姓張的家族家風(fēng)是什么,格言是什么
“家風(fēng)”是什么
“家風(fēng)”是一個(gè)家族開(kāi)展教育的起點(diǎn)。
在傳統(tǒng)中國(guó)，社會(huì)教育不發(fā)達(dá)，人的成長(zhǎng)往往依賴家庭教育。
許多大的家族組織，承擔(dān)著對(duì)本家族成員的社會(huì)保障功能：有祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等等。
家族成員之間通過(guò)禮儀性的活動(dòng)取得聯(lián)系，同時(shí)也接受家族的集體約束。
在這一層面，家風(fēng)家訓(xùn)好比家族“綱領(lǐng)”，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每一位家族成員的生活和行為。
“家風(fēng)”還是家族的共識(shí)性的道德觀念。
無(wú)錫《錦樹(shù)堂錢(qián)氏宗譜》所記載錢(qián)氏《家訓(xùn)》，可以概括為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八字。
在傳統(tǒng)社會(huì)，家風(fēng)往往是儒家核心價(jià)值觀念的具體展開(kāi)，因族群的生活環(huán)境及文化傳統(tǒng)不同，側(cè)重會(huì)略有不同。
但無(wú)外乎是教人向善、積極進(jìn)取、勤勞節(jié)儉。
在每一個(gè)具體的家族中，家風(fēng)不僅是道德教化的口號(hào)，還是家族精神的體現(xiàn)，通過(guò)代代家族成員具體的行為而踐行和傳承。
有的歷史人物，可能和這個(gè)家族并無(wú)直接的血緣關(guān)系，但是因?yàn)橄嗤男帐贤脖徽f(shuō)成是本族的祖先。
用祖先的榮耀和事跡，增強(qiáng)自身的榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，凝聚家族成員，使他們對(duì)于姓氏家族本身產(chǎn)生認(rèn)同。
家風(fēng)實(shí)際是一種經(jīng)過(guò)歷史積累而形成的精神尺度。
家風(fēng)的凝聚，常體現(xiàn)在一些祠堂的堂號(hào)上。
各個(gè)家族往往選取本族中最杰出祖先的事跡，作為本族祠堂的堂號(hào)——如弘農(nóng)楊氏家族的“四知”堂，江都卞氏家族的“忠貞”堂等。
不少家族的行第譜本身也是家風(fēng)的凝聚，如義門(mén)陳氏家族的行第譜“三恪封虞后，良家重海邦”表明該族陳姓出自虞舜，為名門(mén)望族。
無(wú)論是堂號(hào)，還是行第譜，都凝聚著古人對(duì)于杰出祖先的崇拜，凝聚著對(duì)于后代的美好期望。
即便是不識(shí)字的族人，也可以爛熟于心，可謂用心良苦。
《禮記·大學(xué)》所列“八條目”：格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，前四者是為修身而做的準(zhǔn)備，雖未必人人都能治國(guó)、平天下，而修身、齊家卻是每個(gè)人都可以做到的。
踐行家風(fēng)，實(shí)踐德行，即為實(shí)現(xiàn)人的志業(yè)而做的起碼的準(zhǔn)備，古人說(shuō)“求忠臣必于孝子之門(mén)”正源于此。
今天已經(jīng)不同于古代社會(huì)，我們已經(jīng)沒(méi)有了傳統(tǒng)意義上的大“家族”，三口之家，甚至兩口之家已經(jīng)成為最基本的社會(huì)單元。
此時(shí)重提家風(fēng)，已經(jīng)不再需要著力批判封建家族制度對(duì)人性的戕害，更應(yīng)當(dāng)看到，家風(fēng)對(duì)于人的人格養(yǎng)成、培養(yǎng)榮譽(yù)感和責(zé)任感的積極意義。
我們流淌著祖先的血液，承載著祖先的基因，享有著祖先的姓氏，祖先能成就的德、行，我們是否可以重現(xiàn)并延續(xù)下去
或許這才是重提家風(fēng)時(shí)，每個(gè)人必當(dāng)有的捫心一問(wèn)。
什么叫家風(fēng)
舉例具體說(shuō)說(shuō)
家風(fēng)又稱門(mén)風(fēng)，是給家中后人們樹(shù)立的價(jià)值準(zhǔn)則。
家風(fēng)是一個(gè)家族代代相傳沿襲下來(lái)的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。
家風(fēng)的形成往往是，一個(gè)家族之鏈上某一個(gè)人物出類拔萃深孚眾望而為家族其他成員所宗仰追慕，其懿行嘉言便成為家風(fēng)之源，再經(jīng)過(guò)家族子孫代代接力式的恪守祖訓(xùn)，流風(fēng)余韻，代代不絕，就形成了一個(gè)家族鮮明的道德風(fēng)貌和審美風(fēng)范。
中國(guó)古代人把家風(fēng)總結(jié)為五常八徳1、五常：仁義禮智信；2、八德：忠孝仁愛(ài)信義和平。
家風(fēng)是一種潛在無(wú)形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無(wú)言的教育、無(wú)字的典籍、無(wú)聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對(duì)孩子的影響是全方位的，每個(gè)方面都會(huì)打上家風(fēng)的烙印。
可以說(shuō)，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。
例子：楊姓作為中國(guó)第六大姓氏，是一個(gè)主要出自姬姓（皇帝之后西周王族），起源于陜西一帶的古老姓氏。
楊樹(shù)桐先生的祖先在咸豐年間從山西靈丘遷至包頭，于今已達(dá)七世。
由于這一支楊姓重視家風(fēng)、家規(guī)的建設(shè)和傳承，出自楊樹(shù)桐先生筆下的《家風(fēng)漫談》和《楊氏家規(guī)》也就非常值得一讀。
楊樹(shù)桐先生認(rèn)為：家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)期以來(lái)形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚和德行傳承。
許多保有優(yōu)良家風(fēng)的家族，都制定了有很強(qiáng)約束力的“家規(guī)”、“家訓(xùn)”“家約”、“家儀”、“家誡”、“家范”、“家勸”、“家語(yǔ)”、“家矩”、“家誥”等等，為家族制定了系統(tǒng)的家族道德規(guī)范。
一個(gè)家庭或家族的家風(fēng)要正，首先是要注重以德立家、以德治家。
其次，還要書(shū)香不絕。
堅(jiān)持走文化興家，讀書(shū)樹(shù)人之路。
參考：家風(fēng)百度百科
有關(guān)楊氏宗譜的對(duì)聯(lián).上聯(lián)是:關(guān)西室內(nèi)傳三相.來(lái)自何處
能在這里見(jiàn)到楊氏宗譜的對(duì)聯(lián)很開(kāi)心。
順便也是了解家族的一些不知道的歷史，在網(wǎng)上收了一下，希對(duì)你有所幫助。
“關(guān)西衍派，經(jīng)綸蓋世推三相；弘農(nóng)發(fā)祥，清白傳家守四知。
”這是遍布潮汕各縣市中楊姓人家貼于自家門(mén)口的門(mén)聯(lián)。
這些聚居潮汕各地的楊氏后代，不少人家和祠堂里都懸掛著與“四知”、“三相”有關(guān)的門(mén)額、楹聯(lián)和詩(shī)句。
揭陽(yáng)棉湖一“進(jìn)士第”的門(mén)聯(lián)是：“四知遺訓(xùn)家聲遠(yuǎn)；三相流芳世澤長(zhǎng)。
”澄海城區(qū)東湖社區(qū)“楊氏家廟濟(jì)美堂”祠堂門(mén)前的楹聯(lián)是：“承傳弘農(nóng)祖德；恪守四知家風(fēng)。
”揭陽(yáng)槎橋“楊氏宗祠”其門(mén)聯(lián)曰：“一門(mén)文武五進(jìn)士；歷代院臺(tái)三翰林。
”潮安庵埠達(dá)祖祠聯(lián)云：“經(jīng)綸傳漢書(shū)，纘緒承禧，仰高曾聲名北斗；清白耀今昔，紹聞衣德，開(kāi)奕葉步武云霄。
”可見(jiàn)，楊氏世家歷代人材輩出，代有名賢，科甲流芳，而為潮汕郡望。
今楊氏子孫蕃衍潮汕各地及海內(nèi)外，人口居潮汕姓氏前列。
后代裔孫一直以來(lái)銘記“清白傳家、四知家風(fēng)”的祖訓(xùn)，把它作為“座右銘”世世代代地傳承下去。
“明稱賢相，必首三楊”，這就是楊氏“三相流芳”的來(lái)歷。
明代宣宗宣德、英宗正統(tǒng)二朝（1426~1449）出了“三楊”輔政。
據(jù)《明史·列傳八》記載：楊士奇，明江西泰和人，建文（明惠帝）初，以史才薦入翰林，任編纂官，修《太祖實(shí)錄》。
永樂(lè)中累官禮部侍郎華蓋殿大學(xué)士；楊溥，明湖廣石首人，建文進(jìn)士，仁宗時(shí)擢翰林院修撰，宣宗時(shí)官禮部尚書(shū)，英宗進(jìn)武英殿大學(xué)士；楊榮，明福建建安人，建文進(jìn)士，以多謀善斷為成祖器重，多次隨行北巡，升到文淵閣大學(xué)士。
以上三人同時(shí)以大學(xué)士入閣輔政，名聞朝野，史稱“三楊”。
楊氏家喻戶曉的“四知堂”，出自東漢楊震的故事。
楊震，字伯起，東漢弘農(nóng)郡華陰縣（今陜西南部）人。
少好學(xué)，明經(jīng)博覽，時(shí)被稱為“關(guān)西孔子”。
歷任荊州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等職。
《后漢書(shū)·楊震傳》記載：“任東萊（今山東萊州市）太守，當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)。
至夜，懷金十斤以遺震。
震曰：‘故人知君，君不知故人，何也
’密曰：‘暮夜無(wú)知者。
’震曰：‘天知、神知、我知、子知，何謂無(wú)知
’密愧而出。
后轉(zhuǎn)涿郡太守，性公廉，不受私謁，子孫常疏食步行，故舊長(zhǎng)者，或欲令為開(kāi)產(chǎn)業(yè)。
震曰：使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎。
”楊震到了東萊郡上任之后，親自書(shū)寫(xiě)：“四知”二字牌匾掛于公堂之上，作為一面明鏡，時(shí)刻用來(lái)對(duì)照、鞭策自己，成為歷史上的廉吏，這就是楊氏的“四知堂”。
后來(lái)?xiàng)钫鸬淖訉O世代任公卿，成了東漢的世家望族。
楊震是東漢著名賢臣，為官清正廉明，不受私謁，深夜卻金，實(shí)屬難能可貴，也得到后人很高的評(píng)價(jià)，并把清白正直的品德傳給子孫后代。
弘農(nóng)楊氏青樹(shù)灣人杰地靈闖神州，四世三公四知堂清白家風(fēng)名天下。
這個(gè)對(duì)聯(lián)有毛病嗎
對(duì)聯(lián)講究的是對(duì)仗工整，弘農(nóng)楊氏無(wú)法對(duì)仗四世三公，青樹(shù)灣和四知堂勉強(qiáng)可以，人杰地靈對(duì)仗清白家風(fēng)則完全不能對(duì)仗，所以如果用這個(gè)對(duì)子一定會(huì)貽笑大方，不行；
