名言警句及啟示
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。
”
與釣魚的啟示有關(guān)道德的名言警句
衡量真正的品格,是看他在知道沒人發(fā)覺的時(shí)候做些什么. - -孟德斯鳩非常的境域,可以顯出非常的氣節(jié). ---莎士比亞
禮記中庸中哪些句子常被用作求學(xué)勵志的格言
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。
”不過中庸之中求學(xué)的句子不多，大部分求學(xué)的句子都在“大學(xué)”里，比如：“博學(xué)而不窮，篤行而不倦。
”
關(guān)于友情的名言，及其啟示
虛偽的友誼有如你的影子；當(dāng)你處在陽光下時(shí)，它會緊緊地跟著你，但你一旦走到陰暗處時(shí)，它立刻就會離開你。
世間最美好的東西，莫過于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直、嚴(yán)正的朋友你不要把那人當(dāng)作朋友，假如他在你幸運(yùn)時(shí)表示好感。
只有那樣的人才算朋友，假如他能解救你的危難。
——薩迪要想吸引朋友，須有種種品性。
自私、小器、嫉忌，不喜歡成人之美，不樂聞人之譽(yù)的人，不能獲得朋友。
——馬爾頓應(yīng)當(dāng)在朋友正是困難的時(shí)候給予幫助，不可在事情已經(jīng)無望之后再說閑話。
——伊索用狡計(jì)去害友人的人，自己將陷于危險(xiǎn)埋伏之中。
——伊索在幸運(yùn)時(shí)不與人同享的，在災(zāi)難中不會是忠實(shí)的友人。
——伊索那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一起滅亡了。
——伊索災(zāi)難能證明友人的真實(shí)。
——伊索友誼使歡樂倍增，悲痛銳減。
——培根沒有真摯朋友的人，是真正孤獨(dú)的人。
——培根人與人之間最大的信任就是關(guān)于進(jìn)言的信任。
——培根最能保人心神之健康的預(yù)防藥就是朋友的忠言規(guī)諫。
——培根友誼的主要效用之一就在于使人心中的憤懣抑郁得以宣泄、弛放。
……對一個(gè)真正的朋友，你可以傳達(dá)你的憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍，以及任何壓在你身上的事情。
——培根只要你想想一個(gè)人一生中有多少事務(wù)是不能僅靠自己去做的，就可以知道友誼有多少益處了。
——培根友誼是精神的融合，心靈的聯(lián)姻，道德的紐結(jié)。
——佩恩只有在患難的時(shí)候，才能看到朋友的真心。
——克雷洛夫友誼也像花朵，好好地培養(yǎng)，可以開得心花怒放，可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼，這朵心上盛開的花，可以立刻萎頹凋謝。
——大仲馬人與人的友誼，把多數(shù)人的心靈結(jié)合在一起，由于這種可貴的聯(lián)系，是溫柔甜蜜的。
——奧古斯汀有了朋友，生命才顯出它全部的價(jià)值。
——羅曼·羅蘭名聲是無味的向日葵，戴著一頂華麗而俗不可耐的金冠；友誼則是鮮潤的玫瑰花，褶褶瓣瓣散發(fā)著沁人的芳香。
——霍姆斯談到名聲、榮譽(yù)、快樂、財(cái)富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土。
——達(dá)爾文友誼能增進(jìn)快樂，減輕痛苦，因?yàn)樗鼙对鑫覀兊南矏?，分?dān)我們的煩惱。
——愛迪生自己不能勝任的事，切勿輕易答應(yīng)別人；既經(jīng)允諾，就必須實(shí)踐自己的諾言。
——華盛頓要想得到別人的友誼，自己就得先向別人表示友好。
——愛默生友誼是人生的調(diào)味品，也是人生的止痛藥。
——愛默生智慧、友愛，這是照亮我們的黑夜的惟一光亮。
——羅曼·羅蘭學(xué)會愛人，學(xué)會懂得愛情，學(xué)會做一個(gè)幸福的人——這就是要學(xué)會尊重自己，就是要學(xué)會人類的美德。
——馬卡連柯友誼之光像磷火，當(dāng)四周漆黑之際最為顯露。
——克倫威爾友誼是培養(yǎng)人的感情的學(xué)校。
我們所以需要友誼，并不是想用它打發(fā)時(shí)間，而是要在人身上，在自己的身上培養(yǎng)美德。
——蘇霍姆林斯基友誼的本質(zhì)在于原諒他人的小錯。
——大衛(wèi)·史多瑞友誼
世界上有多少人在說這個(gè)字的時(shí)候指的是茶余酒后愉快的談話和相互間對弱點(diǎn)的寬容
可是這跟友誼有什么君有奇才我不貧。
－(清)鄭板橋 海內(nèi)存知已,天涯若比鄰 。
－(唐)王勃 同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。
－(唐)白居易 莫愁前路無知已,天下誰人不識君。
－(唐)高適 天下快意之事莫若友,快友之事莫若談。
－(清)蒲松齡 人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。
－(春秋)孟子 君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以親,小人甘以絕。
－(戰(zhàn)國)莊子 近朱者赤,近墨者黑 。
－(西晉)付玄 人生貴相知,何用金與錢。
－(唐)李白 與朋友交,言而有信。
－(春秋)子夏 布衣之交不可忘。
－(唐)李延壽 君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋 。
－（宋）歐陽修 人生樂在相知心 。
－（宋）王安石 冤家宜解不宜結(jié)，各自回頭看后頭。
－（明）馮夢龍 于患難風(fēng)豪杰。
－(清)魏禧 萬兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求 。
－（清）曹雪芹 換我心，為你心，始知相憶深。
－（宋）顧夏 鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。
－《漢書》 山河不足重，重在遇知已。
－鮑溶 大丈夫處世處，當(dāng)交四海英雄。
－《三國志.蜀書.劉巴傳》 君子上交不謅，下交不瀆。
－《周易》 若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。
－陳剛中 朋友，以義合者。
－（宋）朱熹 衣不如新， 人不如故。
－《漢樂府》 同心而共濟(jì)，始終如一 。
－（宋）歐陽修 一死一生，乃知交情。
一貧一富，乃知交態(tài)。
一貴一賤，交情乃見。
－《史記》 未言心相醉，不再接杯酒。
－(晉)陶淵明 人生交契無老少，論交何必先同調(diào)。
－（唐）杜甫 交心不交面，從此重相憶。
－（唐）白居易 人生結(jié)交在終始，莫為升沉中路分。
－（唐）賀蘭進(jìn)明 今日樂相樂，別后莫相忘。
－（三國）曹植 相識滿天下，知心能幾人。
－（明）馮夢龍 少年樂相知，衰暮思 故友。
－（唐）韓愈 一貴一賤交情見。
－（唐）駱賓王 相知在急難，獨(dú)好亦何益。
－(唐)李白 投之以木瓜，抱之以瓊瑤。
匪報(bào)也，永以為好也。
－《詩經(jīng)》 人生所貴在知已，四海相逢骨肉親。
－《雁門集》 合意友來情不厭，知心人至話投機(jī)。
－（明）馮夢龍 二人同心，其利斷金。
－《易.系辭上》 嬰其嗚矣，求其友聲 。
－《詩經(jīng).小雅》 樂莫樂兮新相知。
－(戰(zhàn)國)屈原 刎頸之交。
－《漢書.諸葛豐傳》 知音世所稀。
－（唐）孟浩然 朋友切切思思。
－《論語.子路》 禮尚往來。
－《禮記.曲禮》 君子以文會友，以友輔仁。
－《論語.顏淵》 以財(cái)交者，財(cái)盡則交絕；以色交者，華落而愛渝。
－《戰(zhàn)國策》 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
－《淮南子》 以權(quán)利合者，權(quán)力盡而交疏。
－《史記》 路遙知馬力，日久見人心。
－《元曲選.爭報(bào)恩》 相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰。
－（唐）張九齡 相逢方一笑，相送還成泣。
－（唐）王維 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
－（唐）李白 交情老更親。
－（唐）杜甫 雖有兄弟，不如友生。
－《抱樸子.交際》君子淡如水，歲久情愈真。
小人口如蜜，轉(zhuǎn)眼如仇人。
－《遜志齋集》 朋友之交不宜浮雜。
－《抱樸子.交際》 勢力之交難以經(jīng)遠(yuǎn)。
－(晉)陸機(jī) 丈夫結(jié)交須結(jié)貧，貧者結(jié)交交始親。
－(唐)高適 落地為兄弟，何必骨肉親。
－陶潛 味甘終易壞，歲晚還知，君子之交淡如水。
－（南宋）辛棄疾 君子交絕，不出惡聲 。
－《戰(zhàn)國策》 人生得一知已足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。
－魯迅 找一個(gè)贊美你的朋友，不如找一個(gè)挑你刺的朋友。
－《當(dāng)代青年談人生》 人家?guī)臀遥乐静煌?，我?guī)腿思?，莫記心?。
－華羅庚 在背后稱贊我們的人就是我們的良友。
－（西）塞萬提斯 事實(shí)上，每個(gè)人的朋友中都 有先進(jìn)與落后的，問題在于我們怎樣去幫助后進(jìn)朋友，使他進(jìn)步，切莫跟著他隨波逐流，這才是真正的“夠朋友”。
－謝覺哉 友情在我過去的生活里就像一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點(diǎn)點(diǎn)光彩。
－巴金 三朋四友，吃喝玩樂，這叫做“酒肉朋友”，朋友相聚，不談工作，不談學(xué)習(xí)，不談?wù)危徽剛€(gè)人之間私利私憤的事，這叫做“群居終日，言不乃義” 。
－謝覺哉 友誼永遠(yuǎn)是美德的輔佐，不是罪惡的助手 。
－（羅馬）西塞羅 愚蠢的朋友比明智的敵人更糟糕。
－（印度）釋迦牟尼 誰若想在厄運(yùn)時(shí)得到援助，就應(yīng)在平日待人以寬。
－（波斯）薩迪 把友誼歸結(jié)為利益的人，我以為是把友誼中最寶貴的東西勾銷了。
－（羅馬）西塞羅 有些人對你恭維不離口，可全都不是患難朋友 －（英）莎士比亞 那此忘恩的人，落在困難之中，是不能得救的。
－（希臘）伊索 友誼真是一樣最神圣的東西，不僅值得特別推崇，而是值得永遠(yuǎn)贊揚(yáng)。
－（意）卜伽丘 趨炎附勢的小人，不可共患難
－（英）拜倫 你若聰明，莫把那人當(dāng)作朋友，假如他和你的敵人交情深厚。
－（波斯）薩迪 友誼永遠(yuǎn)是一個(gè)甜蜜的責(zé)任，從來不是一種機(jī)會。
－（黎）紀(jì)伯倫 患難識朋友 。
-（蘇）列寧 在快樂時(shí)，朋友會認(rèn)識我們；在患難時(shí)，我們會認(rèn)識朋友。
-(英)柯林斯 在緊急時(shí)舍棄你的朋友不可信賴。
－(希臘)伊索 不要靠饋贈去獲得朋友。
你須貢獻(xiàn)你誠摯的愛，學(xué)會怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉碲A得一個(gè)人的心。
－(希臘)蘇拉格底 擇友宜慎，棄之更宜慎。
－（美）富蘭格林 朋友是抵抗憂愁、不愉快和恐懼的保衛(wèi)者，是友愛與信賴的罐子。
－《五卷書》 朋友之間保持一定的距離，而使友誼永存。
－查理士 陰險(xiǎn)的友誼雖然允許你得到一些微不足道的小惠，卻要剝奪掉你的珍寶－獨(dú)立思考和對真理純潔的愛
－(俄)別林斯基 真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事 。
－(俄)別林斯基 仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時(shí)候，才能看見朋友的真心。
(俄)克雷洛夫 不論是多情詩句，漂亮的文章，還是閑暇的歡樂，什么都不能代替無比親密的友誼 。
－(俄)普希金 真正的朋友應(yīng)該說真話，不管話多么尖銳...... －（前蘇）奧斯特洛夫斯基 友誼，以互相尊重為基礎(chǔ)的崇高美好的友誼，深切的同情，對別人的成就決不惡意嫉妒，對自己培養(yǎng)一種集體利益高于一切的意識。
－（前蘇）奧斯特洛夫斯基 真正的朋友，在你獲得成功的時(shí)候，為你高興，而不捧場。
在你遇到不幸或悲傷的時(shí)候，會給你及時(shí)的支持和鼓勵。
在你有缺點(diǎn)可能犯錯誤的時(shí)候，會給你正確的批評和幫助 。
－(前蘇)高爾基 人生離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護(hù)理。
－馬克思 真實(shí)的十分理智的友誼是人生最美好的無價(jià)之寶。
－(前蘇)高爾基 友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實(shí)去鞏固它。
－馬克思 有很多良友，勝于有很多財(cái)富。
－(英)莎士比亞 友誼的基礎(chǔ)在于兩個(gè)人的心腸和靈魂有著最大的相似 。
－（德）貝多芬 萬兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求。
---曹雪芹與朋友交，嚴(yán)而有信。
--孔子一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。
--歲寒知松柏，患難見真情。
----中國諺語朋友間的不和，就是敵人進(jìn)攻的機(jī)會。
---伊索真實(shí)的十分理智的友誼，是人生最美好的無價(jià)之寶。
--高爾基友誼需要—-忠誠去播種，熱情去灌溉，原則去培養(yǎng)，諒解去護(hù)理。
--德國諺語近朱者赤，近墨者黑。
---傅玄真正的朋友有三種：愛你的朋友，忘你的朋友，恨你的朋友。
--桑弗真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。
---亞里士多德獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。
---孔子關(guān)系呢
——法捷耶夫 關(guān)于友誼的名言警句友誼永遠(yuǎn)是美德的輔佐，不是罪惡的助手 。
－（羅馬）西塞羅 愚蠢的朋友比明智的敵人更糟糕。
－（印度）釋迦牟尼 誰若想在厄運(yùn)時(shí)得到援助，就應(yīng)在平日待人以寬。
－（波斯）薩迪 把友誼歸結(jié)為利益的人，我以為是把友誼中最寶貴的東西勾銷了。
－（羅馬）西塞羅 有些人對你恭維不離口，可全都不是患難朋友 －（英）莎士比亞 那此忘恩的人，落在困難之中，是不能得救的。
－（希臘）伊索 友誼真是一樣最神圣的東西，不僅值得特別推崇，而是值得永遠(yuǎn)贊揚(yáng)。
－（意）卜伽丘 趨炎附勢的小人，不可共患難
－（英）拜倫 你若聰明，莫把那人當(dāng)作朋友，假如他和你的敵人交情深厚。
－（波斯）薩迪 友誼永遠(yuǎn)是一個(gè)甜蜜的責(zé)任，從來不是一種機(jī)會。
－（黎）紀(jì)伯倫 患難識朋友 。
-（蘇）列寧 在快樂時(shí)，朋友會認(rèn)識我們；在患難時(shí)，我們會認(rèn)識朋友。
-(英)柯林斯 在緊急時(shí)舍棄你的朋友不可信賴。
－(希臘)伊索 不要靠饋贈去獲得朋友。
你須貢獻(xiàn)你誠摯的愛，學(xué)會怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉碲A得一個(gè)人的心。
－(希臘)蘇拉格底 擇友宜慎，棄之更宜慎。
－（美）富蘭格林 朋友是抵抗憂愁、不愉快和恐懼的保衛(wèi)者，是友愛與信賴的罐子。
－《五卷書》 朋友之間保持一定的距離，而使友誼永存。
－查理士 陰險(xiǎn)的友誼雖然允許你得到一些微不足道的小惠，卻要剝奪掉你的珍寶－獨(dú)立思考和對真理純潔的愛
－(俄)別林斯基 真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事 。
－(俄)別林斯基 仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時(shí)候，才能看見朋友的真心。
(俄)克雷洛夫 君有奇才我不貧。
－(清)鄭板橋 海內(nèi)存知已,天涯若比鄰 。
－(唐)王勃 同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。
－(唐)白居易 莫愁前路無知已,天下誰人不識君。
－(唐)高適 天下快意之事莫若友,快友之事莫若談。
－(清)蒲松齡 人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。
－(春秋)孟子 君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以親,小人甘以絕。
－(戰(zhàn)國)莊子 近朱者赤,近墨者黑 。
－(西晉)付玄 人生貴相知,何用金與錢。
－(唐)李白 與朋友交,言而有信。
－(春秋)子夏 布衣之交不可忘。
－(唐)李延壽 君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋 。
－（宋）歐陽修 人生樂在相知心 。
－（宋）王安石 冤家宜解不宜結(jié)，各自回頭看后頭。
－（明）馮夢龍 于患難風(fēng)豪杰。
－(清)魏禧 萬兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求 。
－（清）曹雪芹 換我心，為你心，始知相憶深。
－（宋）顧夏 鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。
－《漢書》 山河不足重，重在遇知已。
－鮑溶 大丈夫處世處，當(dāng)交四海英雄。
－《三國志.蜀書.劉巴傳》 君子上交不謅，下交不瀆。
－《周易》 若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。
－陳剛中 朋友，以義合者。
－（宋）朱熹 衣不如新， 人不如故。
－《漢樂府》 同心而共濟(jì)，始終如一 。
－（宋）歐陽修 一死一生，乃知交情。
一貧一富，乃知交態(tài)。
一貴一賤，交情乃見。
－《史記》 未言心相醉，不再接杯酒。
－(晉)陶淵明 人生交契無老少，論交何必先同調(diào)。
－（唐）杜甫 交心不交面，從此重相憶。
－（唐）白居易 人生結(jié)交在終始，莫為升沉中路分。
－（唐）賀蘭進(jìn)明 今日樂相樂，別后莫相忘。
－（三國）曹植 相識滿天下，知心能幾人。
－（明）馮夢龍 少年樂相知，衰暮思 故友。
－（唐）韓愈 一貴一賤交情見。
－（唐）駱賓王
請問看過<<禮記>>這本書的朋友,這本書主要講什么?
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。
實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。
有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
據(jù)傳，《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。
戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。
這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。
東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。
我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡明易懂。
選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說明選自某篇。
《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進(jìn)行研究。
東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。
近代梁啟超則分為五類：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。
二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。
三記孔子言行或孔門弟子及時(shí)人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。
四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。
五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。
梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價(jià)值。
漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。
到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。
相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。
東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。
書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。
宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。
玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。
慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。
楚簡喜斯?，?斯奮，奮斯?，?斯猷，猷斯?(舞)。
?，喜之終也。
?斯?，?斯?，?斯?，?斯?；?斯通(踴)。
通(踴)，?之終也。
《檀弓》此文，是有子和子游同在一起的對話。
有子說：“予壹不知夫喪之踴也，予欲 去之久矣。
情在于斯。
”有子意欲廢去喪禮之踴，子游以為不可，說他“所刺于禮者，非禮 之訾”。
人的喜慍之情，分別有不同的層次：喜有陶、詠、猶、舞；慍有戚、嘆、辟、踴。
禮要求人們將情感控制在恰如其分的層次，如喪禮中最哀痛時(shí)踴即可，而且每踴三次，三踴而成。
若不加節(jié)制，情緒失控，不僅無法完成喪葬之禮，甚至可能毀性喪身，這當(dāng)然是死者所不希望見到的
《禮記》的主要內(nèi)容和主要思想是什么
重點(diǎn)是思想哦
《禮記》 - 內(nèi)容介紹它主要是對禮制、禮意的記載和論述。
其中涉及秦漢以前的社會組織、生活習(xí)俗、道德規(guī)范、文物制度等情況，反映了儒家的政治、哲學(xué)、倫理思想。
這些都是研究古史的重要材料。
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。
實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。
有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
據(jù)傳，《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。
戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。
這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。
東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。
從散文藝術(shù)方面看，《禮記》中的議論文，如《禮運(yùn)》、《樂記》等篇的部分章節(jié)，雍容大雅，氣勢沛然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。
記敘文如《玉藻》、《坊記》等篇的部分章節(jié)，文筆凝練，言簡意賅。
尤其是《檀弓》、《仲尼燕居》等篇中的敘事小品，寫得生動形像、意味雋永，都是較優(yōu)秀的作品。
如《檀弓》中的“晉獻(xiàn)公將殺其世子申生”、“曾子寢疾”等章，以簡練的文字傳達(dá)出不同的生活場面和人物心理，情景宛然，筆法多變。
“孔子過泰山側(cè)”章，形容苛政猛于虎，令人怵目驚心。
“齊大饑”章只80余字，卻把黔敖的倨傲、餓者不為所屈，寫得活靈活現(xiàn)，其中還有服飾、神態(tài)、語氣的描繪，接近于小說。
“孔子蚤作”、“晉獻(xiàn)文子成室”等章，還嵌以詩歌、偶語、排句，增加了文章的生動性和感情色彩。
《檀弓》的不少篇幅糅合著想象的成分，而非信史，這一點(diǎn)前人已多有揭示。
可見七十子的后學(xué)，對于師說也作了文學(xué)性的加工。
《禮記》至唐代列為“九經(jīng)”之一，宋代列于“十三經(jīng)”中，為士子必讀之書，對后代思想、文學(xué)都有一定的影響。
主要注本有：漢鄭玄注、唐孔穎達(dá)疏《禮記正義》，今存宋紹熙三年(1192)兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本。
清朱彬有《禮記訓(xùn)纂》，孫希旦有《禮記集解》。
《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。
我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡明易懂。
選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說明選自某篇。
《禮記》 - 思想成就反映思想理論性的集中在《禮運(yùn)》、《禮器》、《學(xué)記》、《樂記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》等篇，還有借孔子的答問而發(fā)揮儒家學(xué)說的篇章，如《曾子問》、《哀公問》、《表記》、《坊記》、《孔子閑居》、《仲尼燕居》等。
在這些篇章中，可以看到孔子后學(xué)的不同派別思想觀點(diǎn)的留存，包括有子游學(xué)派、子夏學(xué)派、曾子學(xué)派、子思學(xué)派、孟子學(xué)派、荀子學(xué)派等儒家內(nèi)部的諸多派別。
從中還可以看到有墨家、道家、農(nóng)家、陰陽家等先秦諸子百家的思想學(xué)說滲透于其間。
由此而反映出《禮記》輯成的時(shí)代是一個(gè)對儒家各派求同存異，對諸子百家加以融合吸收和改造的時(shí)代。
《禮記》中的思想理論性內(nèi)容深厚而豐富，它以禮樂為核心，涉及到政治、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、教育、宗教、文化等各方面的思想學(xué)說。
因此，在中國古代傳統(tǒng)思想中，是不能不研究《禮記》中所包含的思想學(xué)說的。
教育思想教育目的三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之人的完善八步驟：格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長、豫、時(shí)、孫、摩、長善救失、、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、因材施教教學(xué)三方法：講解、問答、練習(xí)學(xué)者有四失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
教師所必備：博喻孝道思想《禮記》從以上論述中我們可以看出，《禮記》之孝道思想是豐富而全面的，既論述了孝之起源、地位與作用，孝與忠、禮、政、教的關(guān)系等宏觀理論問題，又有關(guān)于孝道本身的總體與個(gè)別義項(xiàng)和孝行的微觀具體論述。
據(jù)此，筆者認(rèn)為，《禮記》在中國儒學(xué)發(fā)展史上，完成了孝道的理論創(chuàng)造并達(dá)到其頂峰。
得出這樣一種評價(jià)，就必然涉及如下問題：《禮記》之孝道思想與《孝經(jīng)》是何關(guān)系
討論這一問題，首先要對兩書的時(shí)代有個(gè)討論，其次，要從對二者內(nèi)容的比較中探討它們的關(guān)系。
《禮記》成書于西漢，但其中各篇寫作年代不盡一致，一般認(rèn)為，《大學(xué)》、《中庸》為曾子、子思所作，所以，本文未把上述兩篇作為論述之對象。
除有些篇章作者、時(shí)代有定論外，《禮記》之絕大部分篇章皆為秦漢時(shí)期儒者所著，似乎亦成為定論。
至于《孝經(jīng)》的作者、年代，有多種說法，筆者同意為漢代儒者作品之說。
由此，可以斷言，《禮記》或早于或與《孝經(jīng)》為同時(shí)代之作品。
從內(nèi)容上看，《孝經(jīng)》雷同于《禮記》之處甚多，以致梁啟超說《孝經(jīng)》“書中文義皆極膚淺，置諸戴記四十九篇中，猶為下乘，雖不讀可也。
”（《經(jīng)籍解題及其讀法》）的確，從本文的上述論述中，我們大量可見《孝經(jīng)》雷同于《禮記》之處。
如：《孝經(jīng)》：“以孝事君則忠。
”《禮記·祭義》：“事君不忠非孝也”；《孝經(jīng)》：“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。
”《禮記·喪服四制》：“資于事父以事君而敬同”，“資于事父以事母而愛同”；《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
”《禮記·祭義》：“天之所生，地之所養(yǎng)，無人為大。
父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。
不虧其體，不辱其身，可謂孝矣。
”即使是《孝經(jīng)》以五章專門論述的五等人之孝的思想，也可在《禮記》中看到其理論源頭：“君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食；任善不敢臣三德。
”（《大戴禮記·曾子本孝》）任善：指君王之孝。
三德即三老。
漢代設(shè)“三老五更”之位，以養(yǎng)老人，三老五更各一人，天子以父兄養(yǎng)之，因此說，君王之孝在于“任善不敢臣三德”。
當(dāng)然，不可否認(rèn)，《孝經(jīng)》作為一篇專門論孝的文篇，較之《禮記》雖在理論建樹上沒有多少新的創(chuàng)造，但在系統(tǒng)性上、易于傳播推廣方面，要優(yōu)于《禮記》。
兩者同列十三經(jīng)，在歷史上均產(chǎn)生了巨大的影響。
不過兩者的影響各有其不同的特點(diǎn)。
《孝經(jīng)》不足兩千字，專題專論，加之歷代統(tǒng)治者的大力推廣，影響面要大得多，不管是知識分子還是布衣庶民，均可能讀到《孝經(jīng)》，而《禮記》只能影響有一定儒學(xué)文化修養(yǎng)的讀書人。
但由于《孝經(jīng)》無限制地將孝道泛化，又一開始即以“經(jīng)”立論，可能不屑于“形而下者謂之器”之類細(xì)微末節(jié)吧，倒使孝的好多具體道德要求如本文中所述之“孝行”部分疏于論述。
總之，由《禮記》創(chuàng)造，而由《孝經(jīng)》系統(tǒng)化的孝道理論問題與孝道的普遍原則借《孝經(jīng)》而得以廣泛傳播。
而《禮記》中之孝行部分則得之于如《二十四孝》、《三十六孝》、《弟子規(guī)》、《女兒經(jīng)》等諸多童蒙與家訓(xùn)之書而予以流傳，遂長期影響中國人的家庭生活禮儀與社會交往方式，成為禮儀之邦的生活方式。
因此，我們不可低估《禮記》對中國孝道的形成、發(fā)展以及對中國人傳統(tǒng)生活方式的巨大影響。
政治理想大同世界。
儒家認(rèn)為：“大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。
故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。
使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆在所養(yǎng)。
男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己。
力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。
各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢智勇，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。
以著其義，以考其信。
著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。
是謂小康。
”這種小康大同的政治理想產(chǎn)生于中國的2000年前，是極為可貴的歷史資料。
再次，《大學(xué)》和《中庸》、《學(xué)記》3篇分別載有許多合理的經(jīng)濟(jì)思想和教育思想。
《大學(xué)》和《中庸》原屬《禮記》的兩篇，南宋時(shí)期，理學(xué)家朱熹將二篇單獨(dú)抽出來，與《論語》、《孟子》合稱“四書”。
自宋至清的六七百年間，成為青年學(xué)子入仕應(yīng)考的必讀書。
《大學(xué)》云：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。
仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。
未有上好仁，而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。
”這是儒家理財(cái)?shù)慕?jīng)典論述，也是古代財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。
《中庸》則載孔子語云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
”
