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古代有哪些值得我們后人學(xué)習(xí)的家訓(xùn)?
此臂竟不動中的“此”，代詞，意思是“這”。
朱勔（這個大商人）穿著錦袍,告訴別人“徽宗皇帝經(jīng)常用手撫摸”于是就在肩上繡上金手印。
還有一次，他在內(nèi)宮飲酒，徽宗皇帝親自握了他的手臂，朱勔就把黃帛纏在臂上，在與人交揖的時候，這一臂不動，表示說這只胳膊剛剛被皇帝拍過。
乾隆的十則圣訓(xùn)
一： 十朝圣訓(xùn) 中國清代皇帝諭旨匯編。
自康熙起，各朝皇帝繼位后均令詞臣將前朝皇帝的諭旨編纂成書，以使后代恪守祖訓(xùn),也便于查考。
到光緒時,共編有10部，通稱十朝圣訓(xùn)。
十朝圣訓(xùn)分別為： 1、《太祖高皇帝圣訓(xùn)》 4卷，康熙二十五年(1686)成書，為努爾哈赤諭旨； 2、《太宗文皇帝圣訓(xùn)》 6卷，康熙二十六年成書，為皇太極諭旨； 3、《世祖章皇帝圣訓(xùn)》 6卷，康熙二十六年成書，為順治諭旨； 4、《圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》60卷，雍正九年(1731)成書，為康熙諭旨； 5、《世宗憲皇帝圣訓(xùn)》36卷，乾隆五年(1740)成書，為雍正諭旨； 6、《高宗純皇帝圣訓(xùn)》 300卷，嘉慶十二年(1807)成書,為乾隆諭旨； 7、《仁宗?；实凼ビ?xùn)》110卷，道光四年(1824)成書，為嘉慶諭旨； 8、《宣宗成皇帝圣訓(xùn)》130卷，咸豐六年(1856)成書,為道光諭旨； 9、《文宗顯皇帝圣訓(xùn)》110卷,同治五年(1866)成書，為咸豐諭旨； 10、《穆宗毅皇帝圣訓(xùn)》160 卷，光緒五年(1879)成書，為同治諭旨。
十朝圣訓(xùn)均有清內(nèi)務(wù)府刊本傳世，原本現(xiàn)存中國第一歷史檔案館。
圣訓(xùn)的編排是按門類選擇諭旨，各門類內(nèi)再按成文時間順序排列。
無目錄，憑類目查找。
所設(shè)類目多且細(xì)，因諭旨內(nèi)容廣泛，時間較長，多有一件諭旨被選入幾個類目的。
諭旨的選擇標(biāo)準(zhǔn)不一，分類混亂。
有的皇帝對同一事前后觀點(diǎn)有異，處理也不同，此類諭旨雖在一個類目中，內(nèi)容卻相距甚遠(yuǎn)。
圣訓(xùn)未選密詔，且對有些諭旨作了刪節(jié)。
二：清圣訓(xùn) 清圣訓(xùn)，清朝帝皇帝的訓(xùn)諭編輯，明朝的訓(xùn)諭編輯叫《保訓(xùn)》。
清帝王告戒臣下的詔令、言辭稱之為圣訓(xùn)。
新皇帝登基后，命史官編纂前任皇帝的《實(shí)錄》和《圣訓(xùn)》，并每日晨讀先皇“圣訓(xùn)”一節(jié)，以為施政的座右銘。
光緒帝和宣統(tǒng)帝的訓(xùn)諭都沒有編成圣訓(xùn)，只有《德宗景皇帝實(shí)錄》和《宣統(tǒng)政紀(jì)》。
《太祖高皇帝圣訓(xùn)》四卷，康熙二十五年敕編。
《太宗文皇帝圣訓(xùn)》六卷，順治時敕編，康熙二十六年告成。
《世祖章皇帝圣訓(xùn)》六卷，康熙二十六年敕編。
※《親政綸音》不分卷，順治時敕編。
《圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》六十卷，雍正九年敕編。
※《庭訓(xùn)格言》不分卷，清世宗御編。
※《諭廣訓(xùn)》不分卷，雍正二年敕刊。
※《上諭內(nèi)閣》一百五十九卷。
雍正七年敕刊，乾隆時續(xù)刊。
※《朱批諭旨》三百六十卷。
雍正十年敕編，乾隆三年告成。
※《上諭八旗》十三卷，雍正九年敕編。
※《上諭旗務(wù)議覆》十二卷，雍正九年敕編。
※《諭行旗務(wù)奏議》十三卷，雍正九年敕編。
※《訓(xùn)飭州縣條規(guī)》二十卷，雍正八年敕刊。
《世宗憲皇帝圣訓(xùn)》三十六卷，乾隆五年敕編。
《高宗純皇帝圣訓(xùn)》三百卷，嘉慶十二年敕編。
《仁宗?；实凼ビ?xùn)》一百十卷，道光四年敕編。
《宣宗成皇帝圣訓(xùn)》一百三十卷，咸豐六年敕編。
《文宗顯皇帝圣訓(xùn)》一百十卷，同治五年敕編。
《穆宗毅皇帝圣訓(xùn)》一百六十卷，光緒五年敕編。
三：關(guān)于乾隆的圣訓(xùn)請參考書籍《乾隆治國圣訓(xùn)》四：滿文版乾隆圣訓(xùn)Daicing gurun i g’aodzung, abka be alhūdaha forgon be wesihun obuha ten i unenggi nenden sarasu ikengge be dursulehe ten be ilibuha xu selgiyehe horon badarambuha hiyoo?ungga jilingga xengge enduringge yongkiyangga hūwangdi i enduringge tacihiyan, jai debtelin enduringge i erdemu jai ○abkai wehiyehe nadaci aniya sahaliyan indahūn juwe biyade jyli i uheri kadalara amban Gaobin ferguwecun nimanggi neigenjeme nimaraha seme wesimbuhede, dergi hese wasimbuhangge, erebe tuwaci, kemuni tesure unde gese, muse ejen amban gemu majige cokto dabali gūnin tebuci ojorakū kai sehe. ○ilan biyai xanyan muduri inenggi, dorgi yamun de dergi hese wasimbuhangge, baicame tuwara hafan ts’ung dung ;e ho i emu girin i ba i tatara gurung be dasatame weilere be ilinjafi, alban i menggun be malhūxame, enduringge i erdemu be iletulereo seme baime wesimbuhebi. rre ho i jergi ba i tatara gurung serengge seibeni han mafa i giyarime yabure de tatara ba, hūwaliyasun tob i emsaron siyan xeng saiyvn? wesihun beyei gebu be ai sembi? sini araha ere xu fiyelen gvwa niyalma de akv,damu mini ubade bi.sini gebu be ai sembi?dade,bi ere xu fiyelen de agu de burede,musei tulergi de ulaburakv sehe bihe,ainu te ubade iletuleme arambini?dade,bi ere xu fiyelen be agu de bure de,muse tulergi de ubaburakv seme gisurehe bihe,enenggi ainu ubade sabuhani?五：漢字版乾隆圣訓(xùn)參考《世宗憲皇帝圣訓(xùn)》和《太祖高皇帝圣訓(xùn)太宗文皇帝圣訓(xùn)世祖章皇帝圣》（）可在線閱讀
李叔同的對聯(lián)
李叔同的對聯(lián) 李叔同（一八八零———一九四二年），幼名文濤，以字行，法名演音，號弘一，別署甚多。
藝術(shù)家、佛教高僧。
生于天津官宦富商之家，多才多藝，“擅書法、工詩詞、通丹青、達(dá)音律、精金石、善演藝。
”二十世紀(jì)初在日本東京學(xué)西洋繪畫和音樂時同曾孝谷等創(chuàng)立春柳社，參加《茶花女》和《黑奴吁天錄》的演出，為我國話劇的先聲。
一九一一年歸國后，先后在直隸高等工業(yè)學(xué)堂、浙江兩級師范學(xué)校、南京高等師范學(xué)校等校任繪畫、音樂教員。
一九一八年在杭州虎跑寺出家，以后約十年間多在杭州、溫州等地寺院，后往來于浙閩之間，最后十年多輾轉(zhuǎn)于閩南幾個寺院間。
專研戒律，精修梵行，博覽群經(jīng)，撰有多種佛學(xué)論著，四出宣講弘揚(yáng)佛法。
他在音樂、美術(shù)、詩詞、篆刻、金石、書法、教育等方面均有開創(chuàng)性的成就，又是振興南山律宗的一代大師。
著作結(jié)成《弘一大師全集》，一九九二年由福建人民出版社出版。
李叔同自幼接受傳統(tǒng)教育，少年時拜津門名士趙幼梅學(xué)詞，又隨唐敬嚴(yán)學(xué)篆書及刻石，傳統(tǒng)文學(xué)造詣很深，精通駢儷屬對之技，不論是傳統(tǒng)詩詞還是白話歌詞都寫得韻致盎然。
生逢對聯(lián)創(chuàng)作的高潮———清末民初之際，結(jié)交當(dāng)時許多文化巨子，風(fēng)流人物，如嚴(yán)范孫、孟定生、姚品侯、王吟生、華世奎、馬家桐、王襄、王釗、王仁安、朱易諳、趙元禮等，詩酒唱和，聯(lián)對酬酢，一生創(chuàng)作了大量楹聯(lián)。
據(jù)專家估計(jì)約存世者約有四百余副，其中出家以前的有數(shù)十副，出家后的《華嚴(yán)經(jīng)集聯(lián)三百》，是他以對聯(lián)的形式傳播佛法的代表作，另外還有些哲理味十足的寺院聯(lián)、格言聯(lián)和贈友聯(lián)等。
由于他所處的歷史時期和自己的獨(dú)特個性，在對聯(lián)風(fēng)格和內(nèi)容上也表現(xiàn)了鮮明的特色，是大師留給后人的一份珍貴遺產(chǎn)。
李叔同早期的對聯(lián)概以贈人者為多，坊間流傳一些如贈侄兒李麟璽、贈名妓謝秋云、歌郎金娃娃等多為論者提及，但它們或不一定是李叔同所為，或?yàn)橐话愕慕浑H應(yīng)酬之作，藝術(shù)價(jià)值不是很高；也有把詩詞中的某一聯(lián)句作為對聯(lián)論者，這或許由于當(dāng)時作者自己所為———截取詩句書以贈人，或許因后人失察所致，以訛傳訛。
如“十日黃花愁見影；一彎眉月懶窺人。
”就是《七月七夕在謝秋云妝閣有感詩以謝之》的頷聯(lián)。
李叔同早年曾“浪跡燕市，走馬章臺，廝磨金粉”，在津、滬間交往的風(fēng)塵女性很多，與坤伶楊翠喜，歌郎金娃娃，名妓謝秋云、朱慧百、李蘋香等皆有較密切的交往，互有贈與。
據(jù)當(dāng)時人的記載和其時的世風(fēng)推測，那時他為青樓人等寫下的對聯(lián)應(yīng)不在少數(shù)，但這類聯(lián)多不留底稿，受贈人又多命途偃蹇，或不宜不愿不便示人，故湮滅不傳，流傳的也難免張冠李戴，魯魚亥豕，未必可靠，不必為此津津樂道。
一八九八年底，李叔同奉母移居上海，加入“城南文社”，與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓結(jié)為金蘭之誼，號稱“天涯五友”，還組成上海書畫公會，詩酒唱和，刊印《詩鐘匯編初集》《李廬詩鐘》等。
這應(yīng)是作者早年楹聯(lián)創(chuàng)作最重要的集子，可惜早已失傳，至今未聞面世，我們目前只能看到作者當(dāng)年為《李廬詩鐘》寫下的一篇序言了： 索居無俚，久不托音。
短檠夜明，遂多羈緒。
又值變亂，家國淪陷，山邱華屋，風(fēng)聞聲咽，天地頓隘，啼笑胥乘，乃以余閑，濫竽文社，輒取兩事，纂為儷句。
空梁落燕，庭草無人，只句珍異，有愧向哲。
歲月既久，儲積寢繁，覆瓿摧薪，意有未忍，用付剞撅，就正通人，技類雕蟲，將毋齒冷
賜之斧削，有深企焉。
庚子嘉平月 這篇序言介紹了作品的寫作背景，表現(xiàn)了他羈居異地，在家國淪陷，山邱華屋的境況下的悲憤心情，使我們窺見作者初涉文壇時那種以家國為念的自覺精神。
想必，他那時的詩鐘對聯(lián)應(yīng)不光是空梁落燕，庭草無人閑情逸趣。
作品積存多了，便希望把它們結(jié)集示人，可見有一定的社會意義，可惜我們已見不到了。
李叔同傳世的對聯(lián)以后期者為多，尤以出家以后的作品占主要地位。
這一是因?yàn)槟甏鄬?，二是因?yàn)檫@時他已經(jīng)成為文化名人，墨跡尺牘片紙只字都被視為珍寶，三是作品或結(jié)集出版或刻于名山古剎，流傳較廣。
此時最好的作品應(yīng)數(shù)那些禪味十足的佛教寺廟聯(lián)。
這類聯(lián)見于記載較早的是： 永日視內(nèi)典； 深山多大年。
這是作者一九一七年書贈法輪禪師的。
當(dāng)時李在杭州教書，西湖邊濃厚的佛教氛圍強(qiáng)烈地熏染著這位憂時傷世的讀書人。
這年正月初八日，李叔同在杭州虎跑寺習(xí)靜聽法，恰好一位朋友在這舉行出家典儀，他目擊當(dāng)時的一切，大受感動。
從此開始鉆研佛典，也常到寺廟請教佛法。
是年九月寫此聯(lián)呈寺里的禪師。
“內(nèi)典”，指佛教經(jīng)典，“大年”，謂年壽長。
典出《莊子·逍遙游》：“小知不及大知，小年不及大年。
”聯(lián)語表達(dá)自己對佛教徒生活的理解和對受贈者的祝愿：他們終日終身研習(xí)佛法，修身養(yǎng)性，得以長壽。
可見作者對佛的向往心情。
他的《贈閩南會泉長老聯(lián)》： 會心當(dāng)處即是； 泉水在山乃清。
把“會泉”法名分嵌在上下比第一字。
“會心”在這里指人與人之間的相互理解，相互知心。
下比語出左季高《題杭州冷泉亭聯(lián)》： 在山本清，泉自源頭冷起； 入世皆幻，峰從天外飛來。
“泉水”顯然是用比喻，贊美佛教長老的高尚人格。
二十世紀(jì)六十年代，南普陀寺為會泉法師建造石塔，有意將塔址選在一泓泉水旁，并將這副對聯(lián)鐫刻在塔前的護(hù)欄上。
泉水、石塔、對聯(lián)相映成趣，僧俗人等來到這里，頓覺高妙清涼，禪意盎然，知音者領(lǐng)略其中的文化內(nèi)涵如香茗入口，回味無窮。
又如：《檀林福林寺聯(lián)》： 勝福無邊，豈惟人天福； 檀林建立，足為功德林。
此聯(lián)的巧妙之處是不只在下比之首嵌入地名“檀林”，還使寺名“福林”在上下比第二字和最后一字兩次出現(xiàn)，表現(xiàn)了大師聯(lián)語藝術(shù)的精巧嫻熟。
李叔同出家后，經(jīng)過一段研習(xí)，一九三一年二月，在白馬湖法界寺佛前，發(fā)愿專學(xué)南山律教。
一九三二年春天，他很認(rèn)真地集合學(xué)者十來人于白湖研習(xí)律學(xué)，由他主講了十五天，因?yàn)椤皬?fù)有別種原因”而中輟。
一九三三年大師到福建，分別在妙釋寺、萬巖寺、開元尊勝院等處研究、宣講南山律學(xué)，稱為南山律學(xué)苑，其間作聯(lián)： 南山律教，已八百年湮沒無傳，何幸遺編猶存東土； 晉水僧園，有十余眾承習(xí)不絕，能令正法再住世間。
上比“南山律教”，指專門研習(xí)和傳授戒律的佛教宗派———律宗。
它所依據(jù)的主要經(jīng)典是《四分律》，故又稱為四分律宗。
唐朝道宣和尚（五九六———六六七年）著《四分律比丘含注戒本疏》《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》，被后來的學(xué)者稱為律宗三大部，對四分律做了定于一尊的解釋。
由于他長期隱居終南山，故稱為南山宗。
律宗的這三大部書到南宋時皆散佚不傳了，到了清朝末年才從日本請回，使之再傳中國。
此聯(lián)上比講的即是此事。
“晉水僧園”，即晉江旁的寺院。
晉江，在福建省南部，流經(jīng)泉州市入泉州灣，當(dāng)時李叔同在這一帶的寺廟中居住了十多年。
此比說自己在晉江邊的佛寺中研究律學(xué)，并向十余僧眾傳授。
“正法”是佛教名詞。
謂釋迦牟尼所說的教法。
此前，作者寫下《四分律比丘戒相表記》和《南山律在家備覽略篇》。
此兩大名著完成了他使“正法”“再住世間”的宏愿，他也因此成為南山律宗的一代大師。
這次弘律歷時十個月左右，對于此事大師非常重視，一九三四年，預(yù)計(jì)的課程講完時，他又寫下一幅對聯(lián)及跋語詳細(xì)記載此事： 愿盡未來，普代法界一切眾生，備受大苦； 誓舍身命，弘護(hù)南山四分律教，久住神州。
跋云：歲次癸酉正月二十一為靈峰藕益大師涅磐日，迄二月十五日，講《含注戒本及《表記初》二篇。
三月初九日，迄四月初八日居萬巖寺，講《隨機(jī)羯磨》。
八月二十四日，迄十月初三日為律祖南山道宣圣師涅磐日，住大開元寺補(bǔ)講都竟，敬發(fā)誓愿，以要心策志資成勝行焉耳。
曇昉并書，甲戌九月，以奉廣義法師慧鑒。
這是作者在事過一年之后，寫給廣義法師的總結(jié)性文字，可以看出對此事的重視。
李叔同此時的對聯(lián)中，還有許多是書贈寺院的，這部分作品內(nèi)容豐富，語言精警，格律謹(jǐn)嚴(yán)，形式上多用嵌字，更表現(xiàn)出作者的奇思妙想和深厚的藝術(shù)功力，上文《檀林福林寺聯(lián)》即是一例，另如《晉江草庵門聯(lián)》： 草蘵不除，時覺眼前生意滿； 庵門常掩，毋忘世上苦人多。
這是一九三四年題晉江萬山峰草庵聯(lián)，下款署“歲次甲戌正月，沙門一音撰并書。
”草庵距泉州南門13公里，為弘一法師讀經(jīng)處。
此聯(lián)似脫胎于浙江臬使署前的對聯(lián)： 看階前草綠苔青，無非生意； 聽墻外鵑啼雀噪，恐有冤民。
經(jīng)俞樾先生考證，知此聯(lián)是康熙進(jìn)士、江蘇巡撫徐士林題于江蘇臬使署的，不知何人轉(zhuǎn)題于浙江。
臬使署是掌管刑事的衙門，握生殺之權(quán),掛這樣的楹聯(lián)提示法官也覺不差，而弘一法師的聯(lián)，上比描繪寺院內(nèi)草卉茂密，一片生機(jī)的景象，表現(xiàn)佛家萬物皆有性情的觀念；下比寫寺外人間，表現(xiàn)出惜世憐貧的一片慈心，更覺貼切得體。
按佛陀所說，草木亦有情之一種，屬于戒殺護(hù)生之列，故應(yīng)“草蘵不除”。
他在一封致朋友的信中解釋此聯(lián)說：“眼前生意滿者，生意指草而已。
此上聯(lián)隱含慈悲博愛之意。
宋儒周、程、朱諸子文中，常有此類之言。
即是觀天地生物氣象，而興起仁民愛物之懷也。
” 其他如： 轉(zhuǎn)道和尚七秩壽聯(lián)： 老圃秋殘，猶有黃花標(biāo)晚節(jié)； 澄潭影現(xiàn)，仰觀皓月鎮(zhèn)中天。
光明寺石佛像對聯(lián)： 石壁光明，相傳為文佛現(xiàn)影； 史乘載記，于此有名賢讀書。
題福建省泉州惠安凈峰寺客堂： 自凈其心，有若光風(fēng)霽月； 他山之石，厥惟益友明師。
都是飽受緇素兩界贊譽(yù)的佳作。
李叔同這時的作品中還有一些屬于格言聯(lián)，所寫的多是人生感悟和道德戒律。
比如： 凈峰寺自勉聯(lián)： 誓作地藏真子； 愿為南山孤臣。
福建省永春縣十利律院門聯(lián) 閉門思過； 依教觀心。
這些對聯(lián)與其說是傳佛的，毋寧說是戒己的。
出家后的李叔同一掃過去的貴族公子習(xí)氣，衲衣菽食，本本分分地做起了和尚。
他律己極嚴(yán)，過午不食，除書法、篆刻外與一切藝術(shù)斷絕了往來。
他不蓄金錢，得到供養(yǎng)，多余的退回，留用的一定向施主匯報(bào)用途，一領(lǐng)衲衣竟有二二四處補(bǔ)丁，青灰相間，襤褸不堪。
他所持之戒律，到了那個時代的最高境界，得到僧俗的共同敬仰。
一九三七年夏，他應(yīng)邀到青島講學(xué)，其間“七七事變”發(fā)生，形勢十分危急，大師手書“殉教”二字張掛室內(nèi)，并題記曰“曩居南閩凈峰，不避鄉(xiāng)匪之難；今居?xùn)|齊湛山，復(fù)值倭寇之警。
為護(hù)佛門而舍身命，大義所在，何可辭耶
”九月經(jīng)上海返回廈門。
廈門失陷后，豐子愷來信說要接他去桂林，他拒絕了，并說：“為護(hù)法故，不怕炮彈。
”因自題其室曰“殉教堂”。
此后的幾年中，他自覺余日無多，或奔波于各地講經(jīng)，或閉門著述，所作所為正如他在復(fù)豐子愷函中所說：“朽人年來老態(tài)日增，不久即往生極樂。
故于今春在泉州及惠安盡力弘法，近在漳州亦耳。
猶如夕陽，殷紅絢彩，瞬即西沉。
吾生亦爾，世壽將盡，聊做最后之紀(jì)念耳。
”老和尚的這幾句話說得非常雄壯，表現(xiàn)了國難當(dāng)頭之際，一個有骨氣，有志向之愛國僧人的英雄氣概。
聯(lián)想起他早年寫的《祖國歌》《我的國》《哀祖國》《大中華》等愛國歌曲及后來寫得“念佛不忘救國”的偈語，我們更加崇敬大師的高尚情懷。
李叔同的言行也贏得國人的無限敬仰，一九三九年已移居新加坡的廣洽法師為祝弘一大師六十壽辰，特意請正在新加坡舉辦畫展助賑的徐悲鴻為大師造像。
徐悲鴻欣然接受，畫了一幅弘一大師的油畫肖像。
這幅畫成為兩位文化大師心靈相通的象征，徐悲鴻本人對這幅畫也很重視，一九四七年，他又為此畫親筆補(bǔ)寫了題記一則，表達(dá)了他對弘一大師的仰慕之情。
題記全文如下： 早歲識陳君師曾聞知今弘一大師為人，心竊慕之。
顧我之所以慕者，正從師今日視若敝屣之書之畫也。
悲鴻不佞，直今日尚沉緬于色相之中，不能自拔。
于五六年前，且懇知友丏師書法，鈍根之人日是以惑溺，愧于師書中啟示未能領(lǐng)悟，民國二十八年夏，廣洽法師以紀(jì)念弘一大師誕辰，囑為造像，欣然從命，就吾所能竭吾駑鈍于師。
不知不覺之中，以答師之惟一因緣，良自慶幸，所愧即此。
自度微末之藝尚未能，以全力詣其極也。
三十六年初秋悲鴻重書為補(bǔ)書于北平寓齋。
李叔同出家以后，為弘揚(yáng)佛法殫精竭慮，他想方設(shè)法以最通俗的形式傳播佛教經(jīng)義，曾經(jīng)把繁多細(xì)密的戒律簡化，用表格的形式傳播。
為傳佛經(jīng)，他集《華嚴(yán)經(jīng)》為對聯(lián)三百余副，親筆工工整整地抄寫，影印出版。
這部作品取得了多方面的成績，除傳播佛教外，首先被作為書法精品為人所推崇。
上世紀(jì)末,弘一法師被評為中國二十世紀(jì)十大書法家之一，有不少條幅聯(lián)對流傳，其中規(guī)模最大，系統(tǒng)性最強(qiáng)的就是這部作品。
作為對聯(lián)，它首先體現(xiàn)很強(qiáng)的思想性。
作者以弘揚(yáng)佛法為己任，所考慮的是“不失經(jīng)文原意”，集聯(lián)時“戰(zhàn)兢悚惕，一言三復(fù)，竭其駑力，冀以無大過耳。
”至于作為對聯(lián)的要求，作者所考慮的只是“字音平仄，惟調(diào)句末，余字不論。
一聯(lián)之中，無有復(fù)字。
”所以筆者認(rèn)為這部作品與他的諸多對聯(lián)一樣，其成就主要不在楹聯(lián)藝術(shù)方面，他是把楹聯(lián)作為傳播道德戒律和佛法的工具使用的，對所謂“聯(lián)律”頗不以為然。
關(guān)于李叔同楹聯(lián)的藝術(shù)特點(diǎn)，大致可以總結(jié)為以下幾個方面:首先，他的聯(lián)注重思想內(nèi)容的揚(yáng)播。
他所傳播的，一方面是為人處事的道理，如： 立志如大山； 種德若深海。
大著肚皮容物； 立定腳跟做人。
事能知足心常愜； 人到無求品自高。
另一方面則是弘揚(yáng)佛法，這類例子就無需多舉了。
由于第一個特點(diǎn)，形成李聯(lián)的另一個特點(diǎn)，即格言風(fēng)格。
李聯(lián)多講人世的道理，采用格言的形式就順理成章了，如： 一言有益于己； 便應(yīng)著眼明心。
有時因?yàn)樾枰?，可以不顧楹?lián)的規(guī)矩，如： 緩事宜急干，敏則有功； 急事宜后辦，忙則多錯。
像這樣的，幾乎成為李聯(lián)的主體，從而形成李聯(lián)的第三個特點(diǎn)：于平仄、對仗方面甚為寬松。
筆者粗略分析了天津人民出版社《弘一大師韻語》中收錄的對聯(lián)，除《華嚴(yán)集聯(lián)三百》如作者自序所述之外，其他的二十余副楹聯(lián)基本符合平仄要求的只在半數(shù)左右，若以上下比是否對仗工穩(wěn)，句式是否一致來要求，則不合格律者更多了。
至于《華嚴(yán)集聯(lián)三百》中的作品，作者在序言中說得明確，我們也不必苛責(zé)。
在處理形式與內(nèi)容的關(guān)系方面，法師選擇的是后者。
李叔同作為封建社會的貴族公子，放棄自己享有的優(yōu)越生活，第一批出國學(xué)習(xí)西洋藝術(shù)，以自己的聰明睿智迅速接受了異國的音樂、美術(shù)、話劇等藝術(shù)形式，并把它們傳播到自己的祖國。
他第一個組織話劇團(tuán)體并親自登臺演出；在國內(nèi)美術(shù)教育中第一個公開使用裸體模特；第一個創(chuàng)辦音樂雜志，傳播音樂知識并作詞譜曲演唱，他在許多藝術(shù)領(lǐng)域具有開創(chuàng)之功。
可以設(shè)想，憑他的智慧和勤奮，如果再有幾十年的時間，在這些領(lǐng)域的成就定會令人高山仰止。
但是，他出家了，在正當(dāng)盛年的時候，在藝術(shù)創(chuàng)造蒸蒸日上的時候，割斷一切人間的愛戀毅然遁入空門，他的這一舉動至今為世人迷惘，可嘆的是二十世紀(jì)的中國少了一位才華橫溢的藝術(shù)大師，可喜的是佛教東傳兩千年后中國出了一位律宗高僧。
他在這些方面的成就至今為我們所景仰。
（300387天津市西青區(qū)濱水西道393號 天津師范大學(xué)文學(xué)院李志剛
