關(guān)手修身養(yǎng)心的名言警句
養(yǎng)心莫若寡欲，至樂(lè)無(wú)如讀書。
明代抗倭將領(lǐng),軍事家 戚繼光身心交養(yǎng)，養(yǎng)心為主，養(yǎng)身為輔。
清朝軍事家、政治家 曾國(guó)藩大怒不怒，大喜不喜，可以養(yǎng)心。
清代官員 錢琦無(wú)事時(shí)不教心空，有事時(shí)不教心亂。
關(guān)于養(yǎng)心的名言清代文人 唐彪書要多讀，食要少吃；書多可養(yǎng)心，食少可健身。
字嚴(yán)愉快有益于人的身體，但只有悲傷才能培養(yǎng)心靈力量。
波蘭作家 普魯斯鬧時(shí)練心，靜時(shí)養(yǎng)心，坐時(shí)守心，行時(shí)驗(yàn)心，言時(shí)省心，動(dòng)時(shí)制心。
清代學(xué)者 山陰金先生 《格言聯(lián)璧》多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養(yǎng)心。
觀古訓(xùn)以警心，悟至理以明心。
養(yǎng)心名言唐代醫(yī)師與道士 孫思邈謙退，是保身第一法；安祥，是處事第一法。
涵養(yǎng)，是待人第一法；灑脫，是養(yǎng)心第一法。
清代學(xué)者 山陰金先生 《格言聯(lián)璧》養(yǎng)心莫善于寡欲。
其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
【譯文】修養(yǎng)心性的最好辦法是減少欲望。
一個(gè)人如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一個(gè)人如果欲望很多，即便本性還有所保留，那也是很少的了。
孟軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》
關(guān)于做事學(xué)習(xí)堅(jiān)持不懈的名言警句
清朝24功臣： 1．多爾袞 ——大清開國(guó)第一臣 ◎一、艱難身世 皇位旁落 ◎二、追隨太宗 戰(zhàn)功赫赫 ◎三、輔政幼主 皇權(quán)獨(dú)攬 ◎四、領(lǐng)軍人關(guān) 平定中原 ◎五、頒布新政 鞏固江山 ◎六、不枉私情 開明公正 ◎七、誅殺功臣 剃發(fā)留辮 ◎八、死后遭劫 百年?duì)幾h 2．洪承疇 ——背明降清、功罪難評(píng)的清朝宰輔 ◎一、少時(shí)艱難 金榜有名 ◎二、亂世出仕 中流砥柱 ◎三、決戰(zhàn)松錦 被俘松山 ◎四、一臣二主 背明降清 ◎五、文韜武略 開清功臣 ◎六、經(jīng)略五省 功績(jī)卓著 ◎七、鞠躬盡瘁 死而后已 3．范文程 ——輔佐二帝的開國(guó)名臣 ◎一、名門之后 歷經(jīng)坎坷 ◎二、進(jìn)入仕途 投筆從戎 ◎三、決勝千里 開國(guó)定鼎 ◎四、危機(jī)四伏 藏而不露 ◎五、潛而復(fù)出 安邦定國(guó) ◎六、功成身退 溘然而逝 4．鰲拜 ——恃功專橫、朝綱獨(dú)斷的權(quán)臣 ◎一、出身貴族世家 少年戰(zhàn)功赫赫 ◎二、太宗駕崩 力保福臨 ◎三、福臨即位 一朝得寵 ◎四、多爾袞攝政 屢遭劫難 ◎五、時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn) 官高爵顯 ◎六、輔政康熙 專權(quán)跋扈 ◎七、泰極否來(lái) 身陷囹圄 5．吳三桂 ——出爾反爾、起兵反叛的逆臣 ◎一、關(guān)外巨族 武門之子 ◎二、烽火少年 救父突圍 ◎三、孤守寧遠(yuǎn) 力據(jù)清軍 ◎四、“沖冠一怒為紅顏” ◎五、關(guān)隘大戰(zhàn) 降清干將 ◎六、掃蕩黔滇 擴(kuò)充勢(shì)力 ◎七、康熙撤藩 藩王謀反 ◎八、兵叛反清 失敗告終 6．納蘭明珠 ——得隴望蜀，功過(guò)參半 ◎一、出身顯赫 舉薦人仕 ◎二、治河有功 得寵圣上 ◎三、力主削藩 與帝謀合 ◎四、出謀獻(xiàn)策 收復(fù)臺(tái)灣 ◎五、抵御沙俄 履行和談 ◎六、深得帝寵 秉權(quán)輔政 ◎七、聲勢(shì)顯赫 攬權(quán)納賄 ◎八、結(jié)黨營(yíng)私 借勢(shì)斂財(cái) ◎九、失寵圣上 倒臺(tái)革職 ◎十、重新啟用 得以善終 7．張廷玉 ——?dú)v仕三朝、名垂青史的名臣 ◎一、滿腹經(jīng)綸 仕途坦蕩 ◎二、除弊興利 百姓擁戴 ◎三、世宗器重 屢屢晉升 ◎四、蔭受君惠 犒賞豐厚 ◎五、編修《明史》 千秋留名 ◎六、任事勤勉 乾隆嘉獎(jiǎng) ◎七、官場(chǎng)失勢(shì) 辭仕歸鄉(xiāng) ◎八、老驥伏櫪 余韻尚存 8．隆科多 ——盛極而衰的顧命大臣 ◎一、家世顯赫 靠祖入仕 ◎二、官運(yùn)暢達(dá) 受帝重用 ◎三、有膽有識(shí) 擁立雍正 ◎四、居功自傲 甥舅猜忌 ◎五、晚年獲罪 死于幽所 9．年羹堯 ——戰(zhàn)功揚(yáng)名、恃寵身敗的狂妄之臣 ◎一、皇親國(guó)戚 少年有為 ◎二、一朝人仕 身人翰林 ◎三、平定西藏 安撫邊疆 ◎四、擁立雍正 加功受封 ◎五、平定青海 功不可沒(méi) ◎六、皇恩浩蕩 驕橫攬權(quán) ◎七、結(jié)黨營(yíng)私 作威作福 ◎八、盛極而衰 身敗名裂 10．鄂爾泰 ——改土歸流、撫鎮(zhèn)邊疆的清朝功臣 ◎一、出身寒微 榮拜都督 ◎二、改土歸流 榮建奇功 ◎三、平定叛亂 安定苗疆 ◎四、為人坦蕩 心中無(wú)私 ◎五、生活節(jié)儉 修身養(yǎng)性 ◎六、忠誠(chéng)為國(guó) 魂歸太廟 11．劉墉 ——正直廉明、一身清白的名臣 ◎一、名門望族 躋身翰林 ◎二、人仕有為 任職四方 ◎三、效忠皇室 明哲保身 ◎四、靜默自守 滑稽模棱 ◎五、厲行節(jié)儉 廉潔奉公 ◎六、濃墨宰相 才藝超群 12．紀(jì)曉嵐 ——風(fēng)流才子、有為大學(xué)士 ◎一、河間奇才 魚躍龍門 ◎二、江南督考 遍地桃李 ◎三、嫉惡如仇 智斗權(quán)奸 ◎四、人生低谷 發(fā)配新疆 ◎五、時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn) 編纂“四庫(kù)” ◎六、皇帝近臣 不談國(guó)是 ◎七、文學(xué)詞賦 百姓贊賞 ◎八、閱微草堂 安度晚年 13．和珅 ——貪得無(wú)厭、禍國(guó)殃民的大奸巨蠹 ◎一、幼年不幸 岳父賞識(shí) ◎二、祖蔭人仕 偶然升遷 ◎三、窺測(cè)圣意 屢得晉職 ◎四、受命平亂 連遭敗績(jī) ◎五、廣結(jié)同黨 構(gòu)筑權(quán)網(wǎng) ◎六、鏟除異己 爭(zhēng)權(quán)奪利 ◎七、招權(quán)納賄 禍國(guó)殃民 ◎八、生活腐化 窮奢極欲 ◎九、和坤跌倒 嘉慶吃飽 14．林則徐 ——虎門銷煙、大揚(yáng)國(guó)威的欽差大臣 ◎一、少年苦讀 晉身翰林 ◎二、興修水利 以解民困 ◎三、躬親任事 革弊興利 ◎四、抵制鴉片 力主禁煙 ◎五、虎門銷煙 大揚(yáng)國(guó)威 ◎六、抗擊侵略 不屈不撓 ◎七、面向世界 維新先驅(qū) ◎八、撤職充軍 郁郁而終 15．肅順 ——重用漢臣、命斷菜市口的顧命大臣 ◎一、宗室后裔 屢屢升遷 ◎二、旗人鬧事 減其皇糧 ◎三、中俄談判 據(jù)理力爭(zhēng) ◎四、以漢制漢 目光深遠(yuǎn) ◎五、嚴(yán)刑峻法 遭人懼恨 ◎六、顧命大臣 命斷菜市口 16．僧格林沁 ——鎮(zhèn)壓義軍、血濺沙場(chǎng)的清朝重臣 ◎一、名帝后裔 承繼郡爵 ◎二、皇帝寵愛(ài) 官運(yùn)亨通 ◎三、進(jìn)剿有功 連續(xù)升遷 ◎四、抗擊外寇 功不可沒(méi) ◎五、戰(zhàn)英失敗 削爵革職 ◎六、鎮(zhèn)壓捻軍 “功績(jī)”顯著 ◎七、驕兵必?cái)?命喪黃泉 17．曾國(guó)藩 ——湘軍首領(lǐng)、“中興”名臣 ◎一、詩(shī)書之家 半耕半讀 ◎二、少年得志 仕途亨通 ◎三、組建湘軍 圍剿太平軍 ◎四、合圍安慶 攻破金陵 ◎五、裁撤湘軍 宦海沉浮 ◎六、孔孟為體 尋求變通 ◎七、興辦洋務(wù) 培養(yǎng)人才 ◎八、提倡清廉 整頓吏治 ◎九、天津教案 晚節(jié)不保 ◎十、勸誡家人 修身養(yǎng)性 ◎十一、溘然長(zhǎng)逝 留名青史 18．李鴻章 ——興辦洋務(wù)、無(wú)力回天的清朝宰輔 ◎一、耕讀世家 榮登科第 ◎二、奉召而行 組建淮軍 ◎三、鎮(zhèn)壓義軍 飛黃騰達(dá) ◎四、洋務(wù)首領(lǐng) 功不可沒(méi) ◎五、賣國(guó)保位 屈辱外交 ◎六、同情“維新” 再簽《辛丑》 ◎七、孤臣老淚 郁郁而終 19．左宗棠 ——縱橫沙場(chǎng)、功在邊陲的湘軍統(tǒng)帥 ◎一、出身低微 一心為仕 ◎二、亂世逢機(jī) 提攜人仕 ◎三、縱橫沙場(chǎng) 血染征衣 ◎四、鞏固海防 興建船廠 ◎五、總督陜甘 追剿捻軍 ◎六、進(jìn)軍新疆 收復(fù)伊犁 ◎七、任職京師 效命疆場(chǎng) 20．張之洞 ——布施新政、力挽狂瀾的晚清重臣 ◎一、官宦世家 靈猴轉(zhuǎn)世 ◎二、少年中舉 壯年人仕 ◎三、仕途坦蕩 治晉有功 ◎四、南疆抗法 乘勝追擊 ◎五、中越邊界 寸土必爭(zhēng) ◎六、平定黎亂 開發(fā)海南 ◎七、重視教育 興辦洋務(wù) ◎八、反對(duì)維新 制定學(xué)制 ◎九、哀嘆國(guó)運(yùn) 撒手人寰 21．奕 ——與皇位失之交臂的洋務(wù)大臣 ◎一、身為皇子 早享殊榮 ◎二、列強(qiáng)人侵 力主抵抗 ◎三、留守北京 手握重權(quán) ◎四、整頓吏治 賞罰分明 ◎五、創(chuàng)辦洋務(wù) 功不可沒(méi) ◎六、發(fā)憤圖強(qiáng) 開拓外交 ◎七、遠(yuǎn)見卓識(shí) 興辦教育 ◎八、宦海沉浮 幾起幾落 22．翁同龢 ——支持維新、反對(duì)求和的帝王之師 ◎一、幼小聰慧 遍覽群書 ◎二、立志為學(xué) 高中狀元 ◎三、兩朝帝師 勞苦功高 ◎四、籌劃財(cái)政 反對(duì)洋務(wù) ◎五、大戰(zhàn)當(dāng)前 諫阻鋪張 ◎六、傾向維新 解職故里 ◎七、貧病交加 憂國(guó)憂民 ◎八、悲憤而亡 悲聲傾城 23．榮祿 ——效忠慈禧、屠殺維新派的劊子手 ◎一、“忠義”世家 祖蔭人仕 ◎二、護(hù)衛(wèi)太后 智擒肅順 ◎三、能屈能伸 泛舟官場(chǎng) ◎四、鎮(zhèn)壓維新 不遺余力 ◎五、圍攻使館 創(chuàng)造“奇跡” ◎六、賣國(guó)求榮 千古罵名 24．袁世凱 ——出賣維新、竊取共和的一代奸雄 ◎一、家道中落 投筆從戎 ◎二、攀附太監(jiān) 編練新軍 ◎三、戊戌變法 出賣維新 ◎四、厲行新政 創(chuàng)立警制 ◎五、增練新軍 發(fā)展勢(shì)力 ◎六、提倡實(shí)業(yè) 功不可沒(méi) ◎七、開缺回籍 韜光養(yǎng)晦 ◎八、辛亥革命 竊取革命成果 ◎九、83天皇帝夢(mèng) 暴病而亡
關(guān)于“應(yīng)有格物致知精神”的名言賞析
人的一生最不能等的兩件事是:一行善二孝順1、明日復(fù)明日，明日何其多! 2、少壯不努力，老大徒傷悲 3、在世界上我們只活一次，所以應(yīng)該愛(ài)惜光陰。
必須過(guò)真實(shí)的生活，過(guò)有價(jià)值的生活。
——巴甫洛夫 4、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
5、一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。
—— 6、不管饕餮的時(shí)間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時(shí)候，努力博取我們的聲譽(yù)，使時(shí)間的鐮刀不能傷害我們。
——莎士比亞 7、不要老嘆息過(guò)去，它是不再回來(lái)的；要明智地改善現(xiàn)在。
要以不憂不懼的堅(jiān)決意志投入撲朔迷離的未來(lái)。
——朗費(fèi)羅 8、不要為已消盡之年華嘆息，必須正視匆匆溜走的時(shí)光。
——布萊希特 9、當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去。
——蘇格拉底 10、 敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說(shuō)明他還不懂得珍惜生命的全部?jī)r(jià)值。
——達(dá)爾文 11、成功＝艱苦勞動(dòng)＋正確的方法＋少說(shuō)空話。
－－愛(ài)因斯坦 12、放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄他。
——莎士比亞 13、沒(méi)有方法能使時(shí)釧為我敲已過(guò)去了的鐘點(diǎn)。
——拜 倫 14、人的全部本領(lǐng)無(wú)非是耐心和時(shí)間的混合物。
——巴爾扎克 15、任何節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約。
——馬克思 16、時(shí)間就是能力等等發(fā)展的地盤。
——馬克思 17、時(shí)間是世界上一切成就的土壤。
時(shí)間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福。
——麥金西 18、時(shí)間是偉大的導(dǎo)師。
——伯 克 19、時(shí)間是一個(gè)偉大的作者，它會(huì)給每個(gè)人寫出完美的結(jié)局來(lái)。
——卓別林 20、時(shí)間最不偏私，給任何人都是二十四小時(shí)；時(shí)間也是偏私，給任何人都不是二十四小時(shí)。
——赫胥黎 21、忘掉今天的人將被明天忘掉。
——歌 德 22、辛勤的蜜蜂永沒(méi)有時(shí)間的悲哀。
——布萊克 23、在所有的批評(píng)中，最偉大、最正確、最天才的是時(shí)間。
——?jiǎng)e林斯基 24、從不浪費(fèi)時(shí)間的人，沒(méi)有工夫抱怨時(shí)間不夠。
——杰弗遜 25、時(shí)間是我的財(cái)產(chǎn)，我的田畝是時(shí)間。
——歌德 26、合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。
——培根 27、春光不自留，莫怪東風(fēng)惡。
——莎士比亞 28、拋棄今天的人，不會(huì)有明天；而昨天，不過(guò)是行去流水。
——約翰· 洛克 29、拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也拋棄他。
——莎士比亞 30、一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省。
——馬克思 31、利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律。
——恩格斯 32、合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。
——培根 33、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。
——歌德 34、今天應(yīng)做的事沒(méi)有做，明天再早也是耽誤了。
——裴斯泰洛齊 35、浪費(fèi)時(shí)間是一樁大罪過(guò)。
——盧梭 36、你熱愛(ài)生命嗎
那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。
——富蘭克林 37、把活著的每一天看作生命的最后一天。
－－海倫·凱勒 38、遷延蹉跎，來(lái)日無(wú)多，二十麗姝，請(qǐng)來(lái)吻我，衰草枯楊，青春易過(guò)。
——莎士比亞. 39、普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。
——叔本華 40、黃金時(shí)代在我們面前而不在我們背后。
——美國(guó)作家 馬克·吐溫 41、人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長(zhǎng)了。
——英國(guó)劇作家 莎士比亞. 42、只要我們能善用時(shí)間,就永遠(yuǎn)不愁時(shí)間不夠用。
——德國(guó)詩(shī)人歌德 43、不管饕餮的時(shí)間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時(shí)候，努力博取我們的聲譽(yù)，使時(shí)間的鐮刀不能傷害我們。
——莎士比亞 44、不要老嘆息過(guò)去，它是不再回來(lái)的；要明智地改善現(xiàn)在。
要以不憂不懼的堅(jiān)決意志投入撲朔迷離的未來(lái)。
——朗費(fèi)羅 45、不要為已消盡之年華嘆息，必須正視匆匆溜走的時(shí)光。
——布萊希特 46、敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說(shuō)明他還不懂得珍惜生命的全部?jī)r(jià)值。
——達(dá)爾文 47、即將來(lái)臨的一天，比過(guò)去的一年更為悠長(zhǎng)。
——福爾斯特 48、集腋成裘，聚沙成塔。
幾秒鐘雖然不長(zhǎng)，卻構(gòu)成永恒長(zhǎng)河中的偉大時(shí)代。
——弗萊徹 49、我們?nèi)粢?，就該為自己建造一種充滿感受、思索和行動(dòng)的時(shí)鐘，用它來(lái)代替這個(gè)枯燥、單調(diào)、以愁悶來(lái)扼殺心靈，帶有責(zé)備意味和冷冷地滴答著的時(shí)間。
－－高爾基 50、完成工作的方法是愛(ài)惜每一分鐘。
－－達(dá)爾文 51、即將來(lái)臨的一天，比過(guò)去的一年更為悠長(zhǎng)。
——福爾斯特 52、集腋成裘，聚沙成塔。
幾秒鐘雖然不長(zhǎng)，卻構(gòu)成永恒長(zhǎng)河中的偉大時(shí)代。
——弗萊徹 珍惜時(shí)間的名言警句 ◇逝者如斯夫，不舍晝夜（孔子） ◇人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
（莊子） ◇天可補(bǔ)，?？商?，南山可移。
日月既往，不可復(fù)追。
（曾國(guó)藩） ◇你熱愛(ài)生命嗎
那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料。
（富蘭克林） ◇荒廢時(shí)間等于荒廢生命。
（川端康成） ◇拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也拋棄他。
（莎士比亞） ◇時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是力量。
（郭沫若） ◇時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
（魯迅） ◇時(shí)間是由分秒積成的，善于利用零星時(shí)間的人，才會(huì)做出更大的成績(jī)來(lái)。
（華羅庚） ◇在所有的批評(píng)家中，最偉大、最正確、最天才的是時(shí)間。
（別林斯基） ◇要找出時(shí)間來(lái)考慮一下，一天中做了什么，是正號(hào)還是負(fù)號(hào)。
（季米特洛夫） ◇世界上最快而又最慢，最長(zhǎng)而又最短，最平凡而又最珍貴，最易被忽視而又最令人后悔的就是時(shí)間。
（高爾基） ◇盛年不重來(lái)，一日難再晨。
及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
（陶淵明） ◇明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。
朝看水東流，暮看日西墜。
百年明日能幾何，請(qǐng)君聽我明日歌。
（文嘉《明日歌》） ◇今日復(fù)今日，今日何其少
今日又不為，此事何時(shí)了
人生百年幾今日，今日不為真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
為君聊賦今日詩(shī)，努力請(qǐng)從今日始。
（文嘉《今日詩(shī)》）
有關(guān)堅(jiān)持不懈的名言警句
讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。
作者:朱熹教于幼正大光明，檢于心憂勤惕厲。
作者:（清）王永彬溺愛(ài)享樂(lè)釀苦果；勤勞素樸造賢才。
作者:《格言對(duì)聯(lián)》思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長(zhǎng)出人類的思想、活動(dòng)、行為、熱情、激情的大樹。
作者:蘇霍姆林斯基創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
作者:江澤民只有由受過(guò)教育的人民組成的國(guó)家才能保持自由。
作者:杰斐遜所有能使孩子得到美的享受美的快樂(lè)和美的滿足的東西，都具有一種奇特的教育力量。
作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基對(duì)雙親來(lái)說(shuō)，家庭教育首先是自我教育。
作者:克魯普斯卡婭我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的，有文化的勞動(dòng)者。
作者:教育的目的，是替年輕人的終生自修作準(zhǔn)備。
作者:R.M.H.勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。
這種精神發(fā)展是由和諧的勞動(dòng)產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民的那種人的特質(zhì)。
作者:馬卡連柯雜草鏟除要趁早，孩兒教育要從小。
作者:諺語(yǔ)每個(gè)人在受教育的過(guò)程當(dāng)中，都會(huì)有段時(shí)間確信：嫉妒是愚昧的，模仿只會(huì)毀了自己；每個(gè)人的好與壞，都是自身的一部分；縱使宇宙間充滿了好東西，不努力你什么也得不到；你內(nèi)在的力量是獨(dú)一無(wú)二的，只有你知道能做什么，但是除非你真的去做，否則連你也不知道自己真的能做。
作者:愛(ài)默森教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。
作者:園斯金只有在有良心和羞恥心的良好基礎(chǔ)上，人的心靈中才會(huì)產(chǎn)生良知。
良心，就是無(wú)數(shù)次發(fā)展為體驗(yàn)、感受的知識(shí)，正是在它的影響下，必然會(huì)派生羞恥心、責(zé)任心和事業(yè)心。
作者:蘇霍姆林斯基欲高門第須為善；要好兒孫必讀書。
作者:《格言對(duì)聯(lián)》勞動(dòng)受人推崇。
為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。
作者:杜威為子孫富貴作計(jì)者，十有九敗。
作者:（宋）林逋三人行必有我?guī)?作者:孔子沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育。
這樣一個(gè)信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)中起著重大的作用。
作者:蘇霍姆林斯基才須學(xué)也。
非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
作者:孔明兒童不是用規(guī)則可以教得好的,規(guī)則總是會(huì)被他們忘掉的。
……習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發(fā)生作用了。
作者:洛克既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣。
習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。
教育其實(shí)是一種從早年就起始的習(xí)慣。
作者:培根教育為公以達(dá)天下為公。
作者:陶行知得不到別人的尊重的人，往往有最強(qiáng)烈的自尊心 作者:馬卡連柯人生欲念千千萬(wàn)，且莫圖利忘教子。
作者:字嚴(yán)夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
作者:孔子你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。
你別忙著把他們趕跑。
你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。
作者:陶行知教育是一個(gè)逐步發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知的過(guò)程。
作者:杜蘭特凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。
作者:《禮記·學(xué)記》要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。
惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。
作者:陶行知熱愛(ài)孩子是教師生活中最主要的東西。
作者:蘇霍姆林斯基讓每一個(gè)學(xué)生在學(xué)校里抬起頭來(lái)走路。
作者:蘇霍姆林斯基從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。
作者:席勒見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。
作者:孔子沒(méi)有一種禮貌會(huì)在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)。
作者:歌德如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多成功的體驗(yàn)，他們就會(huì)以既在學(xué)校內(nèi)也在學(xué)校外都完全拒絕學(xué)習(xí)而告終。
作者:林格倫十分重要的是，關(guān)于祖國(guó)的豪言壯語(yǔ)和崇高理想在我們學(xué)生的意識(shí)中不要變成響亮的然而是空洞的辭藻，不要使它們由于一再重復(fù)而變得黯然失色、平淡無(wú)奇。
讓孩子們不要去空談崇高的理想，讓這些理想存在于幼小心靈的熱情激蕩之中，存在于激奮的情感和行動(dòng)之中，存在于愛(ài)和恨、忠誠(chéng)和不妥協(xié)的精神之中。
作者:蘇霍姆林斯基習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應(yīng)該通過(guò)教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣。
作者:培根玉不琢，不成器。
人不學(xué)，不知義。
作者:《三字經(jīng)》不求金玉重重貴，但愿子孫個(gè)個(gè)賢。
作者:《增廣賢文》在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向，這完全由教學(xué)人員來(lái)決定。
作者:列寧盡信《書》，則不如無(wú)《書》。
作者:孟子教育是國(guó)家的主要防御力量。
作者:伯克教育兒童通過(guò)周圍世界的美，人的關(guān)系的美而看到的精神的高尚、善良和誠(chéng)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上在自己身上確立美的品質(zhì)。
作者:蘇霍姆林斯基教子功夫：第一在起家，第二在擇師。
作者:（清）陸世儀每一個(gè)決心獻(xiàn)身教育的人，應(yīng)當(dāng)容忍兒童的弱點(diǎn)。
作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。
誰(shuí)要是沒(méi)有受到過(guò)善良的教育，沒(méi)有感受過(guò)與人為善的那種歡樂(lè)，誰(shuí)就不感覺(jué)到自己是真實(shí)而美好的事物的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。
作者:蘇霍姆林斯基硬塞知識(shí)的辦法經(jīng)常引起人對(duì)書籍的厭惡; 這樣就無(wú)法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會(huì)使這種能力不斷地退步。
作者:斯賓塞教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。
作者:烏申斯基求知欲，好奇心——這是人的永恒的，不可改變的特性。
哪里沒(méi)有求知欲，哪里便沒(méi)有學(xué)校。
作者:蘇霍姆林斯基要永遠(yuǎn)覺(jué)得祖國(guó)的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。
哪一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。
作者:奧斯特洛夫斯基幼是定基，少是勤學(xué)。
作者:（明）洪應(yīng)明“因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽?/p>
根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。
” 作者:陶行知教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。
作者:陶行知教師是過(guò)去和未來(lái)之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。
它的事業(yè)，從表面來(lái)看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。
作者:烏申斯基教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。
要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。
可是只有在集體和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。
作者:蘇霍姆林斯基我們不需要死讀硬記，我們需要用基本的知識(shí)來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力。
作者:列寧愛(ài)，首先意味著奉獻(xiàn)，意味著把自己心靈的力量獻(xiàn)給所愛(ài)的人，為所愛(ài)的人創(chuàng)造幸福。
作者:蘇霍姆林斯基受教育懂得焚毀遺囑，做一個(gè)體面的人，為人所愛(ài)，受人敬重，而不是去做一個(gè)屢犯的偷表賊，受到法律對(duì)五種情狀的加重處罰，解赴格雷伏刑場(chǎng)處死，受人憎恨和名譽(yù)掃地。
作者:巴爾扎克榮譽(yù)感是一種優(yōu)良的品質(zhì)，因而只有那些稟性高尚積極向上或受過(guò)良好教育的人才具備。
作者:愛(ài)迪生美的事物在人心中喚起的那種感覺(jué)，是類似我們當(dāng)著親愛(ài)的人的面前時(shí)，洋溢于我們心中的喜悅 作者:車爾尼雪夫斯基集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。
一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。
作者:陶行知只有愛(ài)才是最好的教師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)責(zé)任感。
作者:愛(ài)因斯坦“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。
” 作者:愛(ài)因斯坦教子教孫須教義；積善積德勝積錢。
作者:《格言對(duì)聯(lián)》記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。
作者:《禮記·學(xué)記》兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠(yuǎn)憂。
作者:（元）關(guān)漢卿教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵(lì)喚醒和鼓舞。
作者:第斯多惠只有集體和教師首先看到學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的地方，學(xué)生才能產(chǎn)生上進(jìn)心。
作者:蘇霍姆林斯基好的先生不是教書（轉(zhuǎn)載自第一范文網(wǎng)，請(qǐng)保留此標(biāo)記。
），不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。
作者:陶行知精神空虛，思想枯竭，志趣低下，愚昧無(wú)知等，絕不會(huì)煥發(fā)和孕育出真正的愛(ài)。
作者:蘇霍姆林斯基未來(lái)將屬于兩種人：思想的人和勞動(dòng)的人。
實(shí)際上這兩種人是一種人，因?yàn)樗枷胍彩莿趧?dòng)。
作者:雨果美是人類社會(huì)不可缺少的東西，猶如生活之需要陽(yáng)光。
美育是培養(yǎng)健全的人不可缺少的教育，猶如維生素之于生命。
作者:diyifanwen.com收集教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過(guò)程。
應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推論。
給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。
作者:斯賓塞我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。
總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。
作者:陶行知要做人民的先生先做人民的學(xué)生 作者:教育者的個(gè)性、思想信念及其精神生活的財(cái)富，是一種能激發(fā)每個(gè)受教育者檢點(diǎn)自己、反省自己和控制自己的力量。
作者:蘇霍姆林斯基教學(xué)的最高的、最后目的包含在這一概念之中——德行 作者:赫爾巴特要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。
作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。
作者:愛(ài)因斯坦真正的教育者不僅傳授真理，而且向自己的學(xué)生傳授對(duì)待真理的態(tài)度，激發(fā)他們對(duì)于善良事物受到鼓舞和欽佩的情感，對(duì)于邪惡事物的不可容忍的態(tài)度。
作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基學(xué)校的理想是：不要讓任何一個(gè)在智力方面沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的人進(jìn)入生活。
愚蠢的人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的，不管他們受過(guò)哪一級(jí)的教育。
作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》智力教育就是要擴(kuò)大人的求知范圍 作者:詹·拉·洛威爾教育人就是要形成人的性格 作者:歐文任何人都應(yīng)該有自尊心、自信心、獨(dú)立性，不然就是奴才。
但自尊不是輕人，自信不是自滿，獨(dú)立不是孤獨(dú)。
作者:徐特立不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識(shí)。
如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會(huì)變得不堪忍受。
他不僅應(yīng)該是一個(gè)學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個(gè)有多方面興趣、要求和愿望的人。
作者:蘇霍姆林斯基任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人。
作者:蘇霍姆林斯基富貴之家，愛(ài)子過(guò)甚，子所欲得，無(wú)不曲從，一切刑禍從此致矣。
作者:（清）陳宏謀思想是行動(dòng)的基礎(chǔ)，它把青年拉向一方面去，而生活和利益的實(shí)際要求把他們拉向另一方面去，在大多數(shù)情況下，生活總是占上風(fēng)的，于是，大多數(shù)受教育的青年人經(jīng)過(guò)了一段熱烈的青春迷戀時(shí)期之后，就走上了已經(jīng)踏平的道路，而且漸漸走得習(xí)慣了。
作者:柯羅連科我們深信教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì) 作者:陶行知物質(zhì)精神；切忌嬌慣。
作者:《格言對(duì)聯(lián)》我們有無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德教育未來(lái)的一代。
作者:加里寧人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。
作者:陶行知沒(méi)有情感, 道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話, 只能培養(yǎng)出偽君子。
作者:蘇霍姆林斯基一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。
作者:第斯多惠教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。
譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。
作者:張載“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。
” 作者:陶行知盤基廣大高原之上的一個(gè)高峰；假如把喜馬拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是難以存在的，猶如無(wú)源之水易于枯竭的。
作者:徐特立（現(xiàn)代教育家革命家）引自《徐特立教育文集》學(xué)然后知不足，教然后知困。
作者:《禮記·學(xué)記》決定經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的并不是財(cái)富強(qiáng)，他們只決定媒體、報(bào)紙、電視的頭條，真正在GDP中占百分比最大的還是那些名不見經(jīng)傳的創(chuàng)新的中小企業(yè)；真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的也不是少數(shù)幾個(gè)明星式的CEO，而是更多默默工作著的人，這些人也同樣是名不見經(jīng)傳，甚至文化程度教育背景都不高，這些人中，有經(jīng)理人、企業(yè)家，還有創(chuàng)業(yè)者。
作者:彼得·德魯克學(xué)然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
作者:孔丘（春秋時(shí)代思想家，教育家）引自《禮記。
學(xué)記》沒(méi)有哪種教育能及得上逆境。
作者:diyifanwen.com收集播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)。
作者:薩克雷要尊重兒童，不要急于對(duì)他作出或好或壞的評(píng)判。
作者:盧梭人生百年，立于幼學(xué)。
作者:梁?jiǎn)⒊處煹耐攀紫冉⒃谪?zé)任心上。
作者:馬卡連柯天賦的力量大于教育的力量 作者:伏爾泰不貳過(guò) 作者:孔子教師必須具有健康的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興味，改革社會(huì)的精神。
作者:陶行知一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無(wú)虧，能否作社會(huì)的表率。
因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。
作者:裴斯泰洛齊每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。
在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ) ，我叫它豬欄式的理想。
照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。
作者:愛(ài)因斯坦父親和母親是如同教師一樣的教育者，他們不亞于教師，是富有智慧的人類創(chuàng)造者，因?yàn)閮鹤拥闹腔墼谒€未降生到人間的時(shí)候，就從父母的根上伸展出來(lái)。
作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基我對(duì)兩種對(duì)立的教育方法思考過(guò)好多次：一種是人們力求保持學(xué)生的天真，將天真與無(wú)知混淆起來(lái)，認(rèn)為避開被認(rèn)識(shí)的惡不如避開未被認(rèn)識(shí)的惡；另一種是待學(xué)生一達(dá)到明白事理的年齡，除了那微妙的叫人害羞的事以外，就勇敢地把惡極其丑陋地、赤裸裸地給他看，讓他痛恨它、避開它。
我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)惡。
作者:巴萊拉上帝不能處處都在，于是他便創(chuàng)造了母親。
作者:諺語(yǔ)胃病總是由于貪吃。
疳積病是上帝派來(lái)教育胃的。
并且你們應(yīng)當(dāng)記住這一點(diǎn)：我們的每一種欲念，甚至包括愛(ài)情在內(nèi)，也都有胃口，不可太飽。
作者:佚名“師也者，教之以事而喻諸德也。
” 作者:《禮記》誰(shuí)要是自己還沒(méi)有發(fā)展培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展培養(yǎng)和教育別人。
作者:第斯多惠教育者應(yīng)當(dāng)深刻了解正在成長(zhǎng)的人的心靈……只有在自己整個(gè)教育生涯中不斷地研究學(xué)生的心理，加深自己的心理學(xué)知識(shí)，才能夠成為教育工作的真正的能手。
作者:蘇霍姆林斯基培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。
作者:陶行知道德教育最簡(jiǎn)單的要素是“愛(ài)”，是兒童對(duì)母親的愛(ài)，對(duì)人們積極的愛(ài)。
這種兒童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定。
兒童對(duì)母親的愛(ài)是從母親對(duì)嬰兒的熱愛(ài)及其滿足于身體生長(zhǎng)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有待于學(xué)校教育。
教師對(duì)兒童也應(yīng)當(dāng)具有父子般的愛(ài)，并把學(xué)校融化于大家庭之中。
作者:裴斯泰洛齊活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。
作者:陶行知人之初生，不食則死；人之幼稚，不學(xué)則愚。
食以養(yǎng)其生，充之使長(zhǎng)；學(xué)以養(yǎng)其良，充之至于圣照、賢人。
作者:（清）戴震一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪時(shí)開始 作者:盧梭要有生活目標(biāo)，一輩子的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一個(gè)階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。
作者:托爾斯泰一分耕耘，一分收獲，要收獲得好，必須耕耘得好。
作者:徐特立有健康的身體，才有健康的精神。
作者:洛克動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速。
作者:李贄勞動(dòng)的崇高道德意義還在于，一個(gè)人能在勞動(dòng)的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對(duì)事業(yè)的無(wú)私熱愛(ài)和把自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給同志的志愿。
作者:蘇霍姆林斯基
我國(guó)古代私學(xué)最早興盛于什么時(shí)代
時(shí)期 私學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期，以孔學(xué)最大，影響最深。
那時(shí)的奴隸制國(guó)家西周日趨衰落，禮崩樂(lè)壞。
由“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。
原來(lái)西周的官吏到各諸侯國(guó)去謀出路，各諸侯國(guó)甚至各卿大夫的私門需要士為他們服務(wù)，爭(zhēng)相養(yǎng)士，士的出路漸廣，于是出現(xiàn)了“士”階層。
士的培養(yǎng)也就成為迫切的要求，私學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。
士階層中出現(xiàn)了各種學(xué)派，代表著不同階級(jí)或階層的利益。
各個(gè)學(xué)派為了培養(yǎng)自己的人才，向各諸侯宣傳各自的主張，求各諸侯采納，以擴(kuò)大政治上的勢(shì)力。
其中影響較大的是儒、墨、道、法四家，在學(xué)術(shù)上各家有長(zhǎng)短。
歷代封建帝王基本上并非專取一家，乃合各家成帝王之術(shù)，為鞏固封建制度和各個(gè)王朝的統(tǒng)治服務(wù)。
這四家均有私學(xué)。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏七國(guó)爭(zhēng)雄，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”，士的聲價(jià)越來(lái)越高，養(yǎng)士的風(fēng)氣有增無(wú)已，私學(xué)更加盛行。
“從師”之風(fēng)盛極一時(shí)，于是私學(xué)更多，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
漢朝 漢武帝時(shí)雖宣布“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但并沒(méi)有禁止私學(xué)。
私學(xué)內(nèi)多傳授古文經(jīng)學(xué)。
由于私學(xué)力量日益增強(qiáng)，至東漢末到了壓倒官學(xué)的地位。
漢代太學(xué)生可以向校外的著名經(jīng)學(xué)專家學(xué)習(xí)，經(jīng)師大儒往往自立“精舍”、“精廬”，開門授徒。
學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)是做官的唯一途徑，經(jīng)學(xué)極盛，經(jīng)學(xué)大師的學(xué)生多至無(wú)法容納，有的可以及門受業(yè)，而有的則只要掛上一個(gè)名字，便叫做著錄弟子，不必親來(lái)受業(yè)。
儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷史，就是中國(guó)古代私學(xué)發(fā)展的歷史。
官學(xué)雖然也起了一定作用，然而對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的最大功勞在于私學(xué)。
尤其是儒家以外的各家，所以能保存下來(lái)，全賴私學(xué)，并形成許多新的流派。
兩晉私學(xué)頗發(fā)達(dá)，名儒聚徒講學(xué)，生徒常有幾百或幾千人。
南朝的官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，教育多賴私學(xué)維持。
北魏雖曾一度禁止私學(xué)，整個(gè)北朝為了促進(jìn)漢化，官學(xué)比較發(fā)達(dá)，但私學(xué)也頗盛。
隋唐官學(xué)極盛，私學(xué)亦盛。
隋朝王通是一個(gè)大儒家，門弟子遍及全國(guó)，唐代眾卿相多出其門下。
唐代 唐代，佛教極盛，每一個(gè)寺廟實(shí)即一個(gè)佛教學(xué)校。
唐代佛教產(chǎn)生了天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、禪宗、華嚴(yán)宗等宗派，對(duì)佛教哲學(xué)進(jìn)行獨(dú)立發(fā)揮，對(duì)宋明理學(xué)和書院的發(fā)展都有很大的影響。
宋代 宋代，書院成為私學(xué)的一個(gè)重要方面。
其勢(shì)大，其日久，影響很大。
書院初為私立，后來(lái)才由政府控制了一部分，作為聚徒講學(xué)的書院開始于五代，宋興之初最著名的有白鹿洞、石鼓、應(yīng)天府、岳麓四書院。
后來(lái)書院超過(guò)了州縣學(xué)。
南宋書院尤多。
編輯本段私學(xué)興衰交替歷史軌跡 中國(guó)的私學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在2000年的時(shí)間里大致經(jīng)歷了如下興衰交替的過(guò)程。
發(fā)軔于春秋中葉，勃興于戰(zhàn)國(guó)中期。
當(dāng)時(shí)，日漸衰微的官學(xué)，已不能滿足社會(huì)各階級(jí)（階層）出于政治斗爭(zhēng)對(duì)人才的需要，于是私人養(yǎng)士之風(fēng)盛行；及至戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯爭(zhēng)雄加劇，養(yǎng)士之風(fēng)更盛，私學(xué)發(fā)展而至勃興。
秦廢百家而獨(dú)重法，私學(xué)受挫。
漢初實(shí)行休養(yǎng)生息，政府倡導(dǎo)私學(xué)，私學(xué)開始復(fù)興，蒙學(xué)也已出現(xiàn)。
魏晉南北朝，儒道佛玄四家私學(xué)規(guī)模巨大，堪稱戰(zhàn)國(guó)之后私學(xué)的再度繁榮。
唐宋時(shí)期，官學(xué)強(qiáng)盛至極，科舉制也日臻完善，高、中級(jí)私學(xué)的發(fā)展受到抑制，但層次較低的蒙學(xué)卻獲得發(fā)展。
南宋的蒙學(xué)已開始分化出村學(xué)、義學(xué)、族塾、冬學(xué)等各種形式。
到元代，私學(xué)繼續(xù)得以蓬勃發(fā)展，社學(xué)、廟學(xué)等特殊私學(xué)呈現(xiàn)繁榮景象。
明清時(shí)期的私學(xué)表現(xiàn)出與前代不同的特點(diǎn)，除蒙學(xué)之外，高級(jí)私學(xué)的發(fā)展也呈興旺之勢(shì)。
但清初的高級(jí)私學(xué)，明顯地受到了當(dāng)時(shí)政府文教政策的限制。
從晚清至1949年，具有民主色彩和自由精神的新式私學(xué)開始出現(xiàn)并獲較大發(fā)展，標(biāo)志著中國(guó)的私學(xué)已發(fā)展到一個(gè)較高的層次。
編輯本段私學(xué)興衰規(guī)律 1．私學(xué)的興盛一般都出現(xiàn)在重大的社會(huì)變革時(shí)期，且其生存與發(fā)展，與寬松、寬容的文化氛圍成正比例關(guān)系；每當(dāng)一統(tǒng)化的意識(shí)形態(tài)重建或強(qiáng)化時(shí)，則表現(xiàn)為私學(xué)教育特別是高級(jí)私學(xué)的衰微。
從戰(zhàn)國(guó)、漢魏晉和宋代私學(xué)的繁盛來(lái)看，私學(xué)所涌動(dòng)的每一次浪潮，均與文化開放、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和宗教昌熾相關(guān)。
近現(xiàn)代民族工商業(yè)的發(fā)展，都會(huì)同民間財(cái)力的積聚，西方文化聯(lián)袂而來(lái)，思想的相對(duì)活躍，是近代新式私學(xué)熾盛的背景。
而秦及前清私學(xué)不興的原因，就在于當(dāng)時(shí)高壓專制的文教政策。
2．當(dāng)考選制度體現(xiàn)了公平競(jìng)爭(zhēng)精神時(shí)，官學(xué)則相對(duì)發(fā)達(dá)；而考選死板、偏狹、腐敗之時(shí)，則私學(xué)較盛。
例如科舉制度，它把讀書、應(yīng)考、做官聯(lián)構(gòu)一起，刺激了廣大士人求學(xué)的積極性，因而推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展。
但后來(lái)卻發(fā)展成畸形，學(xué)校教育日益失去了主體意識(shí)和追求學(xué)問(wèn)的相對(duì)獨(dú)立性。
官學(xué)失去了活力，私學(xué)卻煥發(fā)了生機(jī)。
如宋南渡之后，科舉日趨腐敗，官學(xué)一蹶不振，于是精廬、精舍等高級(jí)私學(xué)重又復(fù)現(xiàn)，稍后更有六大書院的崛起。
編輯本段私學(xué)特點(diǎn) 私學(xué)既是由私人（或民間團(tuán)體）辦理的學(xué)校，從而表現(xiàn)出許多與官學(xué)迥然而異的特點(diǎn)。
經(jīng)費(fèi)和師資 1．私立教育經(jīng)費(fèi)基本為自籌，但也不排斥官方資助。
早期開辦私學(xué)的代表人物孔丘，招收學(xué)生的條件很簡(jiǎn)單，只要自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。
魏晉南北朝時(shí)，儒家私學(xué)有的要求學(xué)生兌資入學(xué)，有的酌收束修，有的接收帝王的資給或饋贈(zèng)。
元代廟學(xué)多為民間捐資或集資興建、維持。
歷代書院經(jīng)費(fèi)來(lái)源有的是政府撥給的，有的是私人籌措、捐獻(xiàn)的，有的則是通過(guò)學(xué)田自給自足。
到近代，新式私學(xué)的開創(chuàng)者多為地方紳士或文化名人，其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)多與工商業(yè)有關(guān)。
如張謇創(chuàng)辦通州師專，馬相伯興辦復(fù)旦公學(xué)，張伯苓、嚴(yán)修開辦南開學(xué)校，陳嘉庚創(chuàng)辦廈門大學(xué)和一個(gè)規(guī)?；趾甑膶W(xué)校網(wǎng)等。
現(xiàn)代陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊學(xué)校和育才學(xué)校，也主要是通過(guò)募捐、集資等形式來(lái)解決辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。
2．師資。
早期私學(xué)師資來(lái)源于平民學(xué)者。
私學(xué)的宗師，有入仕做官兼領(lǐng)官職或短期為官者，但是，為師的資格不以入仕與否為先決條件。
唐宋以后，隨著科舉制的強(qiáng)化和讀書人的增加，許多科舉落第者選擇教書謀生，這是私學(xué)特別是蒙學(xué)教育師資的主要來(lái)源。
私學(xué)大多有自己的學(xué)術(shù)追求，急功近利情緒相對(duì)淡漠，這一特征顯示了私學(xué)教師的品格。
如孔丘，為實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘憂。
不知老之將至矣。
又如墨子，為培養(yǎng)急公好義、濟(jì)世利民和勇于獻(xiàn)身的兼士或賢士，主張貴義興利、食力節(jié)用、恥過(guò)謗非。
現(xiàn)代的陶行知，為造就具有農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、改革社會(huì)的精神的鄉(xiāng)村教師，脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、育才學(xué)校。
教育對(duì)象去貴族化 私學(xué)的有教無(wú)類沖破了種族、地域和階級(jí)界限，平民布衣受教育的機(jī)會(huì)顯著增加。
有教無(wú)類來(lái)自孔子的教學(xué)實(shí)踐。
孔子有形同乞丐者，甚至還有犯人和大盜。
孔門弟子三千，不分老少（顏路小孔子6歲，公孫龍小孔子47歲），不分智愚（柴也愚，參也曾）、不分勤惰（顏回者好學(xué)，宰予晝寢）。
魏晉南北朝時(shí)，寒門子弟入學(xué)率呈上升趨勢(shì)。
如家貧早孤的邴原亦入學(xué)肆習(xí)，學(xué)生尚可根據(jù)自身情況擇師。
元代的廟學(xué)，其招生對(duì)象包括平民百姓；而社學(xué)，從其教勸農(nóng)桑的教學(xué)內(nèi)容和只在農(nóng)閑時(shí)開辦的特征，可以看出其對(duì)象是農(nóng)民及農(nóng)家子弟。
至于近現(xiàn)代所涌現(xiàn)出來(lái)的新型私學(xué)，更是體現(xiàn)出了教育對(duì)象廣泛性的特點(diǎn)：如平民學(xué)校和勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，都是以普通勞動(dòng)者為教育對(duì)象。
陶行知所創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校，招收農(nóng)民的子弟，為廣大農(nóng)村培養(yǎng)人才；育才學(xué)校則是為了培養(yǎng)人才幼苗而從難童救濟(jì)院和孤兒院中招收有特殊才能的難童。
教學(xué)內(nèi)容異彩紛呈 由于私學(xué)大多有自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)追求又由于教育對(duì)象的廣泛性，私學(xué)教育無(wú)論是在內(nèi)容上還是方式上，都具有多樣化的特征。
1．蒙養(yǎng)教學(xué)。
蒙學(xué)始于漢代，至宋日益完備，元、明、清又有所發(fā)展。
中國(guó)古代重視教材建設(shè)，蒙養(yǎng)教材按其內(nèi)容可分為五類：一是綜合各種常識(shí)的識(shí)字課本，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等最為有名。
二是詩(shī)文教學(xué)的課本，可以《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》、《古文觀止》、《唐宋八大家文鈔》為代表。
三是歷史知識(shí)教材，如晉人李瀚編纂的《蒙求》。
四是博特常識(shí)教材，最為著名的是宋代方逢辰編寫的名物蒙求》。
五是封建倫理道德教育教材，此類教材多為宋明理學(xué)家所編。
蒙養(yǎng)教育階段，強(qiáng)調(diào)蒙童養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與習(xí)慣。
近現(xiàn)代私學(xué)教育更為豐富。
私學(xué)學(xué)堂 蒙養(yǎng)教學(xué)，概括起來(lái)是讀、寫、作三事。
讀是閱讀，包括教書、背書、理書、講書幾個(gè)環(huán)節(jié)。
寫是習(xí)寫字，習(xí)字教學(xué)在蒙學(xué)中形成了一定的程序，有切實(shí)的要求，具體的指導(dǎo)，有持之以恒的訓(xùn)練。
作是寫作的訓(xùn)練。
相對(duì)于近現(xiàn)代新型私學(xué)，古代蒙學(xué)教學(xué)更注重教師的主導(dǎo)作用，教學(xué)方式的講授法為主要手段。
2．高級(jí)私學(xué)。
早期高級(jí)私學(xué)內(nèi)容，都是以諸子著作為依據(jù)的。
春秋戰(zhàn)國(guó)之際，儒家重仁重禮，以《六經(jīng)》為教材，以六藝為課程。
墨家在重武和重辯的同時(shí)對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的培養(yǎng)也是相當(dāng)重視的。
道家若以老子論之，他反對(duì)一切人為教育，天地本原書可以作為老聃的經(jīng)典。
其后的道家人物，大多以老子的《道德經(jīng)》為教材。
法家除以法為教外，訴訟、兵法、耕戰(zhàn)等一切實(shí)用知識(shí)也是兼攝并取的。
其余各家，均以所屬諸子的思想和著作作為研習(xí)內(nèi)容。
春秋戰(zhàn)國(guó)之后，歷代私學(xué)教育內(nèi)容體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流：東漢出現(xiàn)綜合古、今的趨勢(shì)；魏晉南北朝儒道佛玄四家并興；唐宋重視詩(shī)文辭賦和經(jīng)義、時(shí)務(wù)的傳播；明代朱學(xué)、王學(xué)分庭抗禮，清代以考據(jù)為務(wù)。
及至近現(xiàn)代的新式私學(xué)，更是主張以對(duì)國(guó)家社會(huì)有用的知識(shí)為教學(xué)內(nèi)容。
注意學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)西方的語(yǔ)言文字、自然科學(xué)、社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，改革傳統(tǒng)教育內(nèi)容。
注意學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)西方的語(yǔ)言文字、自然科學(xué)、社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，改革傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容。
古代高級(jí)私學(xué)教學(xué)上值得一提的還有稷下學(xué)宮的期會(huì)與書院的講會(huì)制度。
期會(huì)，是定期舉行的論辯會(huì)，它是不同學(xué)術(shù)論點(diǎn)的坦誠(chéng)交鋒，不僅吸引了稷下師生的踴躍參加，而且吸引四方游士駐足聆聽參加辯論。
所謂講會(huì)，是書院與書院或精舍之間舉行的學(xué)術(shù)論辯會(huì)，它往往事先約定時(shí)間、地點(diǎn)、宗旨、規(guī)約和論辯的主題，由書院或精舍師生共同參加，并吸引社會(huì)賢達(dá)與會(huì)。
此制始創(chuàng)于南宋淳熙二年（1175），時(shí)由呂祖謙在江西信州主持，邀約朱熹與陸九淵、陸九齡、劉清之等前往辯駁，使之成為學(xué)術(shù)界的盛事，史?quot;鵝湖之會(huì)。
講會(huì)制度的確立，不僅可以豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍學(xué)術(shù)空氣，而且還有利于擴(kuò)大鞏固書院的社會(huì)影響和地位。
私家蒙學(xué)和高級(jí)蒙學(xué)管理方法不同 蒙學(xué)的教育對(duì)象是不諳世事的蒙童。
管理方式多是封建家長(zhǎng)式管理。
注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰，這是私人蒙學(xué)管理的最大的特點(diǎn)。
私學(xué) 高級(jí)私學(xué)中的相當(dāng)部分，弟子與先生，是一種類似朋友的同志關(guān)系；而教與學(xué)，也非一個(gè)嚴(yán)密、復(fù)雜的過(guò)程。
這類私學(xué)管理松散，基本上是以倫理和人情維系。
辦學(xué)形式靈活多樣 如春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家私學(xué)，其開辦不受時(shí)間、地點(diǎn)、人員、經(jīng)費(fèi)等的限制。
孔子周游列國(guó)，隨時(shí)收徒，隨地就業(yè)。
從其他諸家的周游來(lái)看，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書的旅行修學(xué)形式，似是有普遍意義的。
從校址和師資的選擇、規(guī)模的大小、種類的多少等方面看，唐代私學(xué)的辦理表現(xiàn)得靈活多樣，顯示出較強(qiáng)的適應(yīng)性和轉(zhuǎn)軌的便利。
如私學(xué)仿科舉考試采用貼經(jīng)、詩(shī)賦等方法，使人對(duì)它刮目相看。
唐代私學(xué)有經(jīng)學(xué)、文史、詩(shī)賦、道玄、科技等五種類型。
明代高級(jí)私學(xué)有結(jié)廬授徒講學(xué)和官余教學(xué)三種形式。
近代新式私學(xué)有政治社團(tuán)、有科技、女子、工礦、師范等性質(zhì)的學(xué)校，學(xué)生人數(shù)少則數(shù)十人，多則數(shù)千人。
僅現(xiàn)代教育家陶行知所創(chuàng)辦的私立學(xué)校，就有科普性質(zhì)的兒童通訊學(xué)校，鄉(xiāng)村教育性質(zhì)的曉莊師范，國(guó)難教育時(shí)期的中華業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校、育才學(xué)校，民主教育運(yùn)動(dòng)中的夜大性質(zhì)的重慶社會(huì)大學(xué)等。
關(guān)系制度 私學(xué)作為一種比較特殊的教育制度，雖然具有一定的獨(dú)立性，但其興衰發(fā)展乃至具體的教學(xué)內(nèi)容，不可避免地總要受制于當(dāng)時(shí)政府的文教政策。
私學(xué)的興衰與政府文教政策的寬容與否成反相關(guān)。
歷代政府對(duì)于私學(xué)的態(tài)度不外乎兩種：一是扶植利用，一是禁止壓制。
私學(xué) 春秋時(shí)期私學(xué)所以興盛，就在于它的出現(xiàn)滿足了社會(huì)各階級(jí)（階層）出于政治斗爭(zhēng)對(duì)人才的需要，因而得到了政府的扶植。
其時(shí)私學(xué)與政府的關(guān)系，在稷下學(xué)宮里表現(xiàn)得淋漓盡致。
稷下學(xué)宮的初創(chuàng)，是出于田齊政權(quán)招致閑人的目的，因此齊國(guó)官方對(duì)其教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)并不多加干涉。
相反，齊國(guó)君主還在政治和物質(zhì)上給予學(xué)者們以很高的待遇。
齊宣王承認(rèn)士貴，并表示愿請(qǐng)為弟子；對(duì)鄒衍、淳于髡等各派學(xué)者76人皆賜列第為士大夫，并在寬廣的大道旁為之修建高大第府以示尊寵。
另一方面，稷下學(xué)宮的興盛，也為齊國(guó)造就了大量的濟(jì)世之才，當(dāng)時(shí)齊能成為東方強(qiáng)國(guó)，稷下學(xué)宮應(yīng)說(shuō)是功不可沒(méi)。
戰(zhàn)國(guó)以后的歷代政府（除秦、前清）都對(duì)私學(xué)采取了扶植、進(jìn)而利用的政策，如漢代對(duì)著名學(xué)者的禮遇，宋代對(duì)書院的資助，民國(guó)對(duì)私立學(xué)校的改造等。
這些舉措在很大程度上彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，對(duì)人才的培養(yǎng)、文化的傳播和學(xué)術(shù)的發(fā)展，起到了重要的推進(jìn)作用。
而秦和前清，出于加強(qiáng)中央集權(quán)的君主專制政治的需要，對(duì)私學(xué)采取了嚴(yán)厲禁止和軟硬兼施的政策。
秦統(tǒng)一中國(guó)后，廢百家而獨(dú)重法，焚書坑儒、禁游宦、書同文、行同倫，強(qiáng)化吏師制度，秦所以速亡，與其高壓專制的文教政策不無(wú)因果關(guān)系。
清朝一方面通過(guò)開科取士、設(shè)制科、編纂書籍等措施來(lái)籠絡(luò)士人；另一方面，又對(duì)私學(xué)采取了高壓手段，如嚴(yán)禁立盟結(jié)禮（《臥碑文》）銷毀異端書籍、大興文字獄。
這種文教政策，嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展，也加劇了民族間的心理隔閡。
