有關八榮八恥的格言
社會的文化是歷史為思維活動提供的媒介物，它必然制約著思維活動提供的媒介物，它必然制約著思維活動在現(xiàn)時代的可能性，其必然性與任何時候自然界的不變規(guī)律給思維活動造成的限制一樣。
〔俄〕拉甫羅夫：《歷史信札》文化開啟了對美的感知。
〔美〕愛默生：《處世之道》人生來本是一個蠻物，唯有文化才使他高于禽獸。
〔西班牙〕《世俗智慧的藝術》文化的視野超越機械，文化仇恨著仇恨，文化有一個偉大的激情，追求和美與光明的激情。
〔英〕馬大?安諾德在文化水準最低的地方，你隨處可見強烈殘暴的仇恨行為。
〔德〕歌德：《歌德文集》文化的偉大瞬間從道德上來講是違背道德的時代。
文明的時期對于精力最充沛、豪放的天性是無法忍受的時代。
〔德〕尼采：《向往權力的意志》一切偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化……世界歷史是市民的歷史。
〔德〕斯賓格勒：《西方的沒落》人是歷史的動力。
人的文化生活是一種世代相承愈積愈厚的歷史聯(lián)系：誰要想?yún)⒓拥竭@個聯(lián)系中去通力協(xié)作，就必須對它的發(fā)展有所了解。
〔德〕文德爾班：《當代西方資產(chǎn)階級哲學選輯》珍惜文化價值的人，就不會不成為一個和平主義者。
〔德〕愛因斯坦：《科學家和愛國主義》任何一個文化的輪廓，在不同人的眼里看來都可能是一幅不同的圖景。
〔瑞士〕布克哈特：《意大利文藝復興時期的文化》如果職業(yè)起隔絕作用，那么文化就應當起接近作用。
文化應當是人性的，因為它涉及到人的一切，它力求實現(xiàn)人的各種不同的才能間的平衡。
〔法〕郎之萬：《思想與行動》文化的核心本來就是最有普遍性的、人的生命的脈博的跳動。
所以，正好似人在高興時發(fā)出的高音，在人們胸中張開的弦上躍動，奏出共鳴音，文化作為人類必要的活動，當然會越過一切隔閡，尋找某些人的心的共嗚。
〔日〕池田大作：《東西文化交流的新道路》文化之鏈條十分迂回曲折地穿過所有的文明民族。
每個民族中，文化表現(xiàn)出大小不一的價值，并且有種種樣樣原則。
〔德〕約翰?赫爾達所謂文化，比起文明開化往往不過是掩蔽蒙昧無知的最后一層裱糊板。
〔英〕馬洛利文化是生命的表達形式。
當文化不能表達生命。
反而壓抑生命的時候，生命的緊張感就增大。
這時候，需要改變舊文化，創(chuàng)造新文化，以重新表達生命。
〔中〕周國平：《人與永恒》在這富有歷史背景、富有高度私人秘密性的社會，人類的文化應是多彩多姿的。
〔德〕黑塞：《授獎演說》文化給予一個人較少有害的權力，以及給予他使他自己受到贊美的更為值得的方式。
伽利略在改變世界上比起任何君主所做所為的更有貢獻，而他的權力遠超過那些迫害他的人。
〔英〕羅素：《真與愛》文化處于這樣一種進退維谷的境地：深刻而卓越的文化必然始終罕見，而常見的文化總是淺薄平庸的。
〔美〕桑塔亞那：《理性生活》文化是，或者說應該是，對完美的研究和追求。
而文化所追求的完美以美與智為主要品質(zhì)。
〔英〕阿諾德：《文化與無政府狀態(tài)》一種文化的每個青春期事實上就是一種新的城市類型和市民精神的青春時期。
〔德〕斯賓格勒：《西方的沒落》“歷史的人”，按我對這個詞的理解并按所有大史學家對它的看法，乃是一種正以全力向著自我完成前進的文化的人。
在此之前，在此之后，人是沒有歷史的。
〔德〕斯賓格勒：《西方的沒落》所謂文化首先表現(xiàn)為一種藝術風格的整體，而這一風格又貫穿于某一民族生活的全部表現(xiàn)方式之中。
〔丹〕勃蘭兌斯：《關于貴族激進主義的一篇論文》文化的進步乃是歷史的規(guī)律。
〔德〕約翰?赫爾達人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨。
〔蘇〕高爾基：《蘇聯(lián)記游》文化是由知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗，以及所有成為社會一分子所需要具備的能力和習慣等項目，共同構成的復合體。
〔英〕泰勒：《蠻荒的訪客——馬凌諾夫斯基》文化就是“了解世界上人們說過的最好的話和思考過的最好的思想”。
〔英〕阿諾德文化是一種習慣，或至少是一種先前規(guī)定的習慣。
〔奧〕維特根斯坦：《文化和價值》智慧是知識凝結的寶石，文化是知識放出的異彩。
〔阿拉伯〕諺語知識是智慧的結晶，文化是寶石放出的光澤。
〔印〕泰戈爾文化的意義，乃是把人類這種猛獸養(yǎng)育成馴良的家畜。
〔德〕尼采：《道德系譜》高度發(fā)達的社會結構和文化，是人類所特有的。
動物雖然也會結成低級的社會，但它與人類社會不同，是沒有社會進化的。
只有人類，才有通過進化過程使社會不斷向高度進化的能力。
〔日〕富永健一：《社會結構與社會變遷》我們可以這么說：文化是以調(diào)和性、主體性和創(chuàng)造性為骨干的、強韌的人的生命力的產(chǎn)物。
而且我認為文化的開花結果，將是抵抗武力與權力、開辟人類解放道路的唯一途徑。
〔日〕池田大作：《東西文化交流的新道路》精神糧食是文化的一個重要組成部分。
人類所創(chuàng)造的文化，是人類內(nèi)心世界的流露。
如果人們的心靈是美好、純潔、善良的，那么他們所創(chuàng)造出來的文化必然能使人類欣欣向榮。
〔泰〕披耶阿努曼拉查東：《泰人過去的生活》文化可以作為衡量一個國家文明程度高低和社會興衰的尺度。
〔泰〕拉納哥：《披耶阿努曼拉查東的生平》我們需要文化，就像需要空氣一樣。
〔蘇〕加里寧：《論共產(chǎn)主義教育》由于人類力量的無盡擴展，智慧和美感的無盡增長，人類精神發(fā)現(xiàn)了它的理想，從而為自身提供了無盡的補給。
為達到此理想，文化是必不可少的資助，而文化的真正價值正在于此。
〔英〕馬?阿諾德：《文化與混亂》大眾是文化保存的力量，同時是文化革新的力量。
〔日〕三木清：《國民文化的形成》一個人沒有文化，就只能受奴役。
〔法〕喬治?桑：《給兒子的信》文化修養(yǎng)的目的在于增強和提高鑒賞那些最高尚、最深奧的事物的真和美的能力。
〔英〕約?波伊斯：《文化的意義》在一個文盲的國家內(nèi)是不能建成共產(chǎn)主義社會的。
〔蘇〕列寧：《青年團的任務》如果工人階級不能擺脫沒有文化的狀況，如果它不能造就自己的知識分子，如果它不掌握科學，不善于根據(jù)科學的原則來管理經(jīng)濟，那它就不能真正成為國家的主人。
〔蘇〕斯大林：《斯大林選集》提高工人階級和勞動農(nóng)民群眾的文化……是改善國家機關和任何其他機關的主要杠桿。
〔蘇〕斯大林：《斯大林選集》國家像人一樣有生有死，但其文化永遠存在。
〔意〕瑪志尼文化永遠也不會消失。
〔古羅馬〕佩特羅尼烏斯：《薩蒂利孔》各種不同社會形態(tài)的變化源自文化的變化。
文化不是永恒不變的。
文化的形態(tài)和特征是人類社會生活方式的一個方面。
〔緬〕德班索因：《緬甸文化史》一切偉大的文化時代都是非政治的，甚至是反政治的。
〔德〕尼采：《偶像的黃昏》文化和國家——在這一點上不要欺騙自己——是敵對的：“文化國家”純屬現(xiàn)代觀念。
兩者互相分離，靠犧牲對方而生長。
〔德〕尼采：《偶像的黃昏》新的文化代替舊的文化。
這是進步的標志，但只能是漸進的，使舊的適應新的，而不是采取革命的手段。
〔泰〕披耶阿努曼拉查東：《泰國傳統(tǒng)文化與民俗》我們盡管正處于從模仿向創(chuàng)造過渡的歷史轉(zhuǎn)折時期，但是明治以后發(fā)展起來的模仿文化已經(jīng)是完成了歷史使命的體系。
能否賦予這個文化體系以新的生命，則是我們今天所面臨的問題。
〔日〕永井道雄：《日本的大學產(chǎn)業(yè)》不能做到回顧過去，面向未來以及一味糾纏于現(xiàn)在，這是今日文化的一種危險趨勢。
〔美〕阿爾溫?托夫勒：《未來啟示錄》我們認為我們的文化已接近正午，其實它仍在閃耀著晨星的黎明時分呢。
〔美〕愛默生《愛默生文集》為一種關于人、生活、教育、工作、文化的新概念而進行的文化戰(zhàn)斗，是為社會主義而進行的其他一切戰(zhàn)斗獲得成功的前提，因為它確立它們的意義。
〔法〕高茲：《勞動戰(zhàn)略》物質(zhì)文明越進步，為了指導物質(zhì)文明，就必須有更高水準的精神文化。
否則就不會誕生真正的繁榮、和平和幸福。
〔日〕松下幸之助：《創(chuàng)業(yè)的人生觀》如果我們要求文明社會永遠受他們未開化的祖先的制度的支配，那就等于是叫一個大人還穿他小時候穿的外衣。
〔美〕杰弗遜：《杰弗遜文選》總而言之，文化是發(fā)展的一個基本方面，其奮斗目標是人類的幸福，并向人類提供一個與其環(huán)境相適應的、共同的、高水平的生活。
〔突〕穆罕默德?姆扎利：《言必行》一切時代的一切民族都為建立人類文化大廈而進行勞動。
〔德〕約翰?赫爾德我們應當珍視各類文化，而不是竭盡全力地把一個種族或文化的標準強加于某一民族或整個世界。
〔美〕弗朗克?麥吉爾：《世界名著鑒賞大辭典》這個世界必須是沒有民族國家的人類共同體，在那里個人的尊嚴和自由得到保證，在那里種族和文化之花開得姹紫嫣紅。
〔日〕阿部正雄：《禪與西方思想》要提高文化，就必須研究文化史，研究人類的全部文化遺產(chǎn)。
〔蘇〕加里寧：《在教師會議上的演講》我們必須接受我們?nèi)祟愡z產(chǎn)的全部含義，其中最重要的含義之一是：生物性行為遺傳的范圍狹小，傳統(tǒng)移遞的文化過程的作用巨大。
〔美〕露絲?本尼迪克特：《文化模式》文化雖然不象文明那樣具有地區(qū)的廣泛性。
但是，它相應地和各個國家的每一個人的喜、怒、哀、樂具有更深刻的聯(lián)系。
〔日〕森谷正規(guī)：《日本的技術力量》一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。
〔德〕馬克思：《路易?波拿巴的霧月十八日》一個人生在一個太老的民族中間是需要付很大的代價的。
〔法〕羅曼?羅蘭：《約翰?克利斯朵夫》舊時代里愛講究傳統(tǒng)，新時代里講究的是進步。
這兩條指導原則恰恰是針鋒相對的。
〔英〕蒙哥馬利：《現(xiàn)代戰(zhàn)爭中武裝力量的組織》每一種偉大的改革，每一種巨大的進步，越是毫無顧忌地推翻根深蒂固的成見，以及同傳統(tǒng)的教條作斗爭，它所遇到的抵抗也就越強烈。
〔德〕海克爾：《世界著名科學家傳論》許多人對待傳統(tǒng)甚至是對待他們本國傳統(tǒng)的方式是，不作批判檢驗地全盤接受。
〔古希臘〕修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》必須取得資本主義遺留下來的全部文化，用它來建設社會主義。
必須取得全部科學、技術、知識和藝術。
沒有這些，我們就不能建設共產(chǎn)主義社會的生活。
〔蘇〕列寧：《蘇維埃政權的成就和困難》馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。
〔蘇〕列寧：《論無產(chǎn)階級文化》無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。
〔蘇〕列寧：《青年團的任務》只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改革，才能建設無產(chǎn)階級的文化。
〔蘇〕列寧：《青年團的任務》任何人都是以其前人為基礎，都是從前人那里學習的。
〔德〕考茨基：《唯物主義歷史觀》當然，把前人學到的東西全部都學過來是困難的，即使是學過來，如果不利用，也沒有意義。
但是，至少應該在前人積累的基礎上繼續(xù)發(fā)展，因此學習前人已有的成就，是非常重要的。
〔日〕吉谷豐：《日本技術問題縱橫談》輕視傳統(tǒng)是愚蠢的行為。
然而，如果說人類的諸多關系必須不斷地得到改善，那么隨著自我意識和智能的日益提高，我們就必須駕馭傳統(tǒng)，并對傳統(tǒng)采取批判的態(tài)度。
〔德〕愛因斯坦：《晚年隨想》
戰(zhàn)爭時期的歷史名言
關于歷史的 1、歷史是自然史的一個現(xiàn)實的，是自然生成為人過程的一個現(xiàn)實的部分。
——馬克思（德）《1844年經(jīng)濟學――哲學手稿》 2、歷史并沒有真正的科學價值，它的唯一目的乃是教育別人。
——喬治·屈維廉（英）《克萊奧――一位繆斯》 3、歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。
——馬克思和恩格斯（德）《神圣家族》 4、歷史不僅是知識中很有價值的一部分，而且還打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學領域提供了材料。
——休謨（英）《論歷史研究》 5、歷史不能長久被欺騙，正像民眾不能長久被欺騙一樣。
——華崗（中）《中國歷史的翻案》 6、歷史不時表現(xiàn)為一團烏七八糟的偶然事件，像急轉(zhuǎn)的洪流一樣。
——雅斯貝爾斯（德）《人的歷史》 7、歷史不應該僅有消除偏見，它還應該孕育熱情。
——喬治·屈維廉（英）《克萊奧――一位繆斯》 8、歷史的道路，不全是平坦的，有時走到艱難險阻的境界。
這是全靠雄健的精神才能夠沖過去的。
——李道釗（現(xiàn)代）《艱難的國運與雄健的國民》 9、歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進的，有時穿過塵埃，有時穿過泥濘，有時橫渡沼澤，有時行徑叢林。
——車爾尼雪夫斯基（俄）《車爾尼雪夫斯基》 10、歷史的第一頁是從互相猜忌、搞陰謀和耍手腕開始的。
——米·左琴科（蘇）《一本淺藍色的書》 11、歷史對事業(yè)的是否崇高，是以它的結果來評定的。
——喬萬尼奧里（意）《斯巴達克思》 12、歷史多么無情而又有情，不遺忘每一個對歷史的貢獻，也不寬容每一個對歷史的障礙。
——范文瀾（中）《范文瀾歷史論文選集·戊戌變法的歷史意義》 13、歷史給我們的最好的東西就是它所激起的熱情。
——歌德（德）《歌德的格言和感想集》 14、歷史和哲學負有多種永恒的責任，同時也是簡單的責任。
——雨果（法）《悲慘世界》 15、歷史還不是一門科學，僅僅靠偽造和刪節(jié)才會被弄得像門科學似的。
——羅素（英）《自由與組織》 16、歷史會重演。
——修昔底德（古希臘）《歷史》 17、歷史家的任務在于區(qū)別真實的和虛假的，確定的和不確定的，以及可疑的和不能夠接受的。
——歌德（德）《歌德的格言和感想集》 18、歷史家的職責是要確切、真實、不感情用事；無論利誘威脅，無論憎恨愛好，都不能使他們背離真實。
——塞萬提斯（西班牙）《堂·吉訶德》 19、歷史上最突出的偶然的機遇是赫赫名人、偉大人物的間歇出現(xiàn)。
——阿倫·尼文斯（美）《歷史學導論》 20、歷史事件乃是人類心靈活動的表現(xiàn)。
……歷史學家研究歷史事件時，則必須研究人們是在怎么想的。
——科林伍德（英）《歷史的觀念》 21、歷史是不能容納謊言的……——唐·（中）《只是過剩》 22、歷史是彷徨者的向?qū)А?/p>
——阿克頓（英） 23、歷史是國家和人類的傳記。
——列夫·托爾斯泰（俄）《戰(zhàn)爭與和平》 24、歷史是人類的過去的知識。
——亨利―伊雷內(nèi)·馬魯（法）《歷史如同知識》 25、歷史是生活的教師。
——克羅齊（意）《歷史學的理論和實踐》 26、歷史是勝利者的宣傳。
——湯因比（英）《湯因比論湯因比》 27、歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。
——雨果（法）《笑面人》 28、歷史是說過和做過事情的記憶。
——卡爾·貝克（美）《人人都是他自己的歷史學家》 29、歷史是為活著的人們而寫的。
活著的人們搜了死者腰包之后，踏著死者尸體前進。
——羅曼·羅蘭（法）《母與子》 30、歷史是嚴峻的。
歷史并不是個任人打扮的小姑娘。
——古華（中）《芙蓉鎮(zhèn)·人情·鬼情》 31、歷史是一出沒有結局的戲。
每個結局都是這出戲的新情節(jié)的開始。
——彼得·海爾（荷）《在歷史中遭遇》 32、歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實，也照亮未來。
——趙鑫珊（中）《哲學與當代世界》 33、歷史是一面鏡子，也是一本深刻的教科書。
——廖沫沙（中）《廖沫沙近作選·走歷史的必由之路》 34、歷史是用激情和痛苦創(chuàng)造的……——高爾基（蘇）《克里姆·薩姆金的一家》 35、歷史是由活著的人和為了活著的人而重建的死者的生活。
——雷蒙·阿隆（法）《歷史哲學》 36、歷史是由活著的人和為了活著的人而重建死者的生活。
——雷蒙·阿?。ǚ▏鴼v史哲學家） 37、歷史是知識分子文化活動的結果。
——高爾基（蘇）《克里姆·薩姆金的一生》 38、歷史睡了，時間醒著；世界睡了，你們醒著。
——洛夫 39、歷史學家不能容許歷史學這門學科墮落到這種地步，以致于捏造的歷史成為宣傳政治神話的工具。
——落米拉·塔帕爾（印度）《教派主義與印度史的撰寫》 40、歷史以人類的活動為特定的對象，它思接萬載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其他學科更能激發(fā)人們的想像力。
——馬克·布洛赫 41、歷史應是人類的教師。
——赫爾巴特 42、歷史永遠是陳舊的，新的生活不能把歷史為根據(jù)，這正如一種新的愛情不能和舊的愛情一樣。
——胡也頻（中）《到莫斯科去》 43、歷史有兩部：一部是官方的，騙人的歷史，做教科書用的，給王太子念的；另外一部是秘密的歷史，可以看出國家大事的真正的原因，是一部可恥的歷史。
——巴爾扎克（法）《幻滅》 44、歷史有如悲劇，要沒有情欲、罪惡、災難，在其中掀風作浪，就會顯得毫無生氣，令人生厭。
——伏爾泰（法）《天真漢》 45、歷史有三種不同的任務，我們可以稱為科學的、想象的或推測的和文學的。
——喬治·屈維廉（英）《克萊奧――一位繆斯》 46、歷史有自己的生命，它就像一個人，既隨和又自尊。
——余秋雨（中）《藝術創(chuàng)造工程》 47、歷史又可教我們以智慧和價值的相對性。
——莫洛亞（法）《書卷長留伴一生》 48、歷史孕育了真理；它能和時間抗衡，把遺聞舊事保藏下來；它是往古的跡象，當代的鑒戒，后世的教訓。
——塞萬提斯（西班牙）《堂·吉訶德》 49、歷史展示出現(xiàn)在與過去的一種對話，在這種對話中，現(xiàn)在采取并保持著主動。
——雷蒙·阿?。ǚǎ稓v史哲學》 50、歷史只是一連串罪惡與災難的圖畫。
安分守己與清白無辜的人，在廣大的舞臺上一向就沒有立足之地。
——伏爾泰（法）《天真漢》 51、歷史著作有開始也有結束，但它們描寫的事件卻并不如此。
——科林伍德（英）《自傳》 52、歷史總是為生活服務的，它提供范例，評價過去，或者把目前這個時刻安放到生成――演變中去。
——雷蒙·阿?。ǚǎ稓v史哲學》 53、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。
人的每一步行動都在書寫自己的歷史。
——吉鴻昌（清）《吉鴻昌》 54、每一種真正的歷史都是現(xiàn)代史。
——克羅齊（意）《歷史學的理論和實踐》 55、人類的具體歷史，如果有的話，那一定是所有人的歷史，也必然是人類的一切希望、斗爭和受難的歷史。
——波普（英）《公開社會及其敵人》 56、人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。
——（中）《周恩來在第三屆人大一次會議上的報告》 57、人類的歷史是很忍耐地等待著被侮辱者的勝利。
——泰戈爾（印度）《飛鳥集》 58、人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，不能預見的作用、不能控制的力量對這一歷史的影響就愈小，歷史的結果和預定的目的就愈加符合。
——恩格斯 59、人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結果，就是歷史。
——恩格斯 60、人人都是他自己的歷史學家。
——卡爾·貝克（美）《現(xiàn)代西方歷史學文選》 61、人生的血戰(zhàn)，前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結果卻是一小塊煤。
——魯迅 62、史，記事者也。
從又持中，中正也。
——許慎《說文解字》 63、史才須有三長，世無其人，故史才少也，三長謂才也，學也，識也。
——《舊唐書·劉子玄傳》 64、史者，所以明夫治天下之道也。
——曾鞏《南齊書序》 65、死亡的歷史會復活，過去的歷史會變成現(xiàn)在，這都是由于生命的發(fā)展要求它們的緣故。
——克羅齊（意）《歷史學的理論和實踐》 66、往古者，所以知今也。
——《大戴禮記·保傅》 67、忘記歷史就意味著背叛。
——列寧 68、我們的歷史是一份無比珍貴的遺產(chǎn)，是值得我們自豪的。
——吳晗（中）《學習集·論歷史知識的普及》 69、我們根本沒想到要懷疑或輕視“歷史的啟示”；歷史就是我們的一切。
——恩格斯 70、我們只知道一門惟一的科學——歷史學。
——馬克思《德意志意識形態(tài)》 71、研究歷史是醫(yī)治心靈疾病的良藥。
——李維（古羅馬）《羅駛》 72、把歷史變?yōu)槲覀冏约旱模覀兯鞆臍v史進入永恒。
——雅斯貝爾斯（德）《人的歷史》 73、比起大自然來，歷史對人類的感情更嚴酷，更殘暴。
大自然要求人們僅僅滿足于天賦的本能，而歷史卻要強制人的理智。
——高爾基（蘇）《克里姆·薩姆金的一生》 74、不論當什么家，有了必要的歷史知識，有百益而無一害。
——任繼愈（中）《愛祖國是學習的真正動力》 75、不尊重歷史的人，注定要重犯歷史的錯誤。
——桑塔亞 76、讀史可以明智。
——弗蘭西斯·培根 77、凡是能夠在一個朝代中分清楚誰在低聲說話，而且聽得見他在統(tǒng)治者耳邊低聲說些什么，有這種能耐的人就是真正的歷史家。
——雨果（法）《笑面人》 78、夫史者，所以記政治典章因革損益之故，與夫事之成敗得失，人之邪正，用以彰善癉惡，而為法戒于萬世，是故圣人之經(jīng)綸天下，而不患其或敝者，惟有史以維之也。
——戴名世《南山集·史論》 79、古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足民適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然而其任可得而稱也。
——《南齊書·序》 80、后之視今，猶今之視昔。
——班固（漢）《漢書·京房傳》 81、即使是天才人物，在生下來的時候，第一聲啼哭也和平常的兒童一樣，絕不是一首好詩。
——魯迅 82、究天人之際，通古今之變。
——司馬遷（漢）《報任少卿書》 83、舊的歷史，帶著它的詩、畫，與君子小人，必須死
新的歷史必須由血里產(chǎn)生出來
——老舍（中）《四世同堂》 84、據(jù)說，歷史喜歡作弄人，喜歡同人們開玩笑。
本來要到這個房間，結果卻到了另一個房間。
——列寧 85、科學的歷史，從某種意義上說，就是錯覺和失敗的歷史，是偉大的玩愚者以笨拙和低效能進行工作的歷史。
——寺田寅彥（日）《科學家與頭腦》 86、一方面，歷史指的是事件，即人類事件的過程；另一方面，它又是指歷史的事實報道，即歷史學家所從事的探究和做的記事。
——路易斯·奧·明克（英國） 87、一個不懂自己出生前的歷史的人，永遠是個孩子。
——西塞羅 88、一切歷史都是當代史。
——克羅齊 89、疑今者察之古，不知來者視之往。
——管子（戰(zhàn)國）《管子·形勢》 90、語言實在是一種奇怪的東西，有時簡直成了一種符咒，只要輕輕吐出，就能托起一個湮沒的天地，開啟一道生命的閘門。
——余秋雨 91、正如哲學是研究他人誤解的學問，歷史是研究他人錯誤的學問。
——菲利浦·古德利爾（英）《龍?zhí)着c超人》 92、執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。
——魏源（清）《默觚·治篇五》 93、只要我們都尊重歷史，就一定能夠得到真理。
——廖沫沙（中）《廖沫沙近作選·關于我在三十年代寫的兩篇雜文》 94、只有傳記是真實的歷史。
——卡萊爾（英）《新聞評論》 95、撰寫歷史是擺脫過去的一種方式。
——歌德（德）《歌德的格言和感想集》
