不肯下 辣子手……所以智識(shí)非鏟除不可。
34、游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使?/p>
35、幼稚對(duì)于老成，有如孩子對(duì)于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
36、事實(shí)是毫無(wú)情面的東西，它能將空言打得粉碎。
37、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實(shí)。
38、從來(lái)如此，便對(duì)嗎
39、其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。
40、文人作文，農(nóng)人掘鋤，本是平平常常的，若照相之際，文人偏要裝做粗人，玩什么“荷鋤帶笠圖”；農(nóng)夫則在柳下捧一本書，裝作“深柳讀書圖”之類，就要令人肉麻。
41、貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。
只有這兩條路。
42、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。
43、時(shí)間就是性命。
無(wú)端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命。
44、與名流者談，對(duì)于他之所講，當(dāng)裝作偶有不懂之處。
太不懂被看輕，太懂了被厭惡。
偶有不懂之處，彼此最為合宜。
45、做一件事，無(wú)論大小，倘無(wú)恒心，是很不好的。
46、我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。
47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
49、改造自己，總比禁止別人來(lái)的難。
50、巨大的建筑，總是一木一石疊起來(lái)，我們何嘗做做這一木一石呢
我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
51、------只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草。
52、當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。
53、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
54、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
55、明言著輕蔑什么人，并不是十足的輕蔑。
惟沉默是最高的輕蔑-------最高的輕蔑是無(wú)言，而且連眼珠也不轉(zhuǎn)過去。
56、發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。
“羨余度”什么意思
在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，某一個(gè)語(yǔ)言組合中有多余的成分而不視為“贅疣”，稱為語(yǔ)言的“羨余”現(xiàn)象(“羨余”即“余?！?。
這一術(shù)語(yǔ)最早是由語(yǔ)言學(xué)界老前輩趙元任先生在《中國(guó)話文法》中提出的。
他說，“雖然如此”中的“然”即“如此”，這就是“羨余”。
多余成分的百分比，稱為語(yǔ)言的羨余度。
也有人認(rèn)為“羨余”是一種語(yǔ)病。
這個(gè)問題可以深入一步探討。
