歷史上姓朱的名人
浙東學(xué)派（或稱浙東學(xué)術(shù)），中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)派別，其源起于宋，發(fā)達(dá)于明清時(shí)期。
其代表人物多為活動(dòng)于宋時(shí)“兩浙東路”（大致相當(dāng)于今浙江省錢塘江以東各地市）一帶及籍貫為浙江的學(xué)者。
其為“宋學(xué)”及明清學(xué)術(shù)中的顯學(xué)之一，對(duì)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)和海外學(xué)術(shù)（尤其是日本和東南亞）影響很大。
浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)思想體系龐雜，著作繁多，其重要學(xué)術(shù)取向是“經(jīng)世致用”。
狹義浙東學(xué)派，指清初以黃宗羲、萬斯大、萬斯同、全祖望、章學(xué)誠(chéng)、邵晉涵等為代表研究經(jīng)學(xué)兼史學(xué)的經(jīng)史學(xué)派，因這些代表人物均系浙江東部故名。
廣義的浙東學(xué)派包括狹義浙東學(xué)派，及浙江其他地區(qū)的學(xué)術(shù)派別，如宋今浙中（浙江中部地區(qū)）以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，陳亮為代表的永康學(xué)派，今浙南（浙江南部地區(qū)）葉適為代表的永嘉學(xué)派。
（注：古以錢塘江為界，分為“浙西”、“浙東”，今杭嘉湖地區(qū)古為“浙西”，而寧(甬)紹、臺(tái)溫、金麗衢地區(qū)均屬“浙東”地區(qū)） 狹義的浙東學(xué)派指今紹興、寧波、臺(tái)州一帶學(xué)者所發(fā)展的學(xué)術(shù)，盛于明清，源頭可追溯至兩宋。
因?qū)W人籍貫及活動(dòng)范圍多在寧紹（今寧波紹興）地區(qū)，地處浙江之東部（注：古以錢塘江為界），故名。
陽明學(xué)派及浙東史學(xué)或包含其中。
宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)。
雖然是儒學(xué)，但同時(shí)借鑒了道家甚至是道教和佛學(xué)的思想。
北宋嘉祐治平年間（1056年—1067年），儒學(xué)發(fā)展形成了王安石荊公學(xué)派、司馬光溫公學(xué)派、蘇軾的蜀學(xué)等派。
后來談兼性理而著名者，有周濂溪的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學(xué)。
后來洛學(xué)由朱熹發(fā)揚(yáng)光大，在福建創(chuàng)出閩學(xué)，成為居正統(tǒng)之位的程朱理學(xué)。
濂、洛、關(guān)、閩四學(xué)派，人稱理學(xué)四派。
程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的一支流，有時(shí)會(huì)被簡(jiǎn)稱為理學(xué)，以便與陸象山、王陽明的心學(xué)相對(duì)。
但其實(shí)心學(xué)亦屬于宋明理學(xué)的一支。
北宋諸儒以周敦頤、張橫渠、程顥、程頤為大宗，上承儒家經(jīng)典，講仁與心性，又講格物窮理。
熙寧三年以后，王安石變法引發(fā)黨爭(zhēng)，二程分別退居洛陽，理學(xué)在此后七年或十年達(dá)到成熟。
宋朝南渡以后，儒學(xué)分為三派——程顥開胡五峰之“湖湘之學(xué)”，程頤開朱子之學(xué)，也就是程朱理學(xué)，代表者乃朱熹；陸九淵則直承孟子而開出心學(xué)一派。
全祖望評(píng)價(jià):“宋干、淳以后，學(xué)派分而為三:朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。
三家同時(shí)，皆不甚合。
朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)色之。
門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也。
”北宋中葉以后，道學(xué)家的聲勢(shì)愈來愈浩大；南宋前期雖然政府幾次三番下令禁止，并不能阻擋道學(xué)的流行和減削它的聲望。
南宋以后，只有朱陸二系傳續(xù)不絕。
元明之際，朱學(xué)進(jìn)居正統(tǒng)之位，為中國(guó)君主社會(huì)后期的官方思想。
惠棟在評(píng)《毛詩注疏》時(shí)說：“宋儒之禍，甚于秦灰。
”明朝中葉，王陽明承陸九淵而闡發(fā)心學(xué)，創(chuàng)立致良知之“陽明學(xué)”，集心學(xué)之大成。
明末劉蕺山呼應(yīng)胡五峰而盛言以心著性之義。
明末王學(xué)亦走入末流，黃棕西說：“明人講學(xué)，襲《語錄》糟粕，不以六經(jīng)為根坻，束書而從事于游談。
”王是真說： “今之學(xué)者，偶有所偷窺，則欲盡廢先儒之說而駕其上。
不學(xué)，則借一貫之言，以文甚陋；無行，則逃之性命之鄉(xiāng)，以使人不可詰問。
”宋學(xué)的主要學(xué)派包括周敦頤的“道學(xué)”派（以“道”為核心概念）、邵雍的“數(shù)學(xué)”派（以“數(shù)”為核心概念）、張載的“氣學(xué)”派（以“氣”為核心概念）、二程與朱熹的“理學(xué)”派（以“理”為核心概念）、陸九淵的“心學(xué)”派（以“心”為核心概念）、陳亮與葉適的“事功學(xué)派”、呂祖謙的經(jīng)世致用派等。
陸九淵本人則提出“六經(jīng)注我”的治學(xué)方法。
宋學(xué)吸納儒、釋、道三派，形成了所謂的理學(xué)與心學(xué)，凌廷堪認(rèn)為“宋學(xué)不求于經(jīng)而但求于理，不求于故訓(xùn)典章制度而但求于心”。
方東樹則認(rèn)為“竊以孔子沒后，千五百余歲，經(jīng)義學(xué)脈，至宋儒講辨，始得圣人之真。
平心而論，程、朱數(shù)子廓清之功，實(shí)為晚周以來一大治。
”理學(xué)初起于北宋、盛極于南宋與元、明時(shí)代，清朝中葉以后逐漸沒落。
它是宋朝以后才發(fā)展出來的一種新儒學(xué)思想，除了傳統(tǒng)儒學(xué)的自身更張和社會(huì)形勢(shì)所迫之外，還與大量融入了佛老思想。
宋明以降，著名理學(xué)名家有：周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）、楊時(shí)、羅從彥、朱熹、呂祖謙、楊簡(jiǎn)、真德秀、魏了翁、許衡、吳澄、曹端、薛瑄、吳與弼、邱濬、陳獻(xiàn)章……等。
呂祖謙字伯恭，壽州人，因呂姓郡望東萊，世稱東萊先生。
南宋哲學(xué)家、教育家。
官宦世家，八世從祖呂蒙正（圣功），太平興國(guó)二年進(jìn)士第一。
祖謙自幼隨父在福建任所，師從林之奇，至臨安，師從汪應(yīng)辰和胡憲。
呂祖謙以祖致仕恩，補(bǔ)為將仕郎，紹興二十七年，改為迪功郎，孝宗隆興元年四月，中博學(xué)鴻詞科，特授左從政郎。
乾道二年十一月，其母逝，歸葬婺州。
乾道六年，任太學(xué)博士，兼國(guó)史院編修官、實(shí)錄院檢討官。
乾道八年二月，其父去世，久居明招山守墓服喪。
淳熙三年，因李燾推薦，升任秘書省秘書郎。
呂祖謙與朱熹、張栻過從甚密，時(shí)稱“東南三賢”。
曾與朱熹一同講學(xué)于浙江浦江的月泉書院，論學(xué)主“明理居敬”，認(rèn)為“居敬有力，則其所窮者益精；窮理浸明，則其所居者亦有地”。
祖謙反對(duì)空談陰陽性命之說，開創(chuàng)“呂學(xué)”（“婺學(xué)”），為金華學(xué)派的代表，開“浙東學(xué)派”先河。
呂祖謙極力主張抗金，恢復(fù)失土。
重視史學(xué)， 仿司馬光《資治通鑒》撰《大事紀(jì)》12卷與《大事紀(jì)解題》12卷，還有《通釋》3卷，內(nèi)容較《通鑒》精簡(jiǎn)，史稱“每條之下各注從某書修云云，以自附于述而不作之義”。
可惜祖謙40歲左右健康轉(zhuǎn)壞，患“萎痹”，自言“非藥石所能料理”，43歲以后，右肢癱瘓，行動(dòng)不便，未竟其書。
南宋淳熙二年，由呂祖謙邀請(qǐng)，朱熹與陸九淵等人參加的一次學(xué)術(shù)會(huì)議，名之為“鵝湖之會(huì)”，首開書院會(huì)講之先河；雙方“相與講其所聞之學(xué)”，陸九淵提出“堯舜之前有何書可讀”，認(rèn)為只要“明心見性”即可，致使“朱熹不慊”，不歡而散。
陳亮尊奉呂祖謙為“道德一世師表”。
淳熙四年奉宋孝宗之命編輯《宋文鑒》。
鵝湖之會(huì)，是中國(guó)宋朝時(shí)的一場(chǎng)程朱理學(xué)與心學(xué)之間的學(xué)術(shù)辯論，由呂祖謙主持。
辯論方為：程朱派朱熹，對(duì)抗心學(xué)派的陸九齡、陸九淵兄弟。
地點(diǎn)在鵝湖山（今江西省鉛山縣），鄰近郡縣官吏、學(xué)者百人列席觀會(huì)。
雙方連三日激辯，陸九淵略占上風(fēng)，但最后未明定勝敗結(jié)果，陸朱兩方各自蕭然離去。
鵝湖山位于江西省北部上饒市鉛山縣。
鵝湖山上建有鵝湖寺，鵝湖之會(huì)即在此舉行。
南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的哲學(xué)理論分歧，使兩人的觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。
六月，由呂祖謙主辦，朱熹與陸九淵、陸九齡等人參加，此一次“鵝湖之會(huì)”，首開書院會(huì)講之先河，是一場(chǎng)中國(guó)哲學(xué)大辯論，列席旁聽者有劉子澄、趙景明、潘叔度等江西、浙江、福建官員及學(xué)者百人以上。
朱、陸雙方的朋友和門生弟子都參加了。
在這場(chǎng)大辯論中，雙方“相與講其所聞之學(xué)”，朱熹側(cè)重“道問學(xué)”，他認(rèn)為治學(xué)的方法，最好是居敬和窮理，二者相互把持運(yùn)用。
陸九淵、陸九齡側(cè)重“尊德學(xué)”，力主發(fā)人之本心。
陸九淵從“心即理”出發(fā)，提出“堯舜之前有何書可讀”，認(rèn)為只要“明心見性”即可，所謂“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，致使“朱熹不慊”，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。
雙方爭(zhēng)議了三天，辯論非常熱烈。
陸九淵逼問朱熹“堯舜之前有何書可讀
”，認(rèn)為明心見性，何必死讀書，陸九淵兄弟略占上風(fēng)。
但誰也不能說服誰。
最后未曾明定結(jié)果，也談不到消除歧見。
象山門下朱亨道有一段記載：“鵝湖講道，誠(chéng)當(dāng)今盛事。
伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定所適從……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。
”。
會(huì)后，張栻?qū)懶沤o朱熹問到：“陸子壽兄弟如何，肯相聽否
”，朱熹回書說：“子壽兄弟氣象甚好，其病卻是盡廢講學(xué)而專務(wù)踐履，卻于踐履之中要人提撕省察，悟得本心，此為病之大者。
要其操持謹(jǐn)質(zhì)，表里不二，實(shí)有過人者。
惜乎其自信太過，規(guī)模窄狹，不復(fù)取人之善，將流于異學(xué)而不自知耳。
”后來朱熹給呂祖謙的信中說道，鵝湖之會(huì)以后，“吾痛不得自鵝湖，遂入懷玉，深山靜坐數(shù)月”。
四年之后，又爆發(fā)了“皇極之辨”。
明末清初思想家黃宗羲評(píng)價(jià)“鵝湖之會(huì)”說：“（朱陸）二先生同植綱常，同扶名教，同宗孔孟，即使意見終于不合，亦不過仁者見仁，智者見智……”其子黃百家也說：“二先生之立教不同，然如詔入室者，雖東西異戶，及至室中，則一也。
”后代的理學(xué)家為紀(jì)念朱、陸二方的辯論，便建立“鵝湖書院”。
后人為紀(jì)念鵝湖之會(huì)，于此立四賢堂，設(shè)有呂祖謙、朱熹、陸九淵、陸九齡等四個(gè)牌位，又有一個(gè)題著“頓漸同歸”字樣的匾額。
淳熙六年七月二十八日，第三任妻子芮氏去世。
晚年喜閱讀醫(yī)書。
淳熙八年七月二十九日病故。
葬于浙東武義武陽鎮(zhèn)明招寺南300米。
岳父韓元吉在呂祖謙死后有詩：“青云涂路本青氈，圣學(xué)相期四十年。
臺(tái)閣久嗟君臥疾，山林今嘆我華顛。
傷心二女同新穴，拭目諸生續(xù)舊編。
斗酒無因相沃酹，朔風(fēng)西望涕潸然。
”。
著有《左傳說》、《東萊博議》、《歷代制度詳說》、《宋文鑒》等書，及與朱熹合編《近思錄》。
清初四庫館臣評(píng)其成就“祖謙于史學(xué)最長(zhǎng)”。
呂祖謙有三妻，南宋著名儒官韓元吉的二位女兒韓復(fù)、韓螺，淳熙四年十一月初二繼娶國(guó)子祭酒芮燁之女芮氏。
三妻皆早亡，二子一女夭亡。
紹興三十一年，元配韓復(fù)生長(zhǎng)子岳孫，20天后夭折。
紹興三十二年韓復(fù)病亡，葬于明招山。
是年次子齊孫又于九月夭亡。
另有一女呂華年，生于1159年，長(zhǎng)大后嫁給潘景良。
乾道五年，再娶韓螺（原配韓復(fù)之妹），乾道七年，四月韓螺生一女，五月，產(chǎn)后不久，母女皆病卒，葬于明招山。
淳熙四年，又娶芮氏為妻。
第三任妻子芮氏生有一子呂延年，淳熙六年七月二十八日芮氏又病亡。
呂祖謙撰墓志銘：“某病廢，夫人獲視，劬瘁得羸疾以卒”。
呂延年官至寺丞。
二郎神為什么叫“顯圣二郎真君”呀
二郎神 道教俗神。
傳說代以后各地多建二郎神一說二郎神為秦蜀郡太守李冰之據(jù)傳李冰次子奉父命在灌口斬蛟，因其助李冰治水有功，故立廟奉祀。
一說二郎神為隋嘉州太守趙昱。
有蛟患，昱入水?dāng)刂?/p>
卒后，嘉州水漲，蜀人見其于霧中騎白馬躍流而過，遂立廟于灌口，號(hào)灌口二郎神。
宋真宗追封為清源妙道真君。
另有說二郎神為李冰或晉鄧遐者. 二郎神 中國(guó)民間俗神信仰中，二郎神是影響相當(dāng)廣泛的一例。
自古以來，俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟(又稱二王廟)為證。
與此對(duì)應(yīng)，四川民間對(duì)二郎神崇拜也最稱興盛，凡驅(qū)儺逐疫、降妖鎮(zhèn)宅、整治水患、節(jié)令賽會(huì)等各種民俗行為，莫不搬請(qǐng)二郎；有關(guān)二郎的大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響至地名、山名。
然而要問這位二郎神究竟姓什么，名什么，卻又是一個(gè)被重重迷霧所遮掩的難題。
即以灌口的二郎廟為例，種種異說所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》記載，此廟應(yīng)為道觀，所奉二郎神是宋真宗敕封圣號(hào)曰“清源妙道真君”的趙昱趙二郎；可是當(dāng)年此廟中的二郎神塑像，卻是位頂盔戴甲、粉面無須的青年郎君，最引人注目的是其額上多一只眼睛，手執(zhí)一把三尖兩刃刀，皂靴前還有一條神犬，使人一看便知這就是《西游記》、《封神演義》中描繪的那位楊戩楊二郎。
又讓人驚奇的是，歷代文人墨客在廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯(lián)及壁嵌碑文石刻，都毫無例外地把二郎神當(dāng)作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來贊頌。
倘若有愛尋根究底的香客為此請(qǐng)教廟祝，他們也只好含糊其辭：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底誰是二郎神的真身，或者換句話講，由四川而蔓延及全國(guó)的民間二郎神信仰到底是怎樣形成的呢? 歷史上有種種異說，近現(xiàn)代的學(xué)人也有許多考證和推論。
李二郎說。
李冰是秦蜀郡守，在任期間，領(lǐng)導(dǎo)民眾建成了功德綿延千年的都江堰。
而蜀中民間傳說，在這個(gè)浩大的工程中，他的次子“二郎”有協(xié)助父親鑿離堆、開二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀。
此類傳說見于文字記載的時(shí)間，似始于北宋。
《宋會(huì)要》記宋仁宗嘉佑八年封永康軍廣濟(jì)王廟郎君神為惠靈侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。
南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰過這位“郎君神”，其《吳船錄》稱：“崇德廟在(永康)軍(今灌口鎮(zhèn))城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也。
”《通俗編》引《朱子語錄》進(jìn)一步點(diǎn)明：“蜀中灌口二郎廟，當(dāng)時(shí)是李冰因開離堆有功立廟。
今來許多靈怪，乃是他第二兒子。
”其后，這位李二郎曾被元朝封為“英烈昭惠顯圣仁佑王”，被清朝封為“承績(jī)廣惠顯英王”。
當(dāng)四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號(hào)時(shí)，禮部認(rèn)為封兒子而不封父親，似不妥當(dāng)，所以雍正同時(shí)給李冰加封“敷澤興濟(jì)通佑王”(《清朝文獻(xiàn)通考·群祀考二》)。
這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現(xiàn)名二王廟的由來。
由于皇帝敕封，方志見載，李二郎享祀灌口的說法長(zhǎng)期流布全國(guó)，尤其受到講究引經(jīng)據(jù)典的士大夫文人的支持。
趙二郎說。
據(jù)《古今圖書集成·神異典》卷三九引《龍城錄》載，隋朝時(shí)有個(gè)趙昱，隱居青城山學(xué)道，因隋煬帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。
時(shí)有老蛟興風(fēng)作浪，成一方禍害。
趙昱乃持刀投江，沒入水中，與老蛟大戰(zhàn)，頃刻間江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。
最終趙昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。
于是州人頂戴，奉為神明。
其后趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時(shí)，幾度“顯神”。
唐太宗從地方官的奏折中獲知后，即封他為神勇大將軍，在灌江口為之立廟。
后來唐玄宗避安史之亂逃到四川時(shí)，又加封赤城王。
據(jù)學(xué)人考證，《龍城錄》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有關(guān)趙昱人江斬蛟的事跡，應(yīng)在五代時(shí)已經(jīng)流傳，王铚只是作了總結(jié)并加以記載。
而據(jù)《三教源流搜神大全》卷三稱，在唐太宗封神以前，當(dāng)?shù)孛癖娨褳橼w昱立廟于灌江口，俗曰灌口二郎。
北宋真宗時(shí)，益州大亂，張乖崖奉旨入蜀治之，曾詣祠下求助于神，事后請(qǐng)皇帝追尊圣號(hào)，曰“清源妙道真君”。
從此，這位“二郎神”聲望日隆，宋元時(shí)代小說戲曲及民間傳說中的二郎神，基本上就是這位趙二郎的形象和“神跡”，并對(duì)其后《西游記》、《封神演義》等神魔小說中二郎神形象的塑造產(chǎn)生了重要影響。
楊二郎說。
憑借小說的力量，楊二郎成為明清以來人們最熟悉的“二郎神”。
《西游記》第六回稱他是“顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口”，又借孫悟空之口點(diǎn)出其來歷：“當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子。
”《封神演義》更明指其名叫楊戩，是玉鼎真人的徒弟。
其實(shí)楊戩本系北宋徽宗寵信的一個(gè)宦官，宋元時(shí)代，民間流傳有一些他的軼聞，其中一則后來被編進(jìn)明話本小說《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴單證二郎神”中，大意是徽宗后宮有一韓夫人因患病，奉旨借居楊戩府中休養(yǎng)。
某日，韓夫人由楊戩內(nèi)眷陪同去清源妙道二郎神廟里拈香，廟官孫神通窺其貌美，假扮二郎神，趁夜?jié)撊霔罡?，詭稱與韓夫人有仙緣，誘其茍合。
后被楊戩識(shí)破，設(shè)計(jì)捉拿治罪。
有人認(rèn)為，故事中孫神通所冒充的清源妙道二郎神，就是趙昱。
但未知有意或無意，這個(gè)楊戩捉拿假二郎的軼聞在輾轉(zhuǎn)流傳的過程中走樣了，最終楊戩變成了二郎神，再經(jīng)《封神演義》“落實(shí)”，遂成定論；所以在民間俗信中的各種二郎神里，這個(gè)產(chǎn)生于小說的“楊二郎”是最不足為據(jù)的。
可是也有人指出，遠(yuǎn)在北宋初年，“楊二郎”之說就已在民間流傳，如《太平廣記》卷三百四十引《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上“與楊二郎(打)雙陸”等語，因知俗信以二郎神姓楊并非沒有由來。
至于以歷史上實(shí)有其人的楊戩套合“楊二郎”，倒可能是出于某種原因的故意附會(huì)。
據(jù)說胡適認(rèn)為楊戩是“括地皮”的人物，而當(dāng)時(shí)民間祭祀二郎神有“負(fù)土”作禮的風(fēng)俗，所以痛恨楊戩聚斂的民眾便把神與人聯(lián)系起來，稱他“楊二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的轉(zhuǎn)變》，《民俗周刊》第61、62期)。
那么這個(gè)原本與楊戩無關(guān)的“楊二郎”又是誰呢?李思純認(rèn)為其原型是南北朝時(shí)氐族的英雄人物楊難當(dāng)，他是氐王楊盛的第二子，繼承長(zhǎng)兄楊玄之位，故在傳說中稱為二郎。
歷史上楊難當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治中心在甘肅武都的仇池，曾據(jù)有宕昌之地，即今鄰近灌口的松潘，還曾派兵深入川境。
四川本是羌氐族舊地，容易懾服于他的兵威。
于是由傳說而信仰而立廟崇祀，便成為唐宋以來所謂灌口神的起源(《江村十論》，上海人民出版社，1957)。
趙逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以豐富的史料證明，氐族先民最早生活在我國(guó)西北部，一直保持有“剠(黥)額為天”的習(xí)俗，即用刀在額上刻上痕跡，然后在傷口涂上墨，使長(zhǎng)入肉中，形成永久的痕跡，看上去像一個(gè)豎起來的眼睛，即所謂“天眼”——這就是二郎神有三只眼的來歷。
東漢以還，氐人由今隴南擴(kuò)散到川北、西康，這一帶不僅二郎神的廟很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。
《邛崍縣志》卷三記“蜀中古廟多藍(lán)面神像……頭上額中有縱目”，反映了氐人宗教的遺存。
唐以后，氐人逐漸融合于漢族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也隨之成了大一統(tǒng)中華民族神仙世界中的成員。
甘藏地區(qū)的青衣神，也是三只眼，恐怕很多與氐藏融合有關(guān)，并不是如有的學(xué)者所說的來自印度(《三目神與氐族淵源》，《文史知識(shí)》1997年第6期)。
另外，也有人提出“楊二郎”可能是“羊二郎”之諧音。
如黃芝岡認(rèn)為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，殺羊祭神是羌人的習(xí)俗。
再證以《博物志》“川西楊姓為羊化子孫”的傳說、無義可釋的川地羊名(羊蒙山、羊渠縣、羊飛山)以及范石湖《離堆詩序》所稱“民祭賽(李冰)者率以羊，殺羊四五萬計(jì)”的一種祀神習(xí)俗，更可推知川中楊姓大都是移人農(nóng)耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能證明無論什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體(《大禹與李冰治水的關(guān)系》，《說文月刊》第2卷第1期)。
李思純亦有相似的見解，但他推測(cè)灌口二郎最初應(yīng)是羌氐族的牧神兼獵神。
射獵必須攜帶弓矢與獵犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小說中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?這個(gè)問題甚至引出了二郎是外國(guó)神祗的創(chuàng)見。
“外來神祗”二郎說。
《十國(guó)春秋》記，五代時(shí)，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。
百姓望之，謂如灌口襖神”。
唐末五代時(shí)灌口便有被甲持弓的神像，就是由這條史料獲知的。
《說文新附》釋“祆”，稱：“祆，胡神也。
從示，夭聲。
火千切。
”有人考證此“襖神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少數(shù)民族確有火崇拜，故推測(cè)二郎神之原型應(yīng)是隋唐時(shí)從西域傳進(jìn)中國(guó)的波斯神靈，其后才逐漸本土化。
張政烺則認(rèn)為它是從印度進(jìn)口的：印度神祗中有個(gè)毗沙門天王，也稱北方天王。
天王的第二子名獨(dú)健，常領(lǐng)天兵護(hù)其國(guó)界。
佛經(jīng)中有傳說，唐天寶元年(742)，大石、康居等五國(guó)圍攻安西(今新疆庫車縣)，安西向朝廷告急。
安西路遠(yuǎn)，救兵難到，唐玄宗派高僧不空請(qǐng)毗沙門天王發(fā)神兵救援，帶兵出征者即天王二子獨(dú)健，他用體碩如猬的金毛鼠將五國(guó)聯(lián)軍的弩弦器械全部咬壞，迫使五國(guó)退兵。
其后玄宗便命天下州府都設(shè)壇供養(yǎng)天王及其部從形象，獨(dú)健二郎神的廣泛傳播當(dāng)在此時(shí)。
外國(guó)神傳人中國(guó)，常要經(jīng)過改造，以二郎為趙昱或楊戩，便是土洋結(jié)合式的改造結(jié)果，但從元明雜劇中所演二郎神之事跡看，并未消除其原是毗沙門天王之子的痕跡(《封神演義漫談》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
石二郎說。
楊繼忠指出，據(jù)崔令欽《教坊記》，唐初宮廷音樂家曾根據(jù)民間詠唱二郎神的曲調(diào)制成《二郎神》詞牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、趙昱、楊戩等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附會(huì)。
那么初唐以前就被民間尊奉為神的這位無名無姓的二郎到底是誰呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人。
石人高2.9米，胸前刻有三行銘文： 尹龍長(zhǎng)陳壹造三神石人水萬世焉建寧是東漢靈帝的年號(hào)“鎮(zhèn)水”。
這個(gè)石人是李冰被當(dāng)作鎮(zhèn)水之神的最早物證。
銘文上說石人有三個(gè)，另外兩個(gè)又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土處僅37米的同一河底，又出土了一個(gè)圓雕石人，高約2.2米，比李冰神石人矮小。
其石質(zhì)、造型風(fēng)格、侵蝕程度均與李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一。
至于這個(gè)無名神石人的身分，可認(rèn)為是李冰的侍從之一，另一個(gè)尚待出土。
李冰是蜀郡太守，按照古制例帶侍從。
東漢圓雕很講究對(duì)稱美，故侍從必定是兩個(gè)。
當(dāng)時(shí)這種侍從叫做“郎”，職責(zé)是護(hù)衛(wèi)、陪從、助理。
人們對(duì)李冰神石人可以明確稱呼，但對(duì)這兩個(gè)無名神石人只好用他們的身分——“郎”來稱呼了。
因“郎”有兩個(gè)，故簡(jiǎn)稱“二郎”，又因它們都是石人，所以又叫“石二郎”。
這種稱呼隨著李冰治水的故事在民間流傳，二郎的故事也多起來了，且合而為一，成了一尊新造出來的神。
這個(gè)造神過程大約歷時(shí)四百年左右，在初唐以前完成。
唐初詞牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其實(shí)是“石二郎”一音之轉(zhuǎn)，正可為還原“二郎神”原來是兩個(gè)石人之歷史真相提供一點(diǎn)佐證(《二郎神小考》，《文史知識(shí)》1982年第1期)。
按：北宋趙抃《古今集記》有“李冰使其子二郎作三石人以鎮(zhèn)湔江”等語，可知東漢陳壹造三石人鎮(zhèn)水的史實(shí)，在后世傳說中已經(jīng)被訛傳為“李二郎”奉父親之命造三石人鎮(zhèn)水了。
這條記載，似可為三石人與二郎神的不解之緣再提供一例旁證。
此外，學(xué)人中尚有“二郎神”之原型是白族傳說中“二楞神”、羌族傳說中“羅和二王”、彝族傳說中“支格阿龍”等多種講法，其共同點(diǎn)是都認(rèn)定此神信仰發(fā)端于西南地區(qū)，文長(zhǎng)不贅。
有趣的是，任何一家之見，均能把二郎神信仰的嬗變軌跡講得頭頭是道。
如堅(jiān)持二郎神本是羌族英雄神者，謂李冰本是羌族，他曾領(lǐng)導(dǎo)羌人治水，這就成為日后羌神助人斬蛟治水傳奇的起因，并演繹出“李二郎”故事；其后道教自四川發(fā)源，又把這尊少數(shù)民族崇拜的神靈吸收到自己的眾神體系中，變成了“趙二郎”。
反之，堅(jiān)持二郎神信仰肇端于二郎獨(dú)健崇拜者則認(rèn)為，由于不能容忍這位異方神祗對(duì)灌口的“侵入”，道家遂以趙昱來與之抗衡；又由于二郎獨(dú)健畢竟是其他民族的神祗，要他來救援安西與巴蜀人民的生活似有點(diǎn)勉為其難，因而就產(chǎn)生了一種創(chuàng)造本民族二郎神的需要，于是當(dāng)?shù)孛癖姳阌哨w昱斬蛟治水的神跡，想到了歷史上的李冰，乃有“李二郎”傳奇的發(fā)生。
而堅(jiān)持李冰治水史跡和石人鎮(zhèn)水實(shí)為“二郎神”信仰之基礎(chǔ)的學(xué)者，則以出土文物和歷史文獻(xiàn)的相互印證，認(rèn)定其他種種“二郎”都是釋道所造、文人學(xué)士的附會(huì)…… 孰是孰非，相爭(zhēng)不下，未知誰能提出足以使各家俱能認(rèn)同的高見，最終撥開縈繞在灌口的歷史迷霧。
響應(yīng)，求古今異義。
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《秋夜懷人》林天齡（清）詞場(chǎng)歡會(huì)不尋常，轉(zhuǎn)眼關(guān)河酒易涼。
況是溪山滿烽火，愁聞城市變滄桑。
西風(fēng)吹雨孤燈暗，明鏡窺人短髩蒼。
莫檢素衣增感觸，緇塵如?？偯Ｃ?。
