求《康熙御制庭訓格言》，也就是康熙皇帝語錄
一、為人上者，用人雖宜信，然也不可急信。
在下者，常視上意所向，而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。
朕于諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎
是故凡藝皆不能溺我。
二、凡看書不為書所愚，始善。
三、爾等凡居家，在外，惟宜潔凈。
人平日潔凈，則清氣著身；若近污穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙敝也。
四、讀書以明理為要，理明則中心有主，而是非邪正自判也。
五、《易》云：“日新之謂盛德。
”學者一日必進一步，方不虛度時日。
人茍能有決尼不移之志，勇猛精迸而又貞常永固毫不退轉，則凡技藝焉有不成者哉
六、凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。
惟持善心，行臺道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者也。
七、人果專心于一藝一技，則心不外馳，于身有益。
八、凡人持身處世，惟當以恕存心。
見人有得意事，便可生歡喜心；見人有失意事，便當生憐憫心。
九、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
十、人生凡事故有定數，然而其中以人力奪天工者有之。
十一、人于好惡之心，難得其正。
我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；若所惡之人，惟見其惡，而不見其善。
是故《大學》有云：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
”誠至言也。
十二、《荀子》云：“身勞而心安者為之，利少而義多者為之。
”此二語簡而要。
人之一世能依此二語行之，過差何由而生。
十三、朱子云：“讀書之法，當循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀、文義之間，而體驗乎操存、踐履之實。
然后心靜理明，漸見意味。
不然則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學哉
”此言乃讀書之至要也。
人之讀書，本欲存諸心、體諸身，而求實得于己也，如不然，將書泛然讀之何用
凡讀書人皆宜奉此以為訓也。
十四、為學之功，不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。
用一日之力，便有一日之效。
十五、為學之功有三等焉。
汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。
十六、先儒有言：“窮理非一端，所得非一處。
或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。
讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。
”此語極為切當，有志于格物致知之學者，其宜知之。
《庭訓格言》（一）篇（第一條）1．訓曰：圣賢之書所載，皆天地、古今、萬事、萬物之理，能因書以知理，則理有實用。
2．由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。
3．世之讀書者，生乎百世之后，而欲知百世之前；處于一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之
4．書之在天下，《五經》而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。
5．學者誠即事而求之，則可以通三才，而兼?zhèn)溆谌f事萬物之理矣。
6．雖然，書不貴多而貴精，學必由博而守約，過能精而約之，以貫其多，與博合其大，而極于無余，會其全而備于有用，圣賢之道，豈外是哉
（第二條）1．訓曰：吾自幼好看書，今雖年高，萬機之暇，猶手不釋卷。
2．誠以天下事繁，日有萬機，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎
時?？磿?，知古人事，庶可以寡過。
3．故朕理天下事五十余年，無甚差忒者，亦看書之益也。
（第三條）1．訓曰：讀書以明理為要。
理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。
2．遇有疑難事，但據理直行，得失俱可無愧。
3．《書》云：“學于古訓乃有獲。
”4．凡圣賢經書，一言一事，俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不待思索矣。
（第四條）1．庭訓格言：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。
2．故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經歷事故多者，又每逐事圖融而無定見，此皆一偏之見。
3．朕則謂當讀書時，須要體瀛世務；而應事時，又當據書理而審其事。
4．宜如此，方免二者之弊。
《庭訓格言》（二）篇（第一條）1．訓曰：世之財物，天地所生，以養(yǎng)人者有限，人若節(jié)用，自可有余；奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶
2．朕為帝王，何等物不可用
然而朕之衣食毫無過費。
3．所以然者，特為天地所生有限之才，而惜之也。
（第二條）1．訓曰：民生本務在勤，勤則不匱。
2．一夫不耕或受之饑，一婦不蠶或受之寒，是勤可以免饑寒也。
3．至于人生衣食財祿皆有定數，若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽。
4．若夫為官者儉，則可以養(yǎng)廉。
居官居鄉(xiāng)，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之與
5．其寡廉孰若寡欲
《語》云：“儉以從廉，侈以成貪。
”此乃理之必然。
《庭訓格言》（三）篇（第一條）1．庭訓格言：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。
2．朕自幼登極，凡禮壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。
3．即理事務、對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。
4．故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。
（第二條）1．庭訓格言：凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。
2．慎重者，敬也。
當無事時，敬以自持；而有事時，即敬以應事，務必謹終如始慎，修思榮習而安焉，自無廢事。
3．蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古所謂“敬以直內”也。
4．《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理備焉。
（第三條）1．庭訓格言：人生于世，無論老少，雖一時一刻不可不存敬畏之心。
2．故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”3．我等平日凡事能敬畏于長上，則不得罪于朋儕，則不召過，且于養(yǎng)身亦大有益。
4．嘗見高年有壽者，平是俱極敬慎，即于飲食，亦不敢過度。
5．平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。
（第四條）1．庭訓格言：凡人于無事之時，常如有事，而防范其未然，則自然事不生。
2．若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。
3．古人云：“心欲小而膽欲大。
”遇事當如此處之。
康熙庭訓格言闡述了康熙的哪些觀點
康熙庭訓格言闡述了剛性的不同的觀點，表達了他對處世的態(tài)度。
康熙教子庭訓格言
康熙教子庭訓格言 康熙一生兢兢業(yè)業(yè)，修身、齊家、平天下都十分認真，可謂耗盡心血和精力。
康熙治國六十年建樹甚多，其創(chuàng)業(yè)、守成之功績舉世公認。
他十分珍惜自己的事業(yè),渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會對后人都有益處。
康熙曾對諸官說：「朕經常想到祖先托付的重任。
對皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。
天未亮即起來，親自檢查督促課業(yè)，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，一一背誦經書，至于日偏西時，還令其習字、習射，復講至于深夜。
自春開始,直到歲末，沒有曠日。
」 康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，向法國皇帝路易十四作了如實報告。
白晉在報告中說：中國皇上以父愛的模范施以皇子教育，令人敬佩。
中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，努力進行與他們身份相稱的各種訓練，教之以經史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。
立定腳跟 戰(zhàn)勝私欲 訓曰：朱子云：「人作不好的事，心卻不安，此是良心。
但被私欲錮蔽，雖有端倪，無力爭得出。
須是著力與他戰(zhàn)，不可輸與他。
知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時，私欲自住不得。
」此一節(jié)語乃人立心之最要處。
良心能勝私欲，為圣為賢，皆此路也。
欲立身心者，當詳究斯言。
存諸心 體諸身 求實得于己 訓曰：朱子云：「讀書之法，當循序而有常致，一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然后心靜理明，漸見意味。
不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學哉
」此言乃讀書之至要也。
人之讀書，本欲存諸心，體諸身,而求實得于己也。
如不然，將書泛然讀之，何用
凡讀書人皆宜奉此以為訓也。
不忍舍處 方得書味 訓曰：朱子云：「讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。
若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是于此一卷書猶未得趣也。
」此言極是。
朕自幼亦嘗發(fā)憤讀書看書，當其讀某一經之時，固講論而切記之。
年來翻閱其中，復有宜詳解者。
朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。
進德修業(yè) 依于經史 訓曰：凡人進德修業(yè)，事事從讀書起。
多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高。
讀書之法，以經為主。
茍經術深邃，然后觀史。
觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。
故凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。
讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。
此夫子所以發(fā)憤忘食,學如不及也。
為山九仞 未可偏廢 訓曰：從來有生知、有學知、有困知，及其成功，則一未有。
下學既久，而不可以上達者，但功夫不可躐等而進，尤不可半途而廢。
《書》云：「為山九仞，功虧一簣。
」正為半途而廢者惜也。
為學之功 不在日用之外 訓曰：為學之功不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。
至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便當用力。
用一日之力，便有一日之效。
至有所疑，尋人問難，則長進通達，自不可量。
若即今全不用力，蹉過少壯時光，即使他日得圣賢而師之，亦未必能有益也。
窮理求知 行事得之 訓曰：先儒有言：「窮理非一端，所得非一處。
或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。
讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。
」此語最為切當，有志于格物致知之學者，其宜知之。
忍耐一時 便覺無事 訓曰：天下未有過不去之事，忍耐一時，便覺無事。
即如鄉(xiāng)黨鄰里間每以雞犬等類些微之事，致起訟端，經官告理；或因一語戲謔，以致角口爭斗。
此皆由不能因一時之小忿，而成爭訟之大端也。
孔子曰：「小不忍則亂大謀。
」圣人之言，至理存焉。
盡其人事 以聽天命 訓曰：古人云：「盡人事以聽天命。
」至哉，是言乎
蓋人事盡而天理見，猶治農業(yè)者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。
不盡人事，是舍其田而弗蕓也；不安于靜聽者，是揠苗而助之長者也。
孔子進以禮，退以義，所以盡人事也。
得之不得曰:「有命。
」是聽天命也。
學以養(yǎng)心 亦可養(yǎng)身 訓曰：學以養(yǎng)心，亦所以養(yǎng)身。
蓋雜念不起，則靈府清明，血氣和平，疾莫之攖，善端油然而生，是內外交相養(yǎng)也。
神靜心和 心和形全 訓曰：莊子曰：「毋勞汝形，毋搖汝精。
」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思慮營營。
」蓋寡思慮所以養(yǎng)神，寡嗜欲所以養(yǎng)精，寡言語所以養(yǎng)氣，知乎此可以養(yǎng)生。
是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之會也。
神靜而心和，心和而形全。
恬靜養(yǎng)神，則自安于內；清虛棲心，則不誘于外；神靜心清，則形無所累矣。
前車之覆 后車之鑒 訓曰：勸戒之詞，古今名論、亹亹書記中，無處不有。
其殷勤痛切，反復叮嚀,要之，欲人聽信遵行而已。
夫千百年以下之人，與千百年以上之人，何所關切而諄諄訓誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車之覆，而為后車之戒也。
后學讀圣賢書，看古人如此血誠教人念頭，豈可草草略過
是故朕常教人看古人書，須念作者苦心，甚勿負前人接引后學之至意也。
康熙的庭訓格言表達了他什么觀點
康熙的庭訓格言表達了他的勤政的觀點。
康熙庭訓格言翻譯凡人孰能無過講述了哪些觀點
《康熙教子庭訓格言》是由唐漢編譯，2004年出版的一本記錄康熙教子訓言的書籍，所有這些內容，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓格言》——一本珍藏大內、秘不示人的皇家遺囑讀本的影響
庭訓格言表達了康熙那些觀點
康熙平時在宮中經常給皇子皇孫以教誨,雍正即位后對康熙的家訓加以追述,并整理匯編成《庭訓格言》,共246則
康熙庭訓格言表達了什么觀點
是他什么隔音都有那個教訓的。
《庭訓格言》原文
訓曰：曩者三孽朕料理軍務，日昃不，持心堅定，而外以暇豫③，每日出游景山騎射。
彼時，滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱。
遂有不法之人投帖于景山路旁④，云：“今三孽及察哈爾叛亂⑤，諸路征討，當此危殆之時，何心每日出游景山
”如此造言生事，朕置若罔聞。
不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。
當時，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動，或致意外，未可知也。
此皆上天垂佑，祖宗神明加護⑥，令朕能堅心籌畫，成此大功，國已至甚危而獲復安也。
自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。
今海內承平，迥思前者，數年之間如何閱歷，轉覺悚然可懼矣⑦
古人云：“居安思危。
”正此之謂也。
【注解】 ?、訇伲╪ǎnɡ）：過去，從前。
孽（niè）：妖孽。
三孽，指發(fā)動叛亂的吳三桂等“三藩”。
康熙十二年（1673年），吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先后反清；因其降清后封藩稱王，故稱“三藩”之亂。
②昃（zè）：日偏西。
遑：閑暇。
③暇豫：悠閑逸樂。
?、芫吧剑杭唇癖本┚吧焦珗@。
⑤察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂。
康熙十四年（1675年），蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，失敗身死。
?、薮褂樱簩ο逻叺淖o佑。
加護：加意保護。
⑦悚然：恐懼的樣子。
【譯文】 以前，吳三桂等人發(fā)動“三藩”叛亂，我處理軍國事務，從早到晚，沒有空閑時間，但我保持著內心的堅定，表面上給人以悠閑逸樂的樣子，每天都到景山騎馬、射箭。
那時，我們滿洲八旗兵都離開京城奔赴前線，留下來的都是一些老弱病殘者。
在此情況下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些書帖，上面寫道：“現今正有‘三藩’和察哈爾布爾尼的叛亂，各路大軍忙于征討，在此危急之時，為何還有心思到景山去游玩呢
”對這種造謠生事的現象，我就像沒有看見、也沒有聽見似的。
不久，“三藩”之亂和察哈爾叛亂都先后剿滅。
當時，倘若我稍稍表現出驚疑、害怕的意思，那么人心就會動搖，或許會發(fā)生一些難以預料的意外之事。
這都是上天保佑，祖宗神明加意保護，使我能夠堅定信心，認真謀劃，終于成就此功業(yè)，使已面臨危亡的國勢重獲安定。
從古至今的皇帝，像我這樣從小就經歷了不少艱難的，實在不多啊
而今，四海之內又是太平盛世，但回想起往事，在幾年的時間里我所經歷的種種艱難，反而有些后怕。
古人說：“居安思危。
”講的就是這個意思。
【評語】 吳三桂、察哈爾布爾尼發(fā)動叛亂，清廷邊關軍情緊急，康熙帝卻每天照常騎馬出行、射箭游樂，“暇豫”之狀，成了一些人攻訐他的口實。
但不久叛亂迅速被平定，國勢轉危為安。
很顯然，康熙悠閑逸樂是一種安定人心的策略，是優(yōu)秀政治家的良好素質及杰出才干的體現。
作為帝王韜略，安定人心，在必要時不得不示人以閑適快樂的假象。
當決定命運的大事突然發(fā)生時，把握處世行事的尺度很難，這需要良好的心理素質，還要有豐富的人生歷煉的經驗作為基礎。
生活中，我們很欽佩那種在危急關頭臨陣不慌、鎮(zhèn)定自若的大將風度，敬服那些喜怒哀樂不露于形的強人。
當然，這種風度決不是與生俱來的，而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的遠大志向決定的。
庭訓格言表達了康熙哪些觀點
這個文章當中表達了康熙，他非常親民愛民廉政的觀點。
