用人單位的名言:有才無(wú)德我們不要,有才有德世上沒(méi)有,我們只要無(wú)才無(wú)德的人?

任人以德,勤儉補(bǔ)才. 管理說(shuō)法:你需要的是能遵從自己命令的手下.他們的才能僅限于能完成即可,不需要了解.管理者的想法.

有句話叫“有德無(wú)才，……；有才無(wú)德，……。

”求原文。

“有德無(wú)才,其才可用；有才無(wú)德,其才難用 追問(wèn)： 另一句喃

回 司馬光 在 《資治通鑒》 里分析 智伯 無(wú)德而亡時(shí)寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人， 德勝 才謂之君子，才勝德謂之 。

” 司馬光 《資治通鑒》卷第一【周紀(jì)一 是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。

凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與小人，不若得愚人。

何則

君子挾才以為善，小人挾才以為惡。

挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。

愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。

小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉

夫德者人嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)。

愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。

自古昔以來(lái)，國(guó)之 亂臣 ，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉

故為國(guó)為，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉

舉幾個(gè)有才無(wú)德的例子....

出自司馬光 《資鑒》卷第一【周紀(jì)一】是故才德謂之圣人，才德兼亡謂之愚人勝才謂之君子，才勝德謂之小人。

凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。

何則

君子挾才以為善，小人挾才以為惡。

挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。

愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。

小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉

夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)。

愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。

自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉

故為國(guó)為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉

關(guān)于有德有才方面的名言

因?yàn)槟菢拥娜酥饕夂芏?，卻沒(méi)想著幫助別人，而是時(shí)時(shí)刻刻都想著自己，想著怎樣去害人，防不勝防。

你能想到的他也會(huì)想到，而且比你想的還多。

有才無(wú)德,其行必遠(yuǎn)出自誰(shuí)

古人云：“有才無(wú)德，其行不遠(yuǎn)”。

一個(gè)人如果沒(méi)有道德，他不僅不會(huì)成為社會(huì)和人民所需要的人才，還可能成為一個(gè)歪才。

即使有本事，可能會(huì)因其更高的智力和才力而對(duì)社會(huì)造成更大的危害。

——2007年05月29日百度《關(guān)于文明守紀(jì)的句子》

有一篇古文提到有德無(wú)才、有才無(wú)德、無(wú)德無(wú)才、才德兼?zhèn)鋷渍哧P(guān)系，這篇古文全文是什么

司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無(wú)德而亡時(shí)寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。

”司馬光 《資治通鑒》卷第一【周紀(jì)一】是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。

凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。

何則

君子挾才以為善，小人挾才以為惡。

挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。

愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。

小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉

夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)。

愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。

自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉

故為國(guó)為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉