名人名言，八字以內(nèi)的，不要成語，至少200條
100條你老師可真狠。
、敏而好學(xué)，不恥下問——孔子2、己所不欲，勿施于人——孔子3.讀萬卷書，行萬里路——劉彝4.讀書百遍，其義自見——《三國志》5.千里之行，始于足下——老子6.書籍是巨大的力量——列寧1、追求目標(biāo)，堅持不懈。
2、重賞之下，必有勇夫。
3、眾心成城，眾口鑠金。
4、眾口鑠金，積毀銷骨。
5、種瓜得瓜，種豆得豆。
6、智者千慮，必有一失。
7、只可意會，不可言傳。
8、只見樹木，不見森林。
9、知無不言，言無不盡。
10、知人者智，自知者明。
11、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
12、鷸蚌相爭，漁翁得利。
13、欲加之罪，何患無辭。
14、與其輕人，不如重我。
15、與其輕人，不如重我。
16、與朋友交，言而有信。
17、愚者千慮，必有一得。
18、以子之矛，攻子之盾。
19、一張一弛，文武之道。
20、一葉蔽目，不見泰山。
21、一言既出，駟馬難追。
22、一息若存，希望不滅。
23、一人當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。
24、一箭易斷，十箭難折。
25、一波未平，一波又起。
26、養(yǎng)兵千日，用兵一時。
27、雁怕離群，人怕掉隊。
28、言之無文，行而不遠(yuǎn)。
29、學(xué)而不厭，誨人不倦。
30、虛懷若竹，清氣若蘭。
31、星星之火，可以燎原。
32、心氣和平，事理通達(dá)。
33、項莊舞劍，意在沛公。
34、物以類聚，人以群分。
35、無源之水，無本之木。
36、文武之道，一張一弛。
37、為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。
38、王婆賣瓜，自賣自夸。
39、萬事俱備，只欠東風(fēng)。
40、頭雁先飛，群雁齊追。
41、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。
42、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
43、四體不勤，五谷不分。
44、順我者昌，逆我者亡。
45、水可載舟，亦可覆舟。
46、士別三日，刮目相看。
47、食之以時，用之以禮。
48、十年樹人，百年樹木。
49、十目所視，十手所指。
50、失之桑榆，收之東隅。
51、失之毫厘，謬以千里。
52、失之東隅，收之桑榆。
53、盛名之下，其實難副。
54、圣人千慮，必有一失。
55、圣境之下，調(diào)心養(yǎng)神。
56、生于憂患，死于安樂。
57、生命不止，奮斗不息。
58、上天無路，入地?zé)o門。
59、上善若水，厚德載物。
60、三天打魚，兩天曬網(wǎng)。
61、三十六策，走為上計。
62、塞翁失馬，焉知非福。
63、如聞其聲，如見其人。
64、仁者見仁，智者見智。
65、人之幼稚，不學(xué)則愚。
66、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
67、人為刀俎，我為魚肉。
68、人生在勤，不索何獲。
69、人多山倒，力眾海移。
70、拳不離手，曲不離口。
71、鍥而舍之，朽木不折。
72、鍥而不舍，金石可鏤。
73、前事不忘，后事之師。
74、前人栽樹，后人乘涼。
75、千里之行，始于足下。
76、千里之堤，潰于蟻穴。
77、千軍易得，一將難求。
78、貧而無怨，富而不驕。
79、拼搏奮斗，勵志篤行。
80、寧為玉碎，不為瓦全。
81、寧為雞口，無為牛后。
82、能量+毅力，征服一切。
83、謀事在人，成事在天。
84、兩粒種子，一片森林。
85、力求有功，方能無過。
86、君子之學(xué)，死而后已。
87、鞠躬盡瘁，死而后已。
88、精誠所至，金石為開。
89、近朱者赤, 近墨者黑。
90、金玉其外，敗絮其中。
91、兼聽則明，偏信則暗。
92、機(jī)不可失，時不再來。
93、呼之即來，揮之即去。
94、好好學(xué)習(xí)，天天向上。
95、海納百川，有容乃大。
96、觀海得深，瞻天見大。
97、放下屠刀，立地成佛。
98、翻手為云，覆手為雨。
99、二人同心，其利斷金。
100、耳聞是虛，眼見為實。
20歲用古文怎么說
1、要讓我們愛我們的國家，我們的國家應(yīng)該可愛才行。
——愛德蒙柏克2、我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。
——周恩來3、不能不熱愛祖國……但是這種愛不應(yīng)該消極地滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)該是生氣勃勃地希望改進(jìn)現(xiàn)狀，……并盡自己的力量來促進(jìn)這一點。
——別林斯基4、祖國更重于生命，是我們的母親，我們的土地。
——聶魯達(dá)5、瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。
——呂坤6、我無論做什么，始終在想著，只要我的精力允許我的話，我就要首先為我的祖國服務(wù)。
——《巴甫羅夫選集》7、愛國主義也和其它道德感與信念一樣，使人趨于高尚，使他愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對于美麗東西的知覺中體驗到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動中。
——凱洛夫：《教育學(xué)》8、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》9、英勇非無淚，不灑敵人前。
男兒七尺軀，愿為祖國捐。
——陳輝10、惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國人才有真進(jìn)步。
——《魯迅全集》11、精忠報國。
——《宋史·岳飛列傳》12、假如我是有一些能力的話，我就有義務(wù)把它獻(xiàn)給祖國。
——林耐13、熱愛自己的祖國是理所當(dāng)然的事。
——海涅14、恨不抗日死，留作今日羞。
國破尚如此，我何惜此頭。
——吉鴻昌15、我們法蘭人，當(dāng)國家遭到奴役的時候，是無權(quán)離開自己的祖國的。
——居里夫人18、名出所學(xué)，各盡所知，使國家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。
——詹天佑19、當(dāng)愛國主義涉入認(rèn)知領(lǐng)域時，是一個應(yīng)該被扔出門外的混小子。
——阿瑟舒本華20、我死以后，把我的骨灰送到家鄉(xiāng)……把它埋了，上頭種一棵蘋果，讓我最后報答家鄉(xiāng)的土地，報答父老鄉(xiāng)親。
——彭德懷21、科學(xué)不沒有國界的，因為她是屬于全人類的財富，是照亮世界的火把，但學(xué)者是屬于祖國的。
——巴斯德22、錦城雖樂，不如回故鄉(xiāng)；樂園雖好，非久留之地。
歸去來兮。
——華羅庚23、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。
——《管子·牧民》24、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》26、縱使世界給我珍寶和榮譽，我也不愿離開我的祖國，因為縱使我的祖國在恥辱之中，我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國
——《我是匈牙利人》《裴多菲詩選》27、常思奮不顧身，而殉國家之急。
——司馬遷28、一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。
——陸游29、祖國如有難，汝應(yīng)作前鋒。
——陳毅30、我是你的，我的祖國
都是你的，我的這心、這靈魂；假如我不愛你，我的祖國，我能愛哪一個人——裴多菲31、烈士之愛國也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》32、人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是義務(wù)，是一種光榮。
——徐特立：《怎樣實施愛國主義教育》33、茍利國家，不求富貴。
——《禮記·儒行》34、中國人搞出的理論，首先要為中國人服務(wù)。
——吳仲華35、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
——范仲淹《岳陽樓記》36、我贊美目前的祖國，更要三倍地贊美它的將來。
—馬雅可夫斯基：《馬雅可夫斯基詩選》37、那些沒有自尊的人仍然可以是愛國的，他們可以為少數(shù)犧牲多數(shù)。
他們熱愛他們墳?zāi)沟哪嗤?，但他們對那種可以使他們的肉體生機(jī)勃勃的精神卻毫無同情心。
愛國主義是他們腦袋里的蛆。
——亨利大衛(wèi)梭羅38、真正的愛國主義不應(yīng)表現(xiàn)在漂亮的話上，而應(yīng)該表現(xiàn)在為祖國謀福利的行動上。
——杜勃羅留波夫39、國家是為人而建立，而人不是為國家而生存。
——愛因斯坦40、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸游《示兒》41、臨患不忘國，忠也。
——《左傳·昭公元年》
文言文中各個年齡階段如何稱呼
文言文中各個年齡階段稱呼1.總角 古時幼兒把頭發(fā)扎成像一對牛角般的小髻,稱總角.《詩經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》：“總角卯兮.”角,小髻；卯,兒童的發(fā)髻向上分開的樣子.后人用“總角”代指童年.2.垂髫 古代,兒童未成年時不戴帽子,頭發(fā)下垂.后因以“垂髫”指童年.晉陶淵明《桃花源記》；“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂.” 3.豆蔻 十三四歲的少女.唐代杜牧《贈別》詩：“娉娉裊裊十三余,豆蔻梢頭二月初.” 4.及笄 女子15歲.笄是古代婦女盤頭發(fā)用的簪子.及笄,指女子至15歲時,把頭發(fā)簪起,表示已成年.5.破瓜 女子16歲.古代文人把“瓜”字拆開,成為兩個八字,因稱16歲的女子為“破瓜之年”.謝詞：“破瓜年紀(jì)小腰身”.6.弱冠 男子20歲.古代男子20歲行成年禮,束發(fā)戴冠,表示已成年.《禮記·典禮上》：二十曰弱冠.晉左思《詠史》詩：“弱冠弄柔翰,卓葷觀群書.”7.而立 三十歲.孔子《論語·為政》：“吾十有五而志于學(xué),三十而立.”后因稱30歲為“而立”之年.8.不惑 《論語·為政》“四十而不惑”.言人到了40歲,社會經(jīng)驗較多,能辨是非.另外,強(qiáng)仕也指40歲.《禮記·典禮上》.謂男子40 歲,智慮氣力皆強(qiáng)盛,可以出仕.9.天命50歲.《論語·為政》：“五十而知天命.” 10.艾 50歲.《禮記·典禮上》：“五十曰艾.”孔穎達(dá)疏：“蒼白如艾也.”意謂老年頭發(fā)蒼白如艾的顏色.11.花甲 60歲.以天干地支順序組合為60個錯綜參互的名號而得名.12.耳順 60歲.《論語·為政》：“六十而耳順.”,故稱60歲為耳順之年.13.耆 60歲.14.古稀 70歲.杜甫詩《曲江》：“酒債尋常行處有,人生七十古來稀.” 15.耄耋 老年.后來80、90歲為耄耋之年.16.期頤指一百歲.《禮記·典禮上》：“百年曰期頤.”期,需要；頤,調(diào)養(yǎng)、照顧.意為百歲老人需要后代養(yǎng).
六十五用古文的話怎么說
（比如六十是一甲子之類的。
。
）
親，65個古文中稱謂基有定義，給你介紹： 不滿周歲襁褓 2～3歲——孩 女孩7歲——髫年 男孩8歲——齠年 幼年泛稱——總角 10歲以下——黃口 13～15歲——舞勺之年 15～20歲——舞象之年 12歲(女)——金釵之年 20歲(男)——弱冠 13歲(女)——豆蔻年華 15歲(女)——及笄之年 16歲(女)——破瓜年華、碧玉年華 20歲(女)——桃李年華 24歲(女)花信年華 至出嫁——梅之年 至30歲(女)——半老徐娘 30歲(男)——而立之年 40歲(男)——不惑之年、強(qiáng)壯之年 50歲——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年 60歲——花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年 70歲——古稀、杖國之年、致事之年、致政之年 80歲——杖朝之年 80～90歲——耄耋之年 90歲鮐背之年 100歲——期頤 古代年歲的別稱 總角：指童年。
語出《詩經(jīng)》，如《詩\\\/衛(wèi)風(fēng)\\\/氓》“總角之宴”，又《齊風(fēng)\\\/甫田》“總角兮”。
以后稱童年為“總角”。
陶淵明《榮木》詩序：“總角聞道，白首無成。
” 垂髫：指童年。
古時童子未冠，頭發(fā)下垂，因而以“垂髫”代指童年。
潘岳《藉田賦》：“被褐振裾，垂髫總發(fā)。
” 束發(fā)：指青少年。
一般指15歲左右，這時應(yīng)該學(xué)會各種技藝。
《大戴禮記\\\/保傅》：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。
” 及笄：指女子15歲。
語出《禮記\\\/內(nèi)則》“女子……十有五年而笄”。
“笄”，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。
待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。
語出《后漢書\\\/曹皇后記》“小者待年于國”。
以后稱女子待嫁的年歲為“待年”。
《文選\\\/宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金聲夙振。
” 弱冠：指男子20歲。
語出《禮記\\\/曲禮上》“二十曰弱，冠”。
古代男子20歲行冠禮，表示已經(jīng)成年。
左思《詠史》詩之一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。
” 而立：指30歲。
語出《論語\\\/為政》“三十而立”。
以后稱三十歲為“而立”之年。
《聊齋志異\\\/長清僧》：“友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見其人默然誠篤，年僅而立。
” 不惑：指40歲。
語出《論語\\\/為政》“四十而不惑”。
以后用“不惑”作40歲的代稱。
應(yīng)璩《答韓文憲書》：“足下之年，甫在不惑。
” 艾：指50歲。
語出《禮記\\\/曲禮上》“五十曰艾”。
老年頭發(fā)蒼白如艾。
《民國通俗演義》三十七回：“……我年已及艾，還有什么不滿意的事
” 花甲：指60歲。
以天干地支名號錯綜參互而得名。
計有功《唐詩紀(jì)事》卷六十六：“(趙牧)大中咸通中效李長吉為短歌，對酒曰：‘手挪六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠’。
” 古?。褐?0歲。
語出杜甫《曲江》詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。
”亦作“古?！薄?/p>
皓首：指老年，又稱“白首”。
《后漢書\\\/呂強(qiáng)傳》：“故太尉段潁，武勇冠世，習(xí)于邊事，垂發(fā)服戎，功成皓首。
” 黃發(fā)：指長壽老人。
語出《詩經(jīng)》，如《詩\\\/魯頌\\\/宮》“黃發(fā)臺背”。
老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃。
曹植《贈白馬王彪》：“王其愛玉體，俱享黃發(fā)期。
”陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
” 鮐背：指長壽老人。
語出《詩經(jīng)》，如《詩\\\/大雅\\\/行葦》“黃臺背”，“臺”與，“鮐”通用。
《爾雅\\\/釋詁》：“鮐背，壽也。
”老人身上生斑如鮐魚背。
期頤：指百歲。
語出《禮記\\\/曲禮上》“百年曰期，頤”。
謂百歲老人應(yīng)由后代贍養(yǎng)。
蘇拭《次韻子由三首》：“到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤。
” 《讀者文摘》1983年第一期 湯餅之期：嬰兒出生三朝，稱為“湯餅之期”。
語出劉禹錫《送張盥詩》。
初度：指小兒周歲。
語出清代文學(xué)家程允升《幼學(xué)故事瓊林》。
后來亦泛指生日為“初度”，如六十歲生日稱為“六十初度”。
齠齔：指兒童。
語出《韓詩外傳》卷一：“男八月生齒，八歲而齠齒……。
女七月生齒，七歲而齔齒……” 教數(shù)之年：指兒童九歲。
外傅之年：指兒童十歲。
舞勺之年：指兒童十三歲。
以上皆出自《記》。
破瓜之年：指十六歲女子。
這是舊時文人將“瓜”字拆為二八字以紀(jì)年。
《通俗編\\\/婦女》：“宋謝幼詞：‘破瓜年紀(jì)小腰身’。
按俗以女子破身為破瓜，非也。
瓜字破之為二八字，言其二八十六歲耳。
”“破瓜之年”亦謂六十四歲。
《通俗編》又云：“若呂巖贈張泊詩：‘功成當(dāng)在破瓜年’，則八八六十四歲”。
有室之年，男以女為室，女以男為家，故“有室之年”就是結(jié)婚之年。
語出《禮\\\/曲禮上》。
杖家之年：指五十歲。
杖鄉(xiāng)之年：指六十歲。
杖國之年：指七十歲。
杖朝之年：八十歲。
以上稱謂，皆出于《王制》。
下壽：六十歲。
中壽：八十歲。
上壽：一百歲。
以上稱謂，出于《莊子》。
花甲重開：一百二十歲。
古稀雙慶：一百四十歲。
此外，還有把六十歲以上的人統(tǒng)稱為“耆老”，八十歲以上的人稱為“大耋”。
亦有泛稱老人為“龍鐘”、“潦倒之年”的。
《廣韻》：“龍鐘，竹也，老者如竹枝搖曳，不治禁持。
潦者，路之流水也，其顛倒阻滯，如人之遭際，故云。
”
易經(jīng)詩經(jīng)內(nèi)經(jīng)山海經(jīng)尚書禮記誰早排序
按從早到晚的時間順序排列：《尚書》（上古時期），《易經(jīng)》（夏商周時期），《詩經(jīng)》（西周至春秋時期），《內(nèi)經(jīng)》（戰(zhàn)國時期），《山海經(jīng)》（戰(zhàn)國中后期到漢代初中期），《禮記》（西漢時期）簡介：《易經(jīng)》：《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。
其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。
從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，長期被用作“卜筮”。
“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。
《易經(jīng)》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
《詩經(jīng)》：《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。
《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。
西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。
詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分。
《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。
先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。
至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
《內(nèi)經(jīng)》：《內(nèi)經(jīng)》全稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)書，成書年代約為戰(zhàn)國時期。
本書包括《靈樞》和《素問》兩部書，各八十一篇。
主要從陰陽、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸、按摩、方藥、疾病、攝生等各方面，對人體的生理活動、病理變化以及診斷治療方法作了較為全面而系統(tǒng)的論述，奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。
《山海經(jīng)》：《山海經(jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。
也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。
該書作者不詳，古人認(rèn)為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書》 、 《晉乘》以成者” 。
現(xiàn)代學(xué)者也均認(rèn)為成書并非一時，作者亦非一人。
《山海經(jīng)》全書現(xiàn)存18篇，其余篇章內(nèi)容早佚。
原共22篇約32650字。
共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。
《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計算在內(nèi)。
山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。
保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事。
《山海經(jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。
《山海經(jīng)》版本復(fù)雜，現(xiàn)可見最早版本為晉郭璞《山海經(jīng)傳》。
但《山海經(jīng)》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。
至于其真正作者，前人有認(rèn)為是禹、伯益、夷堅，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現(xiàn)多認(rèn)為，具體成書年代及作者已無從確證。
對于《山海經(jīng)》的內(nèi)容性質(zhì)，古今學(xué)者有著不同的認(rèn)識，如司馬遷直言其內(nèi)容過于荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考，如魯迅認(rèn)為“巫覡、方士之書”。
現(xiàn)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》是一部早期有價值的地理著作。
《尚書》：《尚書》，又稱《書》或《書經(jīng)》，是中國第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)，它以記言為主。
自堯舜到夏商周，跨越兩千余年。
是《三墳五典》的可考記錄。
《尚書》列為儒家經(jīng)典之一， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。
自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本。
《漢書·藝文志》說，《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。
秦始皇統(tǒng)一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為今文《尚書》。
西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。
古文《尚書》經(jīng)過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。
《禮記》：《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據(jù)傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇[1] ，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料[2] ，是一部儒家思想的資料匯編 。
《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。
自西漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。
《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響。
孔子的感恩的名言
關(guān)于愛國的古代詩句 文天祥人生自古誰無死,留取丹心照汗青 林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之” 晏殊和尚的詩句“:契闊死生君莫問,行云流水一孤僧。
無端歡笑無端哭,縱有歡腸已成冰。
” 捐軀赴國難,視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 1、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。
——《管子·牧民》 2、臨患不忘國，忠也。
——《左傳·昭公元年》 3、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 4、茍利國家，不求富貴。
——《禮記·儒行》 5、捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 6、烈士之愛國也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)．有作為的人。
7、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
——范仲淹《岳陽樓記》 8、位卑未敢忘憂國。
——－陸游《病起書懷》 9、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸游《示兒》 10、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》 11、精忠報國。
——《宋史·岳飛列傳》 12、天下興亡，匹夫有責(zé)。
——麥孟華《論中國之存亡決定于今日》 13、唐·李夢陽： 向北望星提劍立，一生長為國家憂。
14、明·于謙： 一片丹心圖報國，兩行清淚為忠家。
15、宋·陸游： 一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。
16、三國志： 憂國忘家，捐軀濟(jì)難。
17、唐·李白： 中夜四五嘆，常為大國憂。
18、位卑未敢忘憂國。
——-陸游《病起書懷》 19、秦時明月汗時關(guān),萬里長征人未還 但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山 白馬篇 （曹植） 白馬飾金羈， 連翩西北馳。
借問誰家子， 幽并游俠兒。
少小去鄉(xiāng)邑， 揚聲沙漠垂。
宿昔秉良弓， 楛矢何參差。
控弦破左的， 右發(fā)摧月支。
仰手接飛猱， 俯身散馬蹄。
狡捷過猴猿， 勇剽若豹螭。
邊城多警急， 胡虜數(shù)遷移。
羽檄從北來， 厲馬登高堤。
長驅(qū)蹈匈奴， 左顧陵鮮卑。
棄身鋒刃端， 性命安可懷
父母且不顧， 何言子與妻
名編壯士籍， 不得中顧私。
捐軀赴國難， 視死忽如歸。
【賞析】 在這首詩中，曹植以濃墨重彩描繪了一位武藝高超、渴望衛(wèi)國立功甚至不惜犧牲生命的游俠少年形象，借以抒發(fā)自己的報國激情。
詩歌的風(fēng)格雄放，氣氛熱烈，語言精美，稱得上是情調(diào)兼勝。
詩歌的起首即用“連翩西北馳”的畫面形象地傳達(dá)出一種勇往直前的精神。
接下去關(guān)于“幽井游俠兒”的一大段文字，極盡繪聲繪色之能事，寫出他的颯爽英姿和高超的武藝，筆墨之間沸騰著一股激越高亢的情緒。
這位身手不凡的白馬少年“長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑”，大有顧盼間強(qiáng)虜灰飛煙滅的豪邁氣概。
詩人不僅以激情的筆調(diào)寫出了白馬少年的英雄行為，而且以精湛的語言揭示了人物的愛國精神。
詩歌的最后幾句，道出了白馬少年的思想底蘊和壯烈情懷，音哀氣壯，聲沉調(diào)遠(yuǎn)，大有易水悲歌的遺韻。
詩歌采用了倒敘、補敘的手法。
詩歌以“白馬飾金羈，連翩西北馳”突兀而起，又以“借問誰家子”十二句來補敘“西北馳”的原因。
繼而又倒敘“名編壯士籍”、告別家人時的心情；最后策馬“赴國難”的一幕則與開首重合。
如此章法，象電影中的“閃回”，使白馬英雄的形象漸次深化，憂國去家，捐軀濟(jì)難的主題則得到鮮明突出的表現(xiàn)。
關(guān) 山 月 陸游 和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。
朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。
戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。
笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。
中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫
遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。
《關(guān)山月》就題意而生發(fā)，敘寫同一個月光之下，關(guān)山(邊境)內(nèi)外三種不同人(將軍、士兵、遺民)的境遇和心態(tài)。
它以時間為觸發(fā)點，巧妙地通過一個守邊士兵的口吻，分別從其所聞、所見、所感三個層面展開。
全詩十二句，四句一段一轉(zhuǎn)韻，相應(yīng)地構(gòu)成三大段。
前四句寫將軍：臨邊不戰(zhàn)，沉湎聲色，弛廢戰(zhàn)備。
次四句寫士兵：虛度歲月，暴骨沙頭，壯志難酬。
后四句寫遺民：渴望恢復(fù)，連年落空，忍死等待。
月亮是全篇的背景光源，三種人都是今夜月下的不眠之人，蒼白的月光照出他們各不相同的歡樂悲苦。
詩歌的重點是寫“壯士心”和“遺民淚”交織成的“月下之恨”，而“將軍樂”則從正面揭露了造成這一千古悲劇的歷史原因是“和戎”的國策。
全詩以淡淡的月光涂抹了一層悲憤的時代色彩，無聲地吐訴著作者心頭對“和戎”國策的譴責(zé)和報國無門的憾恨。
過零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮，身世沉浮雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
此詩是文天祥的代表作，作于作者被俘后第二年正月過零丁洋時。
后來元軍統(tǒng)帥張弘范再逼他寫信招降南宋在海上抵抗的將領(lǐng)張世杰等人，文天祥出此詩以明志節(jié)。
詩歌首聯(lián)寫了個人和國家的兩件大事：一是在他21歲時，明經(jīng)入仕，因科舉而走入仕途；二是在國家危急存亡關(guān)頭，起兵勤王抗元。
第二聯(lián)寫國家山河破碎，局勢危急，個人命運也動蕩不安，國家命運和個人命運緊密相連，歷經(jīng)艱辛?？唷?/p>
第三聯(lián)上句追憶當(dāng)年兵敗福建時，憂念國事的心情，下句寫目前不幸被俘的孤獨處境。
詩歌很巧妙地借惶恐灘和零丁洋兩個地名，寫出了形勢的險惡和境況的?？?。
最后一聯(lián)，直抒胸臆，表明自己以死明志的決心，是千古傳誦的名句。
宋?陸游《金錯刀行》 黃金錯刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒。
京華結(jié)客盡奇士，意氣相期共生死。
千年史冊恥無名，一片丹心報天子。
爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉璘珣。
嗚呼，楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人。
〔賞析〕這里陸游至四川供職嘉州時反作，全詩詠物言志，借贊美金錯刀寓抗金報國之志。
詩然引用戰(zhàn)國時“楚雖三戾，亡秦必楚”的楚車民謠作比，用反詰句表明：漢族人民定有英雄人物能趕走女真統(tǒng)治者收復(fù)中原。
三戶，指屈、景、昭三家。
楚民謠雖僅八字，但深刻說明民心不會死、民力可回天這一道理。
陸游雖生活于國力衰微偏安江左的南宋，但基于對民心、民力的正確認(rèn)識，在述志時他堅信中國有人，定能完成北伐事業(yè)，其愛國精神感人至深。
破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄 年代：【宋】 作者：【辛棄疾】 體裁：【詞】 醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。
八百里分麾下灸，五十弦翻塞外聲。
沙場點秋兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
了卻君王天下事，嬴得生前身后名。
可憐白發(fā)生
[內(nèi)容評析]滿懷家國之愁，壯志未酬的詞人在友人縱談離去之后，借酒澆愁愁更愁，他撥亮油燈，抽出寶劍，醉眼朦朧中，恍惚回到當(dāng)年戰(zhàn)斗的情境。
嘹亮的號角吹遍了「連營」，廣闊的土地上，戰(zhàn)士們正在分食大塊的烤肉。
此時鼓瑟齊鳴，反映邊塞生活的軍樂雄壯震天。
原來戰(zhàn)士們正在沙場點兵
在詞人的筆下，看似信手拈來的點兵場面，火熱的戰(zhàn)斗激情卻自然噴涌而出。
一個「連」字，透出聲勢之豪壯，軍容之整肅。
「八百里」、「五十弦」佳對天成，與「吹角連營」相輔相成，營造了雄渾闊大的意境。
下片以兩個特寫鏡頭開始：駿馬飛快，箭如霹靂，驚心動魄。
馬與箭兩個具典型意義的事物，以色彩鮮明的詞語，寫得歷歷如畫。
這一切都是為了「了卻」洗雪國恥，恢復(fù)中原的「天下事」，是為了施展雄才大略，贏得為國家建功立業(yè)的「生前身后名」
讀到此，有聲有色，酣暢淋漓的點兵場面，斬將擎旗的英雄戰(zhàn)士，「了卻君王天下事」的赤膽忠心，無一不躍然紙上，然而一個陡轉(zhuǎn)——「可憐白發(fā)生」
一下從理想的高峰跌入了現(xiàn)實的深淵。
全詞至此戛然而止，為讀者留下了無盡的思緒。
這首詞基調(diào)雄壯高昂，真不愧為「壯詞」。
而結(jié)句的悲壯低徊，卻與此形成鮮明對比。
更令人感慨與尋思。
詞的結(jié)構(gòu)上也不同于一般詞作，上下片語義連貫，過片不分，直到最后一句突然一個頓挫，讀來波瀾起伏，跌宕有致，實為辛棄疾「沉郁頓挫」的典型之作。
岳飛 滿江紅 怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。
抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。
三十功名塵與土，八千里路云和月。
莫等閑、白了少年頭 ，空悲切。
靖康恥，猶未雪。
臣子恨，何時滅
駕長車，踏破賀蘭山缺。
壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。
待從頭收拾舊山河，朝天闕。
一起寫登高臨遠(yuǎn) ，憑欄眺望，句中隱括了荊軻于易不餞別、 座中人發(fā)盡沖冠的故事。
連“瀟瀟雨歇”一語，亦神似《易水歌》。
長嘯而仰天，足以表壯懷之激烈。
三十功名、八千里路，一縱一橫，兼寫壯懷壯舉，概括性極強(qiáng)。
又信手拈來古樂府名句“少壯不努力，老大徒傷悲”， 將及時努力與抗金事業(yè)聯(lián)系，洋溢著愛國主義激情，為千古箴銘。
上片寫出責(zé)任感、緊迫感，過片更直書國恥，慷慨陳詞。
謂當(dāng)激勵士卒，功期再戰(zhàn)，北逾沙漠，喋血虜廷。
這里，“饑餐渴飲”和“食肉被皮”兩個成語熔鑄一聯(lián)， 如實反映了慘遭凌暴的宋人對金兵的仇恨，切齒之聲紙上可聞。
又由于“壯志”、“笑談”等語的運用， 造成“為君談笑靜胡沙的”輕快語調(diào)，表現(xiàn)出在戰(zhàn)略上對敵人的蔑視。
結(jié)尾以收拾金甌的決勝氣概鎮(zhèn)住全詞，與發(fā)端的力量悉稱。
全詞濡染大筆，直抒胸臆，忠義憤發(fā)，元氣淋漓。
寓絕大感慨，饒必勝信念。
從而成為豪放詞的千古杰作，至于岳飛英名，同垂不朽。
大風(fēng)起兮云飛揚，威如海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng) 漢?劉邦《大風(fēng)歌》 〔今譯〕大風(fēng)刮起呵云彩飛舞飄揚，威權(quán)行遍全國呵我回到了故鄉(xiāng)。
〔賞析〕漢高祖劉邦平定天下后回到他的故鄉(xiāng)沛縣（今江功沛縣東），和故鄉(xiāng)的父老、子弟一起喝酒。
酒酣時，劉邦興高采烈地?fù)糁?，唱了這支歌。
因以“大風(fēng)”兩字開頭，后僦名之為《大風(fēng)歌》。
這兩句詩語言雄渾有力，表現(xiàn)了這位開國皇帝的不平凡的氣概，同時也流露出他統(tǒng)一天下后躊躇自得的神情。
這首歌用的還是楚地歌謠的傳統(tǒng)調(diào)子，因而它仍是自由舒展的“楚辭體。
” 〔原作〕大風(fēng)起兮云飛揚，威如海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。
安得猛士兮守四方。
宋?李清照《烏江》 當(dāng)做人杰 生當(dāng)做人杰,死亦為鬼雄。
至今思項羽,不肯過江東。
[賞析] 宋代靖康二年（1127），金兵玫陷汴京（今河南開封），徽、欽二帝被擄，康王趙構(gòu)逃到江南建立南宋政權(quán)。
不久李清照也到了建康（今江蘇南京），詩當(dāng)作于此時，表面是詠史，實則借古諷今。
歷史上的西楚霸王項羽，兵敗之后，逃至烏江，因無顏見江東父老，自刎而死。
他本是個失敗的英雄，但李清照卻給以熱情的贊頌。
與其說贊頌項羽，毋寧說是贊頌壯烈犧牲、不肯茍安的精神。
兩句言簡意賅，在強(qiáng)烈的抒情氣氛中寓有深刻的哲理。
筆力雄健，激昂慷慨，顯示了她詩作與詞作的不同風(fēng)格。
清李調(diào)元《雨村詞話》卷三評其詞曰：“蓋不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉。
”近人深曾植《菌閣瑣談》云：“易安倜儻，有丈夫氣。
”移之以論其詩，實為不刊之論。
出塞 王昌齡 秦時明月漢時關(guān)， 萬里長征人未還。
但使龍城飛將在， 不教胡馬度陰山。
這是一首著名的邊塞詩，表現(xiàn)了詩人希望起任良將，早日平息邊塞戰(zhàn)事，使人民過著安定的生活。
詩人從寫景入手，首句勾勒出一幅冷月照邊關(guān)的蒼涼景象。
“秦時明月漢時關(guān)”不能理解為秦時的明月漢代的關(guān)。
這里是秦、漢、關(guān)、月四字交錯使用，在修辭上叫“互文見義”，意思是秦漢時的明月，秦漢時的關(guān)。
詩人暗示，這里的戰(zhàn)事自秦漢以來一直未間歇過，突出了時間的久遠(yuǎn)。
次句“萬里長征人未還”，“萬里”指邊塞和內(nèi)地相距萬里，雖屬虛指，卻突出了空間遼闊。
“人未還”使人聯(lián)想到戰(zhàn)爭給人帶來的災(zāi)難，表達(dá)了詩人悲憤的情感。
怎樣才能解脫人民的困苦呢
詩人寄希望于有才能的將軍。
“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
”只要鎮(zhèn)守龍城的飛將軍李廣還活著，就不會讓胡人的騎兵跨越過陰山。
“龍城飛將”是指漢武帝的鎮(zhèn)守盧龍城的名將李廣，他英勇善戰(zhàn)，多次把匈奴打敗。
“不教”，不允許，“教”字讀平聲；“胡馬”，這里指代外族入侵的騎兵。
“度陰山”，跨過陰山。
陰山是北方東西走向的大山脈，是漢代北方邊防的天然屏障。
后兩句寫得含蓄、巧妙，讓人們在對往事的對比中，得出必要的結(jié)論。
這首詩被稱為唐人七絕的壓卷之作。
悲壯而不凄涼，慷慨而不淺露，王詩《出塞》兩首，本詩是第一首。
人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個義務(wù)，是一種光榮。
—— 徐特立 ? 常思奮不顧身，而殉國家之急。
—— 司馬遷 ? 一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。
—— 陸游 ? 死去原知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
—— 陸游 ? 瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。
—— 呂坤 ? 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步。
—— 魯迅 ? 恨不抗日死，留作今日羞。
國破尚如此，我何惜此頭。
—— 吉鴻昌 ? 我死國生，我死猶榮，身雖死精神長生，成功成仁，實現(xiàn)大同。
—— 趙博生 ? 大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。
面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
—— 周恩來 ? 祖國如有難，汝應(yīng)作前鋒。
—— 陳毅 ? 我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。
—— 巴金 ? 我榮幸地從中華民族一員的資格，而成為世界公民。
我是中國人民的兒子。
我深情地愛著我的祖國和人民。
—— ? 我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。
這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。
—— 孟德斯鳩 ? 熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。
一個真正熱愛祖國的人，在各個方面都是一個真正的人。
—— 蘇霍姆林斯基 ? 我是你的，我的祖國
都是你的，我的這心、這靈魂；假如我不愛你，我的祖國，我能愛哪一個人
—— 裴多菲 ? 為祖國而死，那是最美的命運啊
—— 大仲馬 ? 只有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴(yán)重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加斗爭和取得勝利的力量。
—— 阿?托爾斯泰 ? 祖國更重于生命，是我們的母親，我們的土地。
—— 聶魯達(dá) ? 我們波蘭人，當(dāng)國家遭到奴役的時候，是無權(quán)離開自己祖國的。
—— 居里夫人 ? 我贊美目前的祖國，更要三倍地贊美它的將來。
—— 馬雅可夫斯基 ? 錦繡河山收拾好，萬民盡作主人翁。
—— 朱德 ? 熱愛自己的祖國是理所當(dāng)然的事。
—— 海涅 ? 錦城雖樂，不如回故鄉(xiāng)；樂園雖好，非久留之地。
歸去來兮。
—— 華羅庚 ? 愛國主義的力量多麼偉大呀
在它面前，人的愛生之念，畏苦之情，算得是什麼呢
在它面前，人本身也算得是甚麼呢
—— 車爾尼雪夫斯基 ? 科學(xué)沒有國界，科學(xué)家卻有國界。
—— 巴甫洛夫 ? 假如我是有一些能力的話，我就有義務(wù)把它獻(xiàn)給祖國。
—— 林耐 ? 夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場
—— 陸游 ? 南北驅(qū)馳報主情,江花邊草笑平生.一年三百六十日,都是橫戈馬上行. —— 戚繼光 ? 我有我的人格、良心，不是錢能買的。
我的音樂，要獻(xiàn)給祖國，獻(xiàn)給勞動人民大眾，為挽救民族危機(jī)服務(wù)。
—— 冼星海 ? 我死以后，把我的骨灰送家鄉(xiāng)……把它埋了，上頭種一棵蘋果樹，讓我最后報答家鄉(xiāng)的土地，報答父老鄉(xiāng)親。
—— 彭德懷 ? 一個人對人民的服務(wù)不一定要站在大會上講演或是作什麼驚天動地的大事業(yè)，隨時隨地，點點滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、墾植。
—— 傅雷 ? 中國人搞出的理論，首先要為中國人服務(wù)。
—— 吳仲華 ? 我們?yōu)樽鎳?wù)，也不能都采用同一方式，每個人應(yīng)該按照資稟，各盡所能。
—— 歌德 ? 祖國，我永遠(yuǎn)忠于你，為你獻(xiàn)身，用我的琴聲永遠(yuǎn)為你歌唱和戰(zhàn)斗。
—— 肖邦 ? 我無論作什麼，始終在想著，只要我的精力允許我的話，我就要首先為我的祖國服務(wù)。
—— 巴甫洛夫 ? 為了國家的利益，使自己的一生邊為有用的一生，縱然只能效綿薄之力，我也會熱血沸騰。
—— 果戈理 愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情。
——列寧 為中華崛起而讀書。
——周恩來 我是中國人民的兒子。
我深情地愛著我的祖國和人民。
——。
文言文如何說年齡
一.不滿周歲-襁褓2～3歲——孩提女孩7歲——髫年男孩8歲——齠年幼年泛稱——總角10歲以下——黃口13～15歲——舞勺之年15～20歲——舞象之年12歲(女)——金釵之年 20歲(男)——弱冠13歲(女)——豆蔻年華15歲(女)——及笄之年16歲(女)——破瓜年華、碧玉年華?20歲(女)——桃李年華24歲(女)花信年華至出嫁——梅之年至30歲(女)——半老徐娘30歲(男)——而立之年40歲(男)——不惑之年、強(qiáng)壯之年50歲——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年60歲——花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年70歲——古稀、杖國之年、致事之年、致政之年80歲——杖朝之年80～90歲——耄耋之年90歲鮐背之年100歲——期頤二.古代年歲的別稱總角：指童年。
語出《詩經(jīng)》，如《詩\\\/衛(wèi)風(fēng)\\\/氓》“總角之宴”，又《齊風(fēng)\\\/甫田》“總角兮”。
以后稱童年為“總角”。
陶淵明《榮木》詩序：“總角聞道，白首無成。
”垂髫：指童年。
古時童子未冠，頭發(fā)下垂，因而以“垂髫”代指童年。
潘岳《藉田賦》：“被褐振裾，垂髫總發(fā)。
”束發(fā)：指青少年。
一般指15歲左右，這時應(yīng)該學(xué)會各種技藝。
《大戴禮記\\\/保傅》：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。
”及笄：指女子15歲。
語出《禮記\\\/內(nèi)則》“女子……十有五年而笄”。
“笄”，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。
待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。
語出《后漢書\\\/曹皇后記》“小者待年于國”。
以后稱女子待嫁的年歲為“待年”。
《文選\\\/宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金聲夙振。
”弱冠：指男子20歲。
語出《禮記\\\/曲禮上》“二十曰弱，冠”。
古代男子20歲行冠禮，表示已經(jīng)成年。
左思《詠史》詩之一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。
”而立：指30歲。
語出《論語\\\/為政》“三十而立”。
以后稱三為“而立”之年。
《聊齋志異\\\/長清僧》：“友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見其人默然誠篤，年僅而立。
”不惑：指40歲。
語出《論語\\\/為政》“四十而不惑”。
以后用“不惑”作40歲的代稱。
應(yīng)璩《答韓文憲書》：“足下之年，甫在不惑。
”艾：指50歲。
語出《禮記\\\/曲禮上》“五十曰艾”。
老年頭發(fā)蒼白如艾。
《民國通俗演義》三十七回：“……我年已及艾，還有什么不滿意的事
”花甲：指60歲。
以天干地支名號錯綜參互而得名。
計有功《唐詩紀(jì)事》卷六十六：“(趙牧)大中咸通中效李長吉為短歌，對酒曰：‘手挪六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠’。
”古?。褐?0歲。
語出杜甫《曲江》詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。
”亦作“古?！?。
皓首：指老年，又稱“白首”。
《后漢書\\\/呂強(qiáng)傳》：“故太尉段潁，武勇冠世，習(xí)于邊事，垂發(fā)服戎，功成皓首。
”黃發(fā)：指長壽老人。
語出《詩經(jīng)》，如《詩\\\/魯頌\\\/宮》“黃發(fā)臺背”。
老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃。
曹植《贈白馬王彪》：“王其愛玉體，俱享黃發(fā)期。
”陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
”鮐背：指長壽老人。
語出《詩經(jīng)》，如《詩\\\/大雅\\\/行葦》“黃臺背”，“臺”與，“鮐”通用。
《爾雅\\\/釋詁》：“鮐背，壽也。
”老人身上生斑如鮐魚背。
期頤：指百歲。
語出《禮記\\\/曲禮上》“百年曰期，頤”。
謂百歲老人應(yīng)由后代贍養(yǎng)。
蘇拭《次韻子由三首》：“到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤。
”三.《讀者文摘》1983年第一期湯餅之期：嬰兒出生三朝，稱為“湯餅之期”。
語出劉禹錫《送張盥詩》。
初度：指小兒周歲。
語出清代文學(xué)家程允升《幼學(xué)故事瓊林》。
后來亦泛指生日為“初度”，如六十歲生日稱為“六十初度”。
齠齔：指兒童。
語出《韓詩外傳》卷一：“男八月生齒，八歲而齠齒……。
女七月生齒，七歲而齔齒……”教數(shù)之年：指兒童九歲。
外傅之年：指兒童十歲。
舞勺之年：指兒童十三歲。
以上皆出自《記》。
破瓜之年：指十六歲女子。
這是舊時文人將“瓜”字拆為二八字以紀(jì)年。
《通俗編\\\/婦女》：“宋謝幼詞：‘破瓜年紀(jì)小腰身’。
按俗以女子破身為破瓜，非也。
瓜字破之為二八字，言其二八十六歲耳。
”“破瓜之年”亦謂六十四歲。
《通俗編》又云：“若呂巖贈張泊詩：‘功成當(dāng)在破瓜年’，則八八六十四歲”。
有室之年，男以女為室，女以男為家，故“有室之年”就是結(jié)婚之年。
語出《禮\\\/曲禮上》。
杖家之年：指五十歲。
杖鄉(xiāng)之年：指六十歲。
杖國之年：指七十歲。
杖朝之年：八十歲。
以上稱謂，皆出于《王制》。
下壽：六十歲。
中壽：八十歲。
上壽：一百歲。
以上稱謂，出于《莊子》。
花甲重開：一百二十歲。
古稀雙慶：一百四十歲。
此外，還有把六十歲以上的人統(tǒng)稱為“耆老”，八十歲以上的人稱為“大耋”。
亦有泛稱老人為“龍鐘”、“潦倒之年”的。
《廣韻》：“龍鐘，竹也，老者如竹枝搖曳，不治禁持。
潦者，路之流水也，其顛倒阻滯，如人之遭際，故云。
”
