八年級上歷史復(fù)習(xí)提綱《農(nóng)耕文明時(shí)代》

Sorry我只有全部了because我才初一不知道《農(nóng)耕文明時(shí)代》你自己在找找吧你們?nèi)刻峋V在《歷史與社會(huì)》八年級上復(fù)習(xí)綱要 第一單元 史前時(shí)代 1、第一單元內(nèi)容列表 生活時(shí)間 特點(diǎn) 舊石器時(shí)代 距今約170萬年 云南元謀人 我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的已知最早人類 距今約100萬-50萬年 陜西藍(lán)田人 距今約70萬-20萬年 北京人 保留猿的特征、使用天然火、群居 距今約18000年 山頂洞人 外貌與現(xiàn)代人一樣、懂磨光鉆孔技術(shù)、會(huì)使用人工火 新石器時(shí)代 距今約10000年 出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè) 距今約7000年 浙河姆渡人 長江流域干欄式房屋、水稻、黑陶 距今約6000-5000年 陜西半坡人 黃河流域半地穴房屋、種粟、彩陶 距今約5000-4000年 炎黃堯舜禹 人文初祖、禪讓制、大禹治水 2、舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代特點(diǎn)比較 特點(diǎn) 舊石器時(shí)代 生產(chǎn)工具上使用打制石器 生產(chǎn)生活靠采集狩獵為主 生活方式過著群居生活 新石器時(shí)代 生產(chǎn)工具上使用磨制石器 生產(chǎn)生活靠種植糧食和飼養(yǎng)家禽為主 生活方式上過著定居生活 開始使用陶器 3、河姆渡遺址與半坡遺址的比較 生活時(shí)間 生活自然環(huán)境特點(diǎn) 房屋建筑特點(diǎn) 農(nóng)作物 陶器 河姆渡 遺址 距今約7000年 位于長江流域的浙江余姚，這里氣候溫暖濕潤，水網(wǎng)密布 干欄式建筑 高于地面，通風(fēng)防潮 水稻 （牛） 黑陶 半坡遺址 距今約6000-5000年 位于黃河流域的陜西西安，這里氣候干旱少雨，河流少 半地穴式建筑 避風(fēng)避寒 小麥 粟 （豬） 彩陶 小口尖底瓶 相 同 點(diǎn) 1、 都屬于新石器時(shí)代我國人類遺址 2、 都使用磨制石器和陶器 3、 都從事原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)生產(chǎn)，過著定居生活。

第二單元 文明的起源 1、得天獨(dú)厚的大河文明---------四大文明古國 文明古國 發(fā)源地域 出現(xiàn)年代 共同點(diǎn) 原因 古代埃及 尼羅河流域 約BC3000年 都發(fā)源于大江大河，受惠于大江大河的哺育 大江大河灌溉水源充足，水利資源豐富，地勢平坦，土地相對肥沃；氣候溫和，適宜人類生存，利于農(nóng)作物培植和生長，能夠滿足人們生存的基本需要，可見早期人類對自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)。

古巴比倫 兩河流域 約BC18世紀(jì) 古印度 印度河恒河 約BC2500年 古中國 長江黃河 約BC2070年 禹建立夏 2、早期國家的形成 文明古國 城市的出現(xiàn) 王權(quán)神圣 社會(huì)等級 軍隊(duì)與刑罰 古代埃及 法老，擁有至高無上的權(quán)威。

王室僧侶貴族 自由民和奴隸 建有常備軍 古巴比倫 BC3500年， 烏爾城 漢謨拉比，自稱“世界四方之王” 奴隸主 奴隸 《漢謨拉比法典》 古印度 BC2500年， 摩亨佐達(dá)羅城 阿育王 種姓制度 四大等級 古中國 夏朝后期， 二里頭宮殿 禹，劃定九州，鑄造九鼎 商王貴族 平民和奴隸 有強(qiáng)大的軍隊(duì) 3、印度種姓制度 地位 等級 等級名稱 代表的社會(huì)階層 該階層的職責(zé)或義務(wù) 統(tǒng)治階級 一 婆羅門 僧侶階層 掌握宗教祭祀大權(quán) 二 剎帝利 國王武士和官吏 掌握行政大權(quán) 被 統(tǒng)治階級 三 吠舍 農(nóng)民牧民商人等 供養(yǎng)前兩個(gè)階層 四 首陀羅 貧困破產(chǎn)失去土地者 沒有任何權(quán)利 4、告別野蠻---文化 文明古國 文字 建筑和工藝 科學(xué)技術(shù) 宗教 古代埃及 前3500年象形文字 金字塔（胡夫） 太陽歷、3.16 阿蒙神 古巴比倫 蘇美爾人楔形文字 空中花園 太陰歷、星期制 古印度 阿拉伯?dāng)?shù)字 佛教 古中國 商朝時(shí)，甲骨文 司母戊大方鼎 西漢末年佛教傳入 第三單元 農(nóng)耕文明時(shí)代上---相繼興衰的歐亞國家 1、 希臘文明 愛琴文明------公元前2000年--前1200年，以克里特島和邁錫尼城為中心形成了愛琴文明 城邦時(shí)代-----公元前8世紀(jì)開始，希臘進(jìn)入城邦時(shí)代，以雅典和斯巴達(dá)為重要代表。

經(jīng)濟(jì)特點(diǎn) 政治特點(diǎn) 差異原因 雅典 以對外貿(mào)和商業(yè)為主，工商業(yè)發(fā)達(dá) 實(shí)行民主制度 出現(xiàn)這種差異的原因是由城邦所在地區(qū)的具體情況決定的，雅典是沿海城邦，適合發(fā)展海上貿(mào)易，而斯巴達(dá)是內(nèi)陸城邦，相對閉塞。

斯巴達(dá) 以農(nóng)業(yè)為主 實(shí)行軍事獨(dú)裁 2、 羅馬文明 公元前700年左右，羅馬在亞平寧半島興起； 公元前700年-前500年，羅馬“王政時(shí)代”； 公元前509年，羅馬共和國建立； 公元前27年，屋大維 獨(dú)攬大權(quán)，建立羅馬帝國； 公元2世紀(jì)，羅馬成為跨歐亞非三大洲的大帝國。

公元3世紀(jì)，羅馬帝國陷入危機(jī) 公元395年，羅馬帝國分裂成為東羅馬帝國和西羅馬帝國 公元476年，西羅馬帝國為日耳曼人所滅 3、西方文化之根-----古希臘羅馬文明 哲學(xué)文學(xué)史學(xué) 自然科學(xué) 法學(xué) 建筑 希臘文化 三大哲學(xué)家： “柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德” 文學(xué)：希臘是歐洲戲劇故鄉(xiāng) 史學(xué)家：希羅多德 古希臘科學(xué)家阿基米德發(fā)明螺旋提水器和浮力定律、杠桿定律 雅典衛(wèi)城 羅馬文化 公元前5世紀(jì)中葉，《十二銅表法》 凱旋門、古羅馬競技場、萬神殿 4、世界三大宗教 創(chuàng)立時(shí)間 創(chuàng)始人 宗教經(jīng)典 原創(chuàng)地 現(xiàn)在分布區(qū)域 佛教 公元前6世紀(jì) 喬達(dá)摩。

悉達(dá)多 印度 亞洲地區(qū) 基督教 1世紀(jì) 耶穌 《圣經(jīng)》 巴勒斯坦 歐洲北美地區(qū) 伊斯蘭教 7世紀(jì)（610） 穆罕默德 《古蘭經(jīng)》 阿拉伯 亞非地區(qū) 5、阿拉伯文化的特點(diǎn)、成就和作用： 特點(diǎn)：先進(jìn)性（P63第二段）和包容性（吸收、消化了帝國范圍內(nèi)東西方不同文化） 成就：將阿拉伯?dāng)?shù)字傳播到世界各地；創(chuàng)造了伊斯蘭建筑風(fēng)格，并傳播到世界各地，與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)結(jié)合，成為世界文化交流的結(jié)晶；在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面有很高的成就；文學(xué)、詩歌方面的成就，如《天方夜譚》等。

作用：阿拉伯人把古希臘、羅馬的著作翻譯成阿拉伯文，然后傳播到世界各地。

同時(shí)也把中國和印度等東方國家的一些文化傳到歐洲。

阿拉伯文化在世界東西方文化交流中起著橋梁作用。

第四單元 農(nóng)耕文明時(shí)代下—綿延不絕的中華文明 東周 西周 春秋時(shí)期 戰(zhàn)國時(shí)期 秦 西漢 東漢 魏蜀吳三國 西晉 南北朝 隋 唐 五代十國 宋遼夏金 元 1、 百家爭鳴 學(xué)派 創(chuàng)始人 生活時(shí)代 主要主張 經(jīng)典格言 儒家 孔子 春秋晚期 仁愛、有教無類、因材施教 己所不欲，勿施與人 孟子 戰(zhàn)國時(shí)期 仁政、民貴君輕 富貴不能淫。

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道家 老子 春秋晚期 無為，順應(yīng)自然 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 墨家 墨子 戰(zhàn)國時(shí)期 非攻、兼愛 視人之身，若視己身 法家 韓非子 戰(zhàn)國時(shí)期 法治、強(qiáng)化中央集權(quán) 兵家 孫武 春秋末期 知己知彼，百戰(zhàn)不殆 孫臏 戰(zhàn)國時(shí)期 事備而后動(dòng) 2、 對秦始皇的歷史作為評價(jià)： 秦始皇是對中國歷史發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)的杰出的歷史人物，他的功績是主要有 （1）順應(yīng)歷史潮流，兼并六國，統(tǒng)一天下，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國諸侯割據(jù)的戰(zhàn)亂狀態(tài)。

有利于人民的安居樂業(yè)和社會(huì)的安定進(jìn)步。

（2）創(chuàng)立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，奠定了中國兩千多年專制制度的基礎(chǔ)。

（3）為了鞏固統(tǒng)一，采取了一系列措施，如統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，大修馳道，開鑿靈渠等，促進(jìn)了秦朝政治經(jīng)濟(jì)文化交通的發(fā)展，使秦的疆域空前遼闊。

同時(shí)也是一個(gè)殘酷的暴君。

他的歷史罪過有：（1）焚書坑儒，摧殘了先秦輝煌的中華文明，鉗制了人民思想的發(fā)展；（2）實(shí)行嚴(yán)刑酷法和沉重的兵役徭役，嚴(yán)重剝削百姓。

（3）大興土木，窮侈極欲， 修建宮殿陵墓和萬里長城。

3、秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施有： 政治上：確立皇帝至高無上的權(quán)威，建立起一套中央集權(quán)的官僚制度，廢除分封制。

經(jīng)濟(jì)上：統(tǒng)一全國貨幣為秦國的圓形方孔錢，統(tǒng)一全國的度量衡制度，促進(jìn)了全國經(jīng)濟(jì)交流發(fā)展。

文化上：統(tǒng)一文字，統(tǒng)一的文字成為維系中華民族歷史發(fā)展的重要因素。

思想上：焚書坑儒。

雖有利于秦朝加強(qiáng)思想控制，但是也摧殘了文化和鉗制了人們的思想。

交通上：大修馳道，排除路障。

有利于全國交通和經(jīng)濟(jì)文化往來。

軍事上：北擊匈奴修筑長城。

南征越族開鑿靈渠。

4、漢武帝的歷史作為（西漢的新大一統(tǒng)局面是怎樣形成的

）： 1） 政治上：繼漢景帝削蕃平亂之后，頒布推恩令，大大削弱諸侯王的封地和 勢力，加強(qiáng)監(jiān)察制度，加強(qiáng)皇帝權(quán)威，實(shí)現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng)。

2） 思想上：采取儒生董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，推行儒學(xué)教育，實(shí)現(xiàn)了思想上的大一統(tǒng)。

3） 軍事上：派衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴，解除了漢朝北部邊患。

4） 疆域治理上：前60年，設(shè)立“西域都護(hù)府”，使西域歸屬西漢版圖。

在滇池地區(qū)設(shè)立益州郡，使云南地區(qū)隸屬西漢中央管理。

還加強(qiáng)對南方的經(jīng)營，管理南方越族地區(qū)，同時(shí)加強(qiáng)與西南少數(shù)民族聯(lián)系。

5、三國鼎立 國名 建立時(shí)間 建立者 都城 統(tǒng)治區(qū)域 魏 220年 曹丕 洛陽（洛陽） 長江以北的北方地區(qū) 蜀 221年 劉備 益州（成都） 益州，荊州 吳 222年 孫權(quán) 建業(yè)（南京） 江東地區(qū) 6、唐太宗“貞觀之治”局面形成的原因（唐太宗鞏固政權(quán)的措施）： 1） 吸取隋亡于暴政的教訓(xùn)，調(diào)整統(tǒng)治關(guān)系。

正確處理君民關(guān)系，把君比作舟，把民比作水，提出“水能載舟，亦能覆舟”。

2） 正確處理君臣關(guān)系，善于用人，虛心納諫。

使決策正確，政治清明； 3） 完善三省六部制度，提高了行政效率，加強(qiáng)了中央集權(quán)； 4） 完善科舉制度，重視人才的培養(yǎng)和選拔，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)； 5） 經(jīng)濟(jì)上重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減免租賦，減少力役，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展； 6） 民族關(guān)系上，對少數(shù)民族一視同仁，促使民族關(guān)系融洽，民族大團(tuán)結(jié)。

7） 注意節(jié)儉，去奢省費(fèi)。

唐太宗的治國措施給我們現(xiàn)代化建設(shè)的啟示： 重視人才培養(yǎng)和選拔；進(jìn)一步完善各項(xiàng)制度；重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕百姓負(fù)擔(dān)； 艱苦奮斗，勤勞節(jié)儉；實(shí)行平等團(tuán)結(jié)的民族政策。

7、我國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的過程及原因： 過程：開始于魏晉時(shí)期，完成于南宋。

三國以前我國經(jīng)濟(jì)重心在北方，西南、江南地區(qū)初步發(fā)展；魏晉時(shí)期我國古代經(jīng)濟(jì)重心開始南移，并出現(xiàn)南北平衡之勢；五代南方經(jīng)濟(jì)超越北方，后來居上；南宋時(shí)期完成了我國古代經(jīng)濟(jì)重心的南移。

原因：北方戰(zhàn)亂、社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，南方相對和平；北方勞動(dòng)者的南移帶去了勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，與南方人民共同勞動(dòng)開發(fā)；先進(jìn)生產(chǎn)工具的應(yīng)用和優(yōu)良農(nóng)作物的推廣，促進(jìn)的南方農(nóng)業(yè)的發(fā)展；南方優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件；中原傳統(tǒng)政治和文化中心的南移、隋大運(yùn)河的南北貫通也促進(jìn)了這一進(jìn)程。

關(guān)于安全的名人名言

生命，那是自然會(huì)給人類去雕琢的寶石。

——諾貝爾 生命不等于是呼吸，生命是活動(dòng)。

——盧 梭 生命是一條艱險(xiǎn)的狹谷，只有勇敢的人才能通過。

——米歇潘 一個(gè)偉大的靈魂，會(huì)強(qiáng)化思想和生命。

——愛默生 世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人。

—— 我們只有獻(xiàn)出生命，才能得到生命。

—— 內(nèi)容充實(shí)的生命就是長久的生命。

我們要以行為而不是以時(shí)間來衡量生命。

——小塞涅卡 如能善于利用，生命乃悠長。

——塞涅卡 生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實(shí)。

——伯 克 壽命的縮短與思想的虛耗成正比。

——達(dá)爾文 珍惜生命就要珍惜今天。

——諺 語 人生包含著一天，一天象征著一生。

——諺 語 誰能以深刻的內(nèi)容充實(shí)每個(gè)瞬間，誰就是在無限地延長自己的生命。

——庫爾茨 我們的生命只有一次，但我們?nèi)缒苷_地運(yùn)用它，一次足矣。

——英國諺語 生命不可能有兩次，但許多人連一次也不善于度過。

——呂凱特

關(guān)于精神的名人名言

如果你足夠堅(jiān)強(qiáng)，你就是史無前例的（司科特·菲茨杰拉德） 強(qiáng)者容易堅(jiān)強(qiáng)，正如弱者容易軟弱（愛默生） 不害怕痛苦的人是堅(jiān)強(qiáng)的，不害怕死亡的人更堅(jiān)強(qiáng)----（迪亞娜夫人） 偉大人物最明顯的標(biāo)志，就是堅(jiān)強(qiáng)的意志（英國） 自信與自靠是堅(jiān)強(qiáng)的柱石（英國） 堅(jiān)強(qiáng)者能在命運(yùn)之風(fēng)暴中奮斗（英國） 頑強(qiáng)這就是作家技能的秘密（杰克·倫敦） 頑強(qiáng)能引導(dǎo)人們走向幸福（土耳其） 強(qiáng)烈的信仰會(huì)贏取堅(jiān)強(qiáng)的人，然后又使他們更堅(jiān)強(qiáng)----（華特·貝基霍） 生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸（馬在思） 勝利屬于堅(jiān)韌不拔的人（英國） 失敗是堅(jiān)韌的最后考驗(yàn)（俾斯麥） 堅(jiān)韌是意志的最好助手（歐洲） 事業(yè)常成于堅(jiān)韌，而毀于爭躁（伊朗） 工夫和堅(jiān)韌使桑葉變成綢緞（英國） 哪怕是自己的一點(diǎn)小小的克制，也會(huì)使人變得強(qiáng)而有力----（高爾基） 由于勇敢的堅(jiān)韌，無可避免的禍患將會(huì)被征服（歐洲） 堅(jiān)毅可以戰(zhàn)勝強(qiáng)力（非洲） 偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作，以全副的精神去從事，不避艱苦（羅索） 男兒立身須自強(qiáng)（唐·李頎） 天行健，君子以自強(qiáng)不息〈周易〉 以不息為體，以日新為道（唐·劉禹錫） 眼前多少難甘事，自古男兒多自強(qiáng)（唐·李咸用） 下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠無息（清·金纓） 自責(zé)之外無勝人之術(shù)，自強(qiáng)之外無上人之術(shù) 醴泉無源芝草無根人貴自勉，流水不腐戶樞不蠹民生在勤 自強(qiáng)為天下健，志剛為大君之道（清·康有為） 君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也〈荀子〉 自強(qiáng)像榮譽(yù)一樣，是一個(gè)無灘的島嶼（拿破倉） 要知道，能在困境中保持自強(qiáng)是多么令人崇敬啊

（朗費(fèi)羅） 自強(qiáng)不息，乃幸運(yùn)之母（德國） 你熱愛生命嗎

那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料－－富蘭克林 把活著的每一天看作生命的最后一天－－海倫·凱勒 一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

落日無邊江不盡，此身此日更須忙－－陳師道 在今天和明天之間，有一段很長的時(shí)間；趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速辦事－－歌德 莫等閑，白了少年頭，空悲切－－岳飛 歲去弦吐箭－－孟效 盛年不重來，一日難再晨。

及時(shí)宜自勉，歲月不待人－－陶淵明 一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨－－蕭繹 不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也－－王充 人生在勤，不索何獲－－張衡 業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨－－韓愈 天才就是無止境刻苦勤奮的能力－－卡萊爾 聰明出于勤奮，天才在于積累－－華羅庚 好學(xué)而不勤問非真好學(xué)者。

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長眠－－達(dá)·芬奇（意大利） 形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮－－郭沫若 人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢－－茅以升 你想成為幸福的人嗎

但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦－－屠格涅夫 靈感不過是“頑強(qiáng)的勞動(dòng)而獲得的獎(jiǎng)賞”－－列賓 貴有恒何必三更眠五更起，最無益只怕一日曝十日寒。

成功＝艱苦勞動(dòng)＋正確方法＋少說空話－－愛因斯坦 不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹－－《真心英雄》 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

自古以來學(xué)有建樹的人，都離不開一個(gè)“苦”字。

天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感－－愛迪生 藝術(shù)的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人望而卻步，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人例外－－雨果 自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁－－馬克思 祖國的未來在我們身上，我們的未來在我們的手中－－中學(xué)生宣言 我們應(yīng)該有恒心，尤其要有自信心－－居里夫人 自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力－－孟德斯鳩 紀(jì)律是自由的第一條件－－黑格爾 個(gè)人的自由，以不侵犯他人的自由為自由－－穆勒 不能制約自己的人，不能稱之為自由的人－－畢達(dá)哥拉斯 知識(shí)本身并沒有告訴人們怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外－－培根 生活是知識(shí)的源泉，是作文素材的寶庫。

讀一切好書，就是和許多高尚的人談話－－笛卡爾 生活的智慧大概就在于遇事問個(gè)為什么－－巴爾扎克 學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考,思考,再思考.我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的－－愛因斯坦 知識(shí)有如人體血液一樣寶貴。

人缺了血液，身體就會(huì)衰弱；人缺少知識(shí)，頭腦就要枯竭－－高士其 美到處都有。

對于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)－－羅丹 我撲在書籍上，就像饑餓的人撲在面包上－－高爾基 如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟希ｎD 謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后－－ 不滿是向上的車輪－－魯迅 老是把自己當(dāng)珍珠，就時(shí)常有怕被埋沒的痛苦。

把自己當(dāng)泥土吧

讓眾人把你踩成路－－孔繁森 我愛我?guī)煟腋鼝壅胬恚瓉喞锸慷嗟?茶也醉人何必酒，書能香我不須花。

人不可像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德－－但丁 螢火蟲雖然只能發(fā)出微弱的光，但它敢于向黑夜挑戰(zhàn)的精神卻是最可貴的。

陸地上最廣闊的是海洋，比海洋還廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。

人格是心靈的尺度，權(quán)力和金錢丈量不出它。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為－－劉備 不會(huì)寬容人的人，是不配受到別人的寬容的－－貝爾奈 益者三友：友直、友諒、友多聞。

－－孔子 友誼要用真誠去播種，用熱情去澆灌，用原則去培養(yǎng)，用理解去護(hù)理。

世間最美好的東西，莫過于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直、嚴(yán)正的朋友。

堅(jiān)持就是勝利。

不怕慢，就怕站；站一站，二里半。

如果你希望成功，就以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以謹(jǐn)慎為兄弟吧－－愛迪生 成功之花，人們往往驚羨它現(xiàn)時(shí)的明艷， 然而當(dāng)初，它的芽兒卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨－－冰心 快樂往往在你為著一個(gè)明確的目的忙得無暇顧及其他的時(shí)候突然來訪。

-- 蘇格拉底（古希臘） 永遠(yuǎn)不快樂的心很可悲。

--瑪利亞特（英國） 為真理而斗爭是人生最大的樂趣。

--布魯諾（意大利） 最快樂的事莫過于無拘無束。

--培根（英國） 人生是這樣易于變化，當(dāng)快樂在我們前面的時(shí)候，我們總應(yīng)該及時(shí)抓住他。

--大仲馬（法國） 人們往往容易忍受最大的痛苦，而難以享受過度的快樂。

--巴爾扎克（法國）

狼圖騰的阿爸的經(jīng)典名言

1、沒有捕捉不到的獵物，就看你有沒有野心去捕；沒有完成不了的事情，就看你有沒有野心去做。

　　2、沒有獵物我們就去尋找獵物，發(fā)現(xiàn)獵物我們就去追逐獵物。

尋找、發(fā)現(xiàn)、追求、獲得———這就是狼的生活要素。

　　3、盡管面對上萬只的黃羊，面對兇猛的老虎，我們都毫不退縮。

但是面對人類的槍口，適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)移是明智的。

我們不缺乏成功的信念，但是我們絕不是癡心妄想只會(huì)送死的傻瓜。

　　4、追逐獵物僅僅靠猛跑是不夠的，尤其在對付大群獵物的時(shí)候，必要的準(zhǔn)備和步驟是獲得成功的基礎(chǔ)。

而謀劃是實(shí)現(xiàn)這一切的唯一保障。

　　5、我們絕對不會(huì)花費(fèi)任何多余的時(shí)間和體力在無意義的事情上，因?yàn)槲覀兊难劬τ肋h(yuǎn)只盯著獵物。

　　6、自然是神圣偉大的，生活在這萬能自然之神的庇護(hù)下本身就需要很強(qiáng)的能力，如果不能改變自然。

就只有適應(yīng)自然。

　　7、如果注定要承受痛苦，那么就把痛苦當(dāng)作是一種磨練，既然一切不可避免，就讓暴風(fēng)雨來得更猛烈一些吧

　　8、要想能做大事，就必須要能屈能伸，只要能達(dá)到最終目的。

過程可以有很多選擇。

　　9、燃燒人生并不是一味地透支，即使是再強(qiáng)壯的身體也有疲勞的時(shí)候，勞逸結(jié)合是一種生存的策略。

身體是生存的本錢，休息是狂奔的前奏。

　　10、家鄉(xiāng)固然值得眷戀，但是危險(xiǎn)降臨，生存受到威脅的時(shí)候，我們會(huì)選擇離開。

離開家鄉(xiāng)不是逃避，是為了尋找更美好的明天。

　　11、在草原上，即使我們什么都沒有了。

至少我，還有勇氣。

這是我們最大的財(cái)富，有了勇氣就可以得到一切。

　　12、在狼的眼睛里，永遠(yuǎn)看不到失敗的氣餒，因?yàn)樗鼈冎溃还芙?jīng)歷過多少次失敗，最后的成功一定是屬于它們的。

所以狼永遠(yuǎn)是草原上的王者。

　　13、有時(shí)候，靠單純的判斷并不能確定成功的幾率，與其在等待中浪費(fèi)青春，不如在追求中燃燒生命。

　　14、沒有固定的規(guī)則就是永恒的規(guī)則，自然界變化無常，人世間瞬息萬端，只有不拘泥于過去，才能活得更好。

　　15、只看看獵物永遠(yuǎn)不會(huì)填飽肚子，天上只會(huì)下冷雨，掉餡餅這種事情永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)，只想獲得獵物，唯一的方法就是靠自己的努力。

　　16、成功就是不懈的努力加上一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)，努力是加法，機(jī)會(huì)是乘法，兩者兼?zhèn)洳艜?huì)得到最大的結(jié)果。

　　17、毫不費(fèi)力就到嘴的食物，不是毒藥，就是誘餌。

　　18、傷痛不會(huì)讓我消沉，只能激發(fā)我更強(qiáng)的斗志

　　19、靜如處子，動(dòng)如脫兔，不鳴則已，一鳴驚人。

　　20、要想獲得食物，就必須一直尋找，只有這樣，才有機(jī)會(huì)。

不要?dú)怵H，就算找不到肥羊，至少能找到一只兔子。

　　21、斗勇更斗智，請用腦子來游戲。

兩點(diǎn)間的曲線有時(shí)候比直線更短

　　22、如果“不戰(zhàn)而全勝”是你的戰(zhàn)略目標(biāo)，那么“避實(shí)擊虛”就是達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的關(guān)鍵。

通過集中你的資源來攻擊對手的致命弱處，你就會(huì)獲得成功。

　　23、無自由，毋寧死

　　24、被抓不可怕，挨餓不可怕，最可怕的是沒有了骨氣，成了一條搖尾乞憐的狗。

　　25、生命如果跟時(shí)代崇高的責(zé)任聯(lián)系在一起，你就會(huì)感到它永垂不朽。

　　26、上天給了我們強(qiáng)壯的肉體，給了我們堅(jiān)強(qiáng)的靈魂，給了我們生存的環(huán)境，給了我們空氣、水、事物，給了我們一切，對此，在一生當(dāng)中我們都懷著最深厚的敬意。

　　27、不為明天做準(zhǔn)備的人永遠(yuǎn)不會(huì)有未來，今天就準(zhǔn)備好明天的事情就永遠(yuǎn)不會(huì)餓死。

　　28、要想順利地生存下去，不僅要有無懼危險(xiǎn)的勇氣，更要有發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)的能力，如果你嗅不到明天的危險(xiǎn)，那么明天也許就是你的死期。

　　29、王者與強(qiáng)者的區(qū)別就在于，強(qiáng)者只擁有強(qiáng)大的力量，而王者則兼具力量與智慧，凡事都準(zhǔn)備充分，強(qiáng)大的力量不如萬全的準(zhǔn)備。

　　30、一根最細(xì)小的魚刺也可以扎破喉嚨。

一只麻雀大小的肉也可能挽救一條危弱的生命。

生存無小事，珍惜每一口食物，把它當(dāng)作救命的一口。

　　31、同一個(gè)陷阱永遠(yuǎn)不可能抓住兩只狼，犯一次錯(cuò)誤可以原諒，但是連續(xù)犯兩次錯(cuò)誤就只能是不可救藥的愚蠢。

　　32、夜鶯聲音好聽換不來飯吃，與其有時(shí)間嚎叫，不如去磨爪子，嚎叫如果能得到食物，那么驢一定比狼還厲害。

　　33、威嚴(yán)，絕對的威嚴(yán)，是管好這個(gè)團(tuán)隊(duì)的必須手段。

一個(gè)沒有威嚴(yán)、沒有統(tǒng)治手腕的頭狼，很快就會(huì)被別的狼取代。

　　34、個(gè)體是群體的一部分，只有尊重個(gè)體，才能保障群體的利益。

學(xué)會(huì)體貼下屬，那么在必要的時(shí)候，他們就會(huì)為你、為整個(gè)群體效死。

　　35、狼王是狼群的領(lǐng)袖，更是群體交流的紐帶，一個(gè)和群體之間沒有任何隔閡的狼王是永遠(yuǎn)不會(huì)失敗的。

　　36、公平不是單一的平均分配，也不是殘忍的弱肉強(qiáng)食。

既能讓強(qiáng)壯者分到最多的食物，又不能讓弱小者忍饑挨餓，這就是公平。

　　37、一只狼可以捕獲一只羊，一百只狼卻可以屠殺一萬只羊。

雙拳難敵四手，惡虎敵不過群狼。

　　38、追求讓人充實(shí)，分享讓人快樂。

　　39、沒有失去就沒有獲得，所以，在需要我們付出的時(shí)候，我們從不猶豫。

　　40、一時(shí)的忍耐是為了更廣闊的自由，一時(shí)的紀(jì)律約束是為了更大的成功。

　　41、一個(gè)狼群就是一支訓(xùn)練有素，紀(jì)律嚴(yán)明的部隊(duì)，統(tǒng)一行動(dòng)，絕對服從，協(xié)同作戰(zhàn)，這就是狼的紀(jì)律。

　　42、短暫的爭吵是為了再次握手，一時(shí)的爭斗是為了永遠(yuǎn)的和平。

分歧是一種個(gè)性存在的必然，但是絕對不是消極的借口。

　　43、最強(qiáng)壯的狼也有它脆弱的地方，要想做到最好，僅僅靠自己是不行的。

只有不斷地取長補(bǔ)短，才會(huì)不斷地進(jìn)步。

　　44、我的對手只有自己，要想爬得更高，只應(yīng)該自己往上走，而不應(yīng)該把別人往下壓。

　　45、我們殘忍，但是我們從不苛求；我們貪婪，但是我們從不忘寬容

　　46、對于沒有到手的獵物，我們首先要考慮的是如何把它抓住，至于口味如何，能不能吃，那是抓住以后的事情。

只要有利的，絕不放過；只要無用的，堅(jiān)決舍棄。

　　47、沒有利益的戰(zhàn)斗我絕不參與，沒有任何好處的朋友我絕不結(jié)交，只要對生存有利，哪怕是敵人，也可以成為暫時(shí)的朋友。

　　48、生存戰(zhàn)斗是知識(shí)的源泉。

　　49、一百次心動(dòng)不如一次行動(dòng)。

　　50、狼捕獵的高效率來源于命令下達(dá)后的立即執(zhí)行，這個(gè)世界上沒有一只總是找借口的狼，否則它們早就餓死了。

　　1、要想在草原呆下去，就得比狼還厲害。

　　2、狼只要有東西吃，就不找人畜的麻煩。

　　3、我也打狼，可不能多打。

要是把狼打絕了，草原就活不成。

草原死了，人畜還能活嗎

　　4、所有人的祖先都是獵人，獵人是人類在這世界上扮演的第一個(gè)角色，也是扮演時(shí)間最長的一個(gè)角色。

　　5、天下的機(jī)會(huì)只給有耐性的人和獸，只有耐性的行家才能瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)。

光靠狼的狠勁還不成，還得靠狼的耐性。

　　6、只有最精的黃羊，才能舍得身子底下焐熱的熱氣，在半夜站起來撒出半泡尿，這就不怕狼追了。

　　7、打仗，狼比人聰明。

打仗的輸贏，全看你是狼，還是羊……　　8、速度是黃羊抗擊狼群的主要武器，一旦喪失了速度，黃羊群幾乎就是一群綿羊或一堆羊肉。

　　9、狼群如此艱苦卓絕地按捺住暫時(shí)的饑餓和貪欲，耐心地等到了多年不遇的最佳戰(zhàn)機(jī)，居然就這么輕而易舉地解除了黃羊的武裝。

　　10、這是一場真正的屠殺，也是智慧對愚蠢和大意的懲罰。

　　11、你要是頭狼，準(zhǔn)得餓死。

一次打光了黃羊，來年吃啥

狼可不像人這么貪心，狼比人會(huì)算賬，會(huì)算大賬

　　10、草原上，誰活著都不容易，誰給誰都得留條活路。

　　13、黃羊能把狼群引開，狼去抓黃羊了，牛羊馬的損失就少了。

　　14、蒙古人一半是獵人，不打獵，就像肉里沒有鹽，人活著沒勁。

不打獵，蒙古人的腦子就笨了。

　　15、我跟巴雅只挖到了一只，其它幾只是先回來的幾家人送給咱們兩家的。

他們說，這是額侖草原的規(guī)矩。

楊克笑道，咱們跟著老阿爸真是占大便宜。

老人也笑了笑說：你們也是草原人了，往后也要記住草原的規(guī)矩。

　　16、在草原，對朋友?；源筇澋摹?/p>

　　17、在蒙古草原，平安后面沒平安，危險(xiǎn)后面有危險(xiǎn)。

　　18、馬群在大開殺戒以后，迅速調(diào)整隊(duì)形，怯馬在內(nèi)，強(qiáng)馬在外。

用爆發(fā)有力、令狼膽寒的鐵蹄，組成連環(huán)鐵拳似的后衛(wèi)防線。

　　19、這是在馬上用馬棒打狼最有利的位置，也是巴圖此夜所能得到的絕佳殺狼機(jī)會(huì)，關(guān)鍵就看膽量和手上的準(zhǔn)頭了。

　　20、狼的最堅(jiān)硬但又最薄弱，也是最致命的部位——狼牙。

　　21、狼的自殺是極其殘忍痛楚的，因此狼也就不會(huì)讓它的陪命者死得痛快。

　　22、但殘酷的草原蔑視弱者，依然不給弱者最后的一點(diǎn)點(diǎn)憐憫。

　　23、你看，狼懂氣象，懂地形，懂選擇時(shí)機(jī)，懂知己知彼，懂戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，懂近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、奔襲戰(zhàn)、偷襲戰(zhàn)、閃擊戰(zhàn)，懂集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)。

還能有計(jì)劃、有目的、有步驟地實(shí)現(xiàn)全殲馬群的戰(zhàn)役意圖。

　　24、在這持久戰(zhàn)爭中，人與狼幾乎實(shí)踐了后來軍事學(xué)里面的所有基本原則和信條，例如：知己知彼。

兵貴神速。

兵不厭詐。

上知天文，下知地理。

常備不懈，聲東擊西。

集中兵力，各個(gè)擊破。

化整為零，隱避精干。

出其不意，攻其不備。

打得贏就打，打不贏就走。

傷其十指不如斷其一指。

敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追。

　　25、在草原上，做什么事都別做絕，兔子急了還咬狼呢，母狼急了能不拼命嗎

　　26、頭狼這么干不是狠毒，是在發(fā)善心，是怕傷狼落到人的手里，受人的侮辱

狼是寧死也不愿受辱的硬漢，頭狼也不愿看自己的兄弟兒女受辱。

　　27、你想草原上的狼，戰(zhàn)斗力為什么那樣強(qiáng)

很重要的一條就是頭狼會(huì)干脆地殺掉重傷兵，可是這樣一來也就減輕了狼群的負(fù)擔(dān)，保證了整個(gè)隊(duì)伍的精干快速有力。

了解狼的這個(gè)特點(diǎn)，你在跟狼打仗時(shí)候，就能把形勢估計(jì)得更嚴(yán)重一些。

　　28、以后咱得像狼一樣，盡量減少常規(guī)打法，要胡打亂打、出其不意，停停打打、打打停停，亂中求勝，雖然亂，不合兵法，但讓狼摸不到規(guī)律，防不勝防。

　　29、它不會(huì)受狐貍甩動(dòng)大尾巴的迷惑，能直接咬住狐貍尾巴，然后急剎車，讓狐貍拼命前沖，再突然一撒口，把狐貍摔個(gè)前滾翻，使它致命的脖子和要害肚皮來個(gè)底朝天，黃黃再幾步?jīng)_上去，一口咬斷狐貍的咽喉，獵手就能得到一張完好無損的狐皮。

　　30、陳陣發(fā)現(xiàn)蒙古牧民擅長平衡，善于利用草原萬物各自的特長，能夠把矛盾的比例，調(diào)節(jié)到害處最小而收益最大的黃金分割線上。

　　31、想睡安穩(wěn)覺的人不是個(gè)好兵。

　　32、草原上的人狼戰(zhàn)爭真是殘忍之極。

人和狼都在用殘酷攻擊殘酷，用殘忍報(bào)復(fù)殘忍，用狡猾抗擊狡猾。

如果這樣惡惡相報(bào)，近朱者赤，近狼者勢必狠了，從此變得鐵石心腸，冷酷無情

　　33、打獵不能問數(shù)，一說數(shù)，就一個(gè)也不上夾了。

人把前面的事做好，后面的事就靠騰格里。

　　34、打狼就是打仗，斗體力，斗精力，斗智斗勇，三十六計(jì)除了美人計(jì)使不上，什么計(jì)都得使。

　　35、在殘酷競爭的世界，一個(gè)民族，首先需要的是猛獸般的勇氣和性格，無此前提，智慧和文化則無以附麗。

民族性格一旦衰弱，就只能靠和親、筑長城、投降稱臣當(dāng)順民和超過鼠兔的繁殖力，才能讓自己茍活下來。

　　36、我剛才忽然想起魯迅先生的一段話，他認(rèn)為，西方人獸性多一些，而中國人家畜性多一些……　　37、在草原上，人完全掌握著狗的生殺大權(quán)，人是靠強(qiáng)大的專制暴力和食物的誘惑將野狗馴成家畜的。

　　38、在人類社會(huì)，如果專制鎮(zhèn)壓的力量太強(qiáng)大，時(shí)間又太久，人群也會(huì)漸漸喪失人性中的獸性，而逐漸變?yōu)榧倚笮允愕捻樏瘛?/p>

順民多了，民族內(nèi)部的統(tǒng)治也順利了，可是一旦遭受外部強(qiáng)大力量的入侵，這個(gè)民族就喪失了反抗能力。

或者俯首稱臣變成異族的順民，或者被徹底毀滅，變成后人考古發(fā)掘的廢墟。

多少燦爛輝煌的農(nóng)耕文明，現(xiàn)在只能到歷史博物館去看了。

　　39、幾條大狼巨狼還使出了蒙古狼極其殘酷的戰(zhàn)法：以輕傷換重傷，以重傷換敵命，故意露出非要害處讓大狗咬住，然后置自己傷口于不顧，而猛攻狠咬狗的喉嚨和肚子。

　　40、這是道爾基家的一群全場出名的殺狼大狗，個(gè)個(gè)都是職業(yè)殺手，組合配對極佳，八條狗齊心合力，分工明確：快狗糾纏，笨狗撞擊，群狗咬定，惡狗一口封喉。

它們與狼交戰(zhàn)從不分兵，集中兵力，各個(gè)擊破。

　　41、能當(dāng)著那么多的狗吃北京奶糖，是草原狗莫大的榮譽(yù)。

　　42、只有一條被兩人共同套住的狼，稍有爭執(zhí)。

畢利格老人一句話也就定判了：賣了皮子打酒，一人喝一半。

　　43、我倒是越來越欣賞二郎了，人是得有點(diǎn)狼性才成。

我沒套住那條狼，不是技術(shù)問題，是我膽氣不夠，手軟了。

　　而狼卻不是，它珍視自由也珍愛生命，狼被俘之后照吃照睡，不僅不絕食，反而沒命地吃、敞開肚皮地吃，吃飽睡足以后，便伺機(jī)逃跑，以爭取新的生命和自由。

　　44、成吉思汗極其重視狩獵，他常說，行獵是軍隊(duì)將官的正當(dāng)職司，從中得到教益和訓(xùn)練是士兵和軍人應(yīng)盡的義務(wù)，他們學(xué)習(xí)如何追趕獵物，如何獵取它，怎樣擺開陣勢，怎樣視人數(shù)多寡進(jìn)行圍捕……當(dāng)他們不打仗時(shí)，他們老那么熱衷于狩獵，并且鼓勵(lì)他們的軍隊(duì)從事這一活動(dòng)。

這不單為的是獵取野獸，也為的是習(xí)慣狩獵訓(xùn)練，熟悉弓馬和吃苦耐勞。

　　45、在草原和狼打交道必須明白“什么可能都會(huì)出現(xiàn)”。

這是草原狼教給蒙古戰(zhàn)士的最基本的軍事條令。

　　46、額侖草原的桿子馬都有勝則躁進(jìn)、敗則氣餒的特性。

　　47、狼群殺那么多的黃羊，不是為了好玩，也不是為了抖威風(fēng)，它們是為了給狼群里的老弱病殘留食。

狼打食想著自個(gè)兒也想著狼群，還想著跟不上狼群的老狼、瘸狼、半瞎狼、小狼、病狼和產(chǎn)崽喂奶的母狼。

　　48、人心不如狼心齊啊，狼打仗的本事還好學(xué)，可狼的齊心就難學(xué)了，蒙古人學(xué)了幾百年還出不了師。

　　49、勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)神圣。

勤勞是華夏民族的一大優(yōu)勢，是未來民族復(fù)興的雄厚資本。

但是勞動(dòng)不是萬能的和無害的，勞動(dòng)之中還有奴隸勞動(dòng)，奴役性勞動(dòng)，專政下的勞動(dòng)，勞改式的勞動(dòng)，做牛做馬的勞動(dòng)。

這種勞動(dòng)光榮神圣嗎

可以贊美嗎

而奴隸主，封建主最喜歡和贊美這種勞動(dòng)。

自己不勞動(dòng)甚至剝削別人勞動(dòng)的人，同樣也會(huì)高唱贊美勞動(dòng)的歌曲。

　　50、他相信小狼會(huì)教給他更多的東西：勇敢、智慧、頑強(qiáng)、忍耐、熱愛生活、熱愛生命、永不滿足、永不屈服、并藐視嚴(yán)酷惡劣的環(huán)境，建立起強(qiáng)大的自我。

　　51、難道像有些牧民說的那樣，狼的哭腔，是專為把人畜哭毛哭慌，攪得人毛骨悚然，讓人不戰(zhàn)自敗

草原狼莫非還懂得哀兵必勝、或是精神恐嚇的戰(zhàn)略思想

　　52、藝高狼膽大，膽大藝愈高。

　　53、這就叫做群狼戰(zhàn)術(shù)，全面出擊，四面開花。

聲東擊西，互相掩護(hù)，佯攻加主攻，能攻則攻，攻不動(dòng)就牽制兵力，讓人顧頭顧不了尾，顧東顧不了西。

狼群的這招要比集中優(yōu)勢兵力，各個(gè)擊破的戰(zhàn)術(shù)更厲害。

　　54、草原人其實(shí)是運(yùn)用了草原辯證法的高手，還特別精通草原的“中庸之道”。

不像漢人喜歡走極端，鼓吹不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。

草原人善于把草原上的各種矛盾，平衡控制在“一舉兩得”之內(nèi)。

　　55、立下軍功應(yīng)及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)，這是古今中外的傳統(tǒng)軍規(guī)，　　56、狼群在發(fā)動(dòng)總攻之前，往往主動(dòng)脫離它們要攻擊的目標(biāo)，故意后撤以再一次迷惑人畜。

　　57、狼之所以個(gè)個(gè)頑強(qiáng)，不屈不撓，不是因?yàn)槔侨豪餂]有“漢奸”和軟蛋，而是因?yàn)闅埧岬牟菰h(huán)境，早把所有的孬種徹底淘汰了　　58、軟弱的民族性格是萬惡之源，它將導(dǎo)致一系列最可恥、最不可饒恕的罪惡：不思進(jìn)取，坐井觀天、喪權(quán)辱國、割地賠款、叛賣投降、俯首稱臣；人民被殺戮、被販賣、被奴役、被歧視；民族被改種、改文、改姓、改身份等等。

世界上無數(shù)古老農(nóng)耕民族就因其性格軟弱，而被殘酷的世界無情淘汰。

文明禮儀三句話作文

文明一般是指有人居住，有一定的經(jīng)濟(jì)文化的地區(qū)。

它的含義有時(shí)與文化相同（但在考古學(xué)和人類學(xué)里，文明和文化有截然不同的含義）。

文明經(jīng)常與城市有很密切的聯(lián)系。

文明一詞本身就有“城市化”和“城市的形成”的含義。

　　英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民和睦的生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。

引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等。

　　1.文明的出現(xiàn)　　對于文明出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要是城市的出現(xiàn)，文字的產(chǎn)生，國家制度的建立。

其中最重要的前提條件是城市的出現(xiàn)，可以說城市是文明的發(fā)源地。

現(xiàn)在一般認(rèn)為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達(dá)米亞的蘇美爾人那里出現(xiàn)的。

　　文化變遷對于文明的產(chǎn)生有很大的作用。

農(nóng)耕方法的改變，勞動(dòng)的分化，統(tǒng)治階級，也就是中央政府的出現(xiàn)以及社會(huì)階層的出現(xiàn)都是文明產(chǎn)生的重要特征。

　　1.1古代文明　　公元前3500年到公元前1000年這段時(shí)期，就稱做是古代文明時(shí)期。

　　古代文明基本都以河流及流域?yàn)榘l(fā)源地。

不同的時(shí)期往往由不同的文明占據(jù)，以地域環(huán)境大致分為：　　兩河文明：發(fā)源于亞洲底格里斯河（Tigris）與幼發(fā)拉底河（Euphrates）河流域，又稱美索不達(dá)米亞（Mesopotamia）文明。

兩河文明也是有史可考的最古老的文明，其文明形成期可以追溯到公元前4000年，正式形成于約公元前3500年。

當(dāng)時(shí)生活在兩河流域的是蘇美爾人，建立了蘇美爾文明。

之后陸續(xù)有閃米特人、赫梯人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人和突厥人相繼入侵。

兩河流域繼蘇美爾人之后最偉大的文明就是由閃米特人漢穆拉比建立的巴比倫。

　　尼羅河文明：發(fā)源于非洲尼羅河（Nile）流域，又稱古埃及文明，其歷史也可追溯到公元前4000年。

公元前3100年左右，上埃及國王美尼斯統(tǒng)一上下埃及，開始了史稱的埃及王朝時(shí)期，也就代表了古埃及文明的正式開始。

　　印度河文明：發(fā)源于亞洲印度河與恒河（Ganges）流域。

文明的開始可追溯到公元前3000年，最終形成于公元前2500年左右。

　　愛琴文明：發(fā)源于希臘愛琴海地區(qū)，形成于公元前2000年左右。

米諾斯文明發(fā)源于歐洲地中海的克里特島（Crete），又稱克里特文明，后被麥錫尼文明所取代。

　　商文明：發(fā)源于亞洲黃河流域的商文明形成于公元前1600年左右。

更早（但缺乏考古證據(jù)）的夏文明據(jù)推測形成于公元前2000年左右。

　　奧爾梅克文明：發(fā)源于中美洲，形成于公元前1200年左右。

　　1.2古典時(shí)期的文明　　公元前1000年到公元500年這段時(shí)期，許多文明進(jìn)入繁盛時(shí)期，通常也被稱做古典時(shí)期。

　　古希臘文明在大約公元前500年到公元前300年間達(dá)到鼎盛，創(chuàng)造了燦爛的古希臘文化。

隨著亞歷山大的征服，古典希臘文化被傳到整個(gè)地中海地區(qū)和中東　　古羅馬文明在公元前300年到公元200年間達(dá)到輝煌，建立了幅員遼闊的帝國。

　　印度文明最繁盛的時(shí)期是公元前三世紀(jì)前后的孔雀王朝和公元四世紀(jì)前后的笈多王朝。

　　瑪雅文明的輝煌時(shí)期在大約公元前200年到公元900年間。

　　中華文明在大約公元前700年到公元前200年間（春秋戰(zhàn)國時(shí)代）創(chuàng)造了輝煌的文化。

在大約公元前200年到公元200年的漢王朝時(shí)期，帝國達(dá)到鼎盛。

　　1.3失落的文明　　科學(xué)界普遍認(rèn)為這些只是傳說中的文明，但依然有很多相信者。

　　姆大陸文明　　亞特蘭蒂斯大陸文明　　2.關(guān)于文明出現(xiàn)的理論　　文明是怎樣出現(xiàn)的

這對于哲學(xué)家和人類學(xué)家都是很吸引人的課題，因此也就有了很多的理論來闡述各自的觀點(diǎn)。

大部分的觀點(diǎn)比較一致的看法是中央集權(quán)的出現(xiàn)是文明存在的起點(diǎn)。

因而研究中央集權(quán)的出現(xiàn)成為了一個(gè)焦點(diǎn)。

但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用于部分的文明。

　　灌溉系統(tǒng)（或者稱為水利系統(tǒng)）　　卡爾·威特福格爾使這一理論的最有力的支持者。

這種理論認(rèn)為新石器時(shí)代的農(nóng)民認(rèn)識(shí)到洪澇災(zāi)害雖然會(huì)毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。

因此開始修建水壩。

然后用來灌溉農(nóng)田。

隨著規(guī)模的不斷擴(kuò)大，便開始出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)管理灌溉系統(tǒng)的人。

通過這種灌溉系統(tǒng)的集中管理，逐漸發(fā)展出最初的統(tǒng)治階層，文明由此產(chǎn)生。

但是反對意見認(rèn)為，當(dāng)時(shí)一些興盛的城市，其灌溉規(guī)模很??；如果由國家管理灌溉，考古發(fā)掘的資料應(yīng)該會(huì)更多，而實(shí)際情況相反。

而且文獻(xiàn)中記載，當(dāng)時(shí)的灌溉系統(tǒng)是有神廟管理，而不是政府機(jī)構(gòu)。

也有觀點(diǎn)說，灌溉工程是文明發(fā)展的結(jié)果，而不是起因。

　　貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)　　有種理論認(rèn)為貿(mào)易在文明的發(fā)展中起著決定作用。

在生態(tài)多樣化的地區(qū)，要獲得稀少的資源，就需要貿(mào)易機(jī)構(gòu)來組織貿(mào)易，這樣就需要某種中央集權(quán)的形式。

但是這種理論對于某些文明是正確的，對于另外一些文明卻不正確。

　　環(huán)境與社會(huì)的限制　　這是羅伯特·卡內(nèi)羅提出的一種理論。

認(rèn)為由于地理環(huán)境的影響，例如山脈、海洋對人類的阻隔，才產(chǎn)生了文明。

由于人口增長而沒有擴(kuò)張的余地，從而開始爭奪稀少的資源。

這樣就導(dǎo)致在內(nèi)部出現(xiàn)了階級，其中由統(tǒng)治者控制稀少的資源。

對于外部就有了擴(kuò)張的需要，這些都需要有一個(gè)中央集權(quán)的政府來嚴(yán)密組織。

　　宗教信仰　　這種理論認(rèn)為宗教信仰對于文明的形成起著至關(guān)重要的作用。

　　3.文明所帶來的問題　　文明的發(fā)展促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，但同時(shí)也帶來了很多問題。

比如衛(wèi)生問題。

還有傳染病的問題。

此外不同文明間的沖突以及文明內(nèi)部的斗爭使戰(zhàn)爭成為了一個(gè)很普遍的問題。

在文明內(nèi)部則還有一個(gè)階級之間的沖突問題。

　　文明的解釋　　文明包括精神文明和物質(zhì)文明；　　精神文明包含心性智慧與思想知識(shí)；　　物質(zhì)文明包含工藝性文物與無意識(shí)文物；　　在此，我們當(dāng)贊嘆西方文明的思想知識(shí)與無意識(shí)文物；　　但是，東方文明的心性智慧與工藝性文物，卻是人類的生存發(fā)展的————根。

　　讀音:wénmíng　　(1) [civilization;culture]∶人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)　　物質(zhì)文明　　精神文明　　(2) [civilized]∶指人類社會(huì)發(fā)展到較高階段并具有較高文化的狀態(tài)　　(3) [modern]∶舊指具有當(dāng)時(shí)西方色彩的　　文明”一詞在國外辭書中的含義　　“文明”一詞，在世界各國出版的辭書中，對其含義的解釋不盡相同。

　　1961年，法國出版的《法國大拉羅斯百科全書》解釋“文明”一詞為：一指教化；二指一個(gè)地區(qū)或一個(gè)社會(huì)所具有的精神、藝術(shù)、道德和物質(zhì)生活的總稱。

　　1973年至1974年，英國出版的《大英百科全書》解釋“文明”一詞為：一種先進(jìn)民族在生活或某一歷史階段中顯示出來的特征之總和。

　　1978年，蘇聯(lián)出版的《蘇聯(lián)大百科全書》認(rèn)為“文明”一詞的含義指：社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明的水平程度；繼野蠻時(shí)代之后社會(huì)發(fā)展的程度。

　　1979年，原聯(lián)邦德國出版的《大百科詞典》認(rèn)為“文明”一詞從廣義來說，指良好的生活方式和風(fēng)尚，從狹義來說，指社會(huì)脫離了人類群居的原始生活之后，通過知識(shí)和技術(shù)形成與起來的物質(zhì)和社會(huì)狀態(tài)。

　　禮儀是指人們在社會(huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

簡言之，禮儀就是人們在社會(huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

　　現(xiàn)代社會(huì)中禮儀的含義　　說實(shí)際，對于旨在維護(hù)森嚴(yán)的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節(jié)，新的社會(huì)制度和價(jià)值體系非但無法接納，而且必須堅(jiān)決予以拋棄。

自辛亥革命徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會(huì)價(jià)值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。

　　如果說傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì)行為規(guī)范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關(guān)活動(dòng)的禮儀形式而言的，這也是我這一組話題所要討論的主要范疇。

　　儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的過程。

涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。

從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。

是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。

從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

如果分類，可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。

但所謂五大分支，因?yàn)槎Y儀是門綜合性的學(xué)科，所以又是相對而言。

各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。

禮儀的主要功能，從個(gè)人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng)；二是有助于美化自身、美化生活；有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系；還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。

從團(tuán)體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)。

大凡國際化的企業(yè)，對于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時(shí)也是獲得國際認(rèn)證的重要軟件。

　　文明禮儀也就是:人們在城市中遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

　　以下是社會(huì)中的不文明現(xiàn)象：　　①食堂——浪費(fèi)糧食　?、诰包c(diǎn)——亂丟垃圾　?、坜k公室——沒人在辦公還點(diǎn)著空調(diào)電燈　　④河流——亂排污水，隨意添堵　?、莺蜍囀摇鼰熜鷩W　?、薰卉嚒蛔屪?，逃票　?、邎D書館——大聲喧嘩，借書不還　?、嘧≌^(qū)——晚上開音響，高層亂丟垃圾　　⑨公園——踐踏草坪，爬樹 ，采摘花朵　　[編輯本段]名人名言　　良好的禮貌是由微小的犧牲組成。

——愛默生　　不學(xué)禮，無以立。

——孔子　　凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。

——《晏子春秋》　　在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節(jié)。

——莎士比亞　　無禮是無知的私生子。

——巴特勒　　利益，是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。

——愛默生　　人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。

—— 但丁　　勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

惟賢惟德，能服于人。

—— 劉備　　不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。

—— 張衡　　土扶可城墻，積德為厚地。

—— 李白　　行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

—— 神涵光　　入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。

—— 周恩來　　一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅。

—— 郭沫若　　應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

—— 德謨克利特　　理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。

—— 高爾基　　人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。

—— 契訶夫　　良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。

—— 馬克思　　我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。

—— 盧梭　　自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。

—— 鄒韜奮　　知恥近乎勇。

—— 孔丘　　不是不能見義，怕的是見義而不勇為。

—— 謝覺哉　　要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。

—— 德謨克利特　　靜以修身，儉以養(yǎng)德。

—— 諸葛亮　　君子憂道不憂貧。

—— 孔丘　　貧而無諂，富而無驕。

—— 子貢　　強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。

—— 荀況　　侈而惰者貧，而力而儉者富。

—— 韓非　　夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

—— 諸葛亮　　奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。

—— 白居易　　不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。

—— 魏徵　　歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

—— 李商隱　　霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。

豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙

—— 王安石　　侈則多欲。

君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。

—— 司馬光　　誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過難關(guān)；誰在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。

—— 薩迪　　奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。

—— 孟德斯鳩　　善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。

—— 管仲　　天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。

—— 蘇軾　　我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語言來傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起。

—— 劉少奇　　禮貌使人類共處的金鑰匙。

—— 松蘇內(nèi)吉　　講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。

—— 薩迪　　禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。

—— 約翰·洛克　　禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

—— 孟德斯鳩　　禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情。

—— 梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。

—— 岡察爾　　脾蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營營的道謝。

浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。

—— 泰戈?duì)枴　編輯本段]文明作文　　注重我們的禮儀　　什么是禮儀呢

簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對他人尊重和理解的過程和手段。

文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

更是城市的臉面，更是國家的臉面。

所以我們作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。

　　在一個(gè)國家中個(gè)人是主體。

對于個(gè)人來說什么最重要呢

我想首先應(yīng)該是具備文明素質(zhì)，只有當(dāng)每一個(gè)人都具備了文明素質(zhì)，那么這個(gè)國家的整體素質(zhì)才能提高。

　　在我們身邊，在一部分同學(xué)身上，還存在著一些不文明的行為。

例如，在我們的校園內(nèi)、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內(nèi)食品袋、方便面盒隨處可見，甚至有的同學(xué)認(rèn)為：反正有值日的同學(xué)和清潔工打掃，扔了又何妨；再例如有的同學(xué)在教學(xué)樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習(xí)以為常；還有部分同學(xué)相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個(gè)別同學(xué)故意損壞學(xué)校的公共財(cái)物。

我們很多同學(xué)把文化知識(shí)的學(xué)習(xí)放在首位，而常常忽略了社會(huì)公德的培養(yǎng)，文明習(xí)慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上展現(xiàn)出一個(gè)人的思想品質(zhì)。

事實(shí)上，良好的行為習(xí)慣，是保證我們順利學(xué)習(xí)的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)。

在學(xué)校沒有良好的行為習(xí)慣的同學(xué)就可能目無紀(jì)律，不講衛(wèi)生，擾亂班級的學(xué)習(xí)環(huán)境。

相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)環(huán)境就一定是良好的、有序的。

我們知道：一個(gè)學(xué)校的學(xué)生具有良好的文明行為習(xí)慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)出優(yōu)良的學(xué)習(xí)氣氛。

現(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的成長時(shí)期，我們在這個(gè)時(shí)期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質(zhì)，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質(zhì)，同時(shí)也完善了自身的道德品質(zhì)，如果我們不在此時(shí)抓好自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學(xué)文化知識(shí)，于人于己于社會(huì)又有何用呢

所以，我們首先應(yīng)該做一個(gè)堂堂正正的人，一個(gè)懂文明、有禮貌的謙謙君子，然后才是成才，不能做一部單純掌握知識(shí)技能的機(jī)器，而要成為一個(gè)身心和諧發(fā)展的人。

文明就是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財(cái)富。

　　要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明的小學(xué)生。

那么請我們每一個(gè)人管住我們的口，不說粗話、不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆；管住我們的腳，不踐踏草坪。

我相信，經(jīng)過我們?nèi)w師生共同努力，一定會(huì)營造出一個(gè)文明美好的校園。

試想假如全國每一個(gè)校園都共同創(chuàng)建文明校園，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國家的綜合實(shí)力將會(huì)大大加強(qiáng)，祖國的未來一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌

關(guān)于德育與智育的關(guān)系的名言警句

德育與智育的關(guān)系的名言警句德是做人的根本。

根本一壞，縱然你有一些學(xué)問的本領(lǐng)，也無甚用處。

并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。

(陶行知) 教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道。

——赫爾巴特道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。

——赫爾巴特有許多種的教育與發(fā)展，而且其中每一種都具有自己的重要性，不過道德教育在它們當(dāng)中應(yīng)該首屈一指。

——?jiǎng)e林斯基名副其實(shí)的教育，本質(zhì)上就是品格教育。

——布貝爾關(guān)于學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的名言警句 行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。

(陶行知)中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。

中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

——陶行知 5.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

——陶行知6.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。

中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。

——陶行知 3毅力勤奮與成材的關(guān)系 的名言警句天才是百分之一的靈感,加上百分之九十九的汗水.。

(愛因斯坦)歲不寒,無以知松柏;事不難,無以知君子。

——《荀子·大略》 不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。

——《荀子·勸學(xué)》勤奮是一種可以吸引一切美好事物的天然磁石。

——羅·伯頓世人缺乏的是毅力,而非氣力。

——雨果 聰明人之所以不會(huì)成功,是由于他們?nèi)狈?jiān)韌的毅力。

———— 牛頓4學(xué)習(xí)與娛樂的名言警句 一張一馳,文武之道.怠惰是貧窮的制造廠。

業(yè)精于勤而荒于嬉,行成于思而毀于隨 --韓愈 天才就是無止境刻苦勤奮的能力 --卡萊爾5哲學(xué)，思辯與思維方法的名言警句 斯賓諾莎——“理性能使人自由。

”墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

〖明〗解縉 欲窮千里目，更上一層樓。

—— 王之渙《登鸛雀樓》有所短；寸有所長。

物有所不足；智有所不明。

—— 屈 原《卜居》

勸人不要欺負(fù)人的名言警句

同樣是人，為何會(huì)有那么大的不同，你成為問題

頭疼啊，頭疼

關(guān)于黃河的俗語、格言和成語等 要與黃河有關(guān)的

不到黃河心不死，不撞南墻不回頭

漢族快與慢的名言警句

但留方寸土，留與子孫耕 地球并不是祖先給我們的遺產(chǎn)，而是屬于子孫后代。

“貪污和浪費(fèi)，是最大的犯罪”—— 儉，德之共也；侈，惡之大也。

――左丘明 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

――諸葛亮 一粥一飯當(dāng)恩來之不易，半絲半縷恒念物力維艱――朱柏廬 克勤克儉是我國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。

――周恩來 誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易過關(guān)；誰在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。

――薩迪 不要浪費(fèi)，因?yàn)槔速M(fèi)是一種罪惡。

――馬克思 愛簡樸限制了占有欲。

――孟德斯鳩 近水不可枉用水，近山不可枉燒柴。

――漢族諺語 一粥一飯當(dāng)恩來之不易，半絲半縷恒念物力維艱――朱柏廬 1979年,聯(lián)合國頒布的《世界自然資源保護(hù)大綱》中有一句 名言:“我們不是從祖先那里繼承了地球,而是從子孫那里 借用了它。

”