文藝復(fù)興時(shí)期的名言警句
相識(shí)、相知、，然后分離，多數(shù)人悲哀的故事。
——塞繆爾 泰勒 律治 愛(ài)，是存在于世。
一定，存在著。
不去發(fā)現(xiàn)愛(ài)正式愛(ài)的表現(xiàn)。
是禮節(jié)。
——太宰治 愛(ài)情就是完全信任。
——雨果 人們?nèi)绻麚碛心芟嗷ダ斫獗瘋呐笥眩湍軌蚓徑獗瘋?/p>
——莎士比亞 在兩人中某一人所處的地方，另一個(gè)人總是陪在身邊。
——海明威 愛(ài)情只有一個(gè)法則，那就是讓愛(ài)著的人幸福。
——司湯達(dá) 忌妒是戀愛(ài)的姐妹。
就好像惡魔是天使的兄弟一樣。
——波德萊爾 有時(shí)與其聽(tīng)到愛(ài)著的人說(shuō)出真相，還不如被騙更幸福。
——拉羅什富科 只有一起哭泣的時(shí)候，才能了解到多么彼此相愛(ài)。
——埃米爾 戀愛(ài)給與的最大的幸福，就是與愛(ài)人初次的握手。
——司湯達(dá) 戀愛(ài)就是神圣的瘋狂。
——文藝復(fù)興時(shí)期的名言 人開(kāi)始戀愛(ài)的時(shí)候，才是生命開(kāi)始的時(shí)候。
——斯居代里 如果他愛(ài)我，那么我對(duì)于自己而言，將會(huì)是何等的珍貴。
——歌德 如果被人問(wèn)起 為什么要愛(ài)他的話。
除了回答“那時(shí)因?yàn)樗褪撬揖褪俏摇敝?，什么也說(shuō)不出來(lái)。
——蒙田
關(guān)于文藝復(fù)興的句子
相識(shí)、相知、相愛(ài)，然后分離，才是多數(shù)人悲哀的故事。
——塞繆爾 泰勒 柯勒律治 愛(ài)，是存在于世間的。
一定，存在著。
不去發(fā)現(xiàn)愛(ài)正式愛(ài)的表現(xiàn)。
是禮節(jié)。
——太宰治 愛(ài)情就是完全信任。
——雨果 人們?nèi)绻麚碛心芟嗷ダ斫獗瘋呐笥?，就能夠緩解悲傷?/p>
——莎士比亞
求文藝復(fù)興,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的一些名人的名言
發(fā)生再14-17世紀(jì)的歐洲,是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng).發(fā)源與意大利,然后在西歐各國(guó)得到廣泛傳播和高度發(fā)展
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啟蒙君主是有明確改革目標(biāo)的領(lǐng)袖，他很清楚自己要做什么。
為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，他不能一味的等待人們覺(jué)醒。
等待人們?nèi)ダ斫飧母锸怯斜匾?，但有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不得不行使強(qiáng)權(quán)。
正因?yàn)槿绱?，成為專制領(lǐng)袖就成了啟蒙君主的宿命。
4條關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期可以體現(xiàn)人文思1想的名言
文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)人文主義精神，人文主義精文藝復(fù)興的心臟——佛羅倫薩神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。
相識(shí)、相知、相愛(ài)，然后分離，才是多數(shù)人悲哀的故事。
——塞繆爾 泰勒 柯勒律治 愛(ài)，是存在于世間的。
一定，存在著。
不去發(fā)現(xiàn)愛(ài)正式愛(ài)的表現(xiàn)。
是禮節(jié)。
——太宰治 愛(ài)情就是完全信任。
——雨果 人們?nèi)绻麚碛心芟嗷ダ斫獗瘋呐笥?，就能夠緩解悲傷?/p>
——莎士比亞 在兩人中某一人所處的地方，另一個(gè)人總是陪在身邊。
——海明威 愛(ài)情只有一個(gè)法則，那就是讓愛(ài)著的人幸福。
——司湯達(dá) 忌妒是戀愛(ài)的姐妹。
就好像惡魔是天使的兄弟一樣。
——波德萊爾 有時(shí)與其聽(tīng)到愛(ài)著的人說(shuō)出真相，還不如被騙更幸福。
——拉羅什富科 只有一起哭泣的時(shí)候，才能了解到多么彼此相愛(ài)。
——埃米爾 戀愛(ài)給與的最大的幸福，就是與愛(ài)人初次的握手。
——司湯達(dá) 戀愛(ài)就是神圣的瘋狂。
——文藝復(fù)興時(shí)期的名言 人開(kāi)始戀愛(ài)的時(shí)候，才是生命開(kāi)始的時(shí)候。
——斯居代里 如果他愛(ài)我，那么我對(duì)于自己而言，將會(huì)是何等的珍貴。
——歌德 如果被人問(wèn)起 為什么要愛(ài)他的話。
除了回答“那時(shí)因?yàn)樗褪撬揖褪俏摇敝?，什么也說(shuō)不出來(lái)。
——蒙田
文藝復(fù)興
文藝文藝復(fù)興是14至16世紀(jì)在歐洲興起的一個(gè)思想文化運(yùn)動(dòng)，科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。
馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。
普遍認(rèn)為文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利（文藝復(fù)興一詞就源于意大利語(yǔ)Rinascimento，意為再生或復(fù)興），以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。
1550年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱。
此詞經(jīng)法語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)為Renaissance，17世紀(jì)后為歐洲各國(guó)通用。
19世紀(jì)，西方史學(xué)界進(jìn)一步把它作為14至16世紀(jì)西歐文化的總稱。
西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘、羅馬帝國(guó)文化藝術(shù)的復(fù)興。
14世紀(jì)時(shí)，隨著工場(chǎng)手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，歐洲各國(guó)大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。
從而在文化藝術(shù)上也開(kāi)始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。
新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化——而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造。
當(dāng)時(shí)的意大利處于城市林立的狀態(tài)，各城市都是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的國(guó)家，14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁。
獨(dú)裁者耽于享樂(lè)，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪。
與此同時(shí)圣方濟(jì)各會(huì)的宗教激進(jìn)主義力圖屏棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院哲學(xué)，歌頌自然的美和人的精神價(jià)值。
羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂(lè)規(guī)模比世俗獨(dú)裁者還要厲害，他們也在保護(hù)藝術(shù)家，允許藝術(shù)偏離正統(tǒng)的宗教教條。
哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地在比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著宗教改革的前奏。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個(gè)代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評(píng)和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀(jì)歐洲正式文學(xué)語(yǔ)言的拉丁文進(jìn)行創(chuàng)作。
另一個(gè)代表人物是彼特拉克，他認(rèn)為古希臘、羅馬時(shí)代是人性最完善的時(shí)代，中世紀(jì)將人性壓制是違背自然的。
他雖然對(duì)拉丁文學(xué)有深入廣泛的研究，但用意大利方言寫(xiě)了大量的以十四行詩(shī)為形式的抒情詩(shī)歌，受到各城市國(guó)家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。
文藝復(fù)興另一個(gè)重要原因是1453年奧斯曼土耳其帝國(guó)攻陷君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)滅亡。
大批受到東方文化影響，還保留古羅馬帝國(guó)精神的人才逃往意大利，帶回許多新鮮思想和藝術(shù)，在羅馬開(kāi)辦教授希臘語(yǔ)的學(xué)校，促使了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形成。
文藝復(fù)興的作品思想 文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。
其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫(huà)、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。
人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。
提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。
不同范疇中的文藝復(fù)興： 自然科學(xué) ： 天文學(xué) 波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運(yùn)行論》，在其中提出了與托勒密的地心說(shuō)體系不同的日心說(shuō)體系。
意大利思想家布魯諾在《論無(wú)限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統(tǒng)一》等書(shū)中宣稱，宇宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心。
伽利略1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》。
德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒通過(guò)對(duì)其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測(cè)數(shù)據(jù)的研究，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，判定行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運(yùn)動(dòng)是不等速的。
數(shù)學(xué) 代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期取得了重要發(fā)展，三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。
意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功於另一學(xué)者塔爾塔利亞。
四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載。
邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)，還改進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的代數(shù)符號(hào)。
符號(hào)代數(shù)學(xué)是由16世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的。
他於1591年出版了《分析方法入門(mén)》，對(duì)代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理，第一次自覺(jué)地使用字母來(lái)表示未知數(shù)和已知數(shù)。
韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識(shí)別與訂正中，改進(jìn)了三、四次方程的解法，還建立了二次和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代稱之為韋達(dá)定理。
三角學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期也獲得了較大的發(fā)展。
德國(guó)數(shù)學(xué)家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨(dú)立於天文學(xué)的三角學(xué)著作。
書(shū)中對(duì)平面三角和球面三角進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，還有很精密的三角函數(shù)表。
哥白尼的學(xué)生雷蒂庫(kù)斯在重新定義三角函數(shù)的基礎(chǔ)上，制作了更多精密的三角函數(shù)表。
物理學(xué) 在物理學(xué)方面，伽利略通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了落體、拋物體和振擺三大定律，使人對(duì)宇宙有了新的認(rèn)識(shí)。
他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計(jì)。
法國(guó)科學(xué)家帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律。
英國(guó)科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。
生理學(xué)和醫(yī)學(xué) 比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書(shū)，對(duì)蓋倫的“三位一體”學(xué)說(shuō)提出挑戰(zhàn)。
西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)，證明血液從右心室流向肺部，通過(guò)曲折路線到達(dá)左心室。
英國(guó)解剖學(xué)家哈維通過(guò)大量的動(dòng)物解剖實(shí)驗(yàn)，發(fā)表《心血運(yùn)動(dòng)論》等論著，系統(tǒng)闡釋了血液運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和心臟的工作原理。
他指出，心臟是血液運(yùn)動(dòng)的中心和動(dòng)力的來(lái)源。
這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖。
“地理大發(fā)現(xiàn)” 航海技術(shù)產(chǎn)生了一次革命性地飛躍，葡萄牙、西班牙、意大利的探險(xiǎn)家們開(kāi)始了一系列遠(yuǎn)程航?；顒?dòng)。
哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，為地圓說(shuō)提供了有力的證據(jù)。
印刷術(shù)在歐洲的再發(fā)現(xiàn)，以及從東方傳過(guò)來(lái)的造紙、指南針、火藥（中國(guó)的四大發(fā)明），促使科學(xué)思想的迅速傳播。
文學(xué) 各地的作家都開(kāi)始使用自己的方言而非拉丁語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，帶動(dòng)了大眾文學(xué)，替各種語(yǔ)言注入大量文學(xué)作品，包括小說(shuō)、詩(shī)、散文、民謠和戲劇等。
在意大利，文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。
但丁一生寫(xiě)下了許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。
彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。
他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。
彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》。
薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作。
在法國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。
“七星詩(shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。
他們最早提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張，促進(jìn)了法國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展。
然而，他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。
拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。
他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。
在英國(guó)，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。
托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。
1516年他用拉丁文寫(xiě)成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。
莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。
他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，人物個(gè)性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。
塞萬(wàn)提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。
他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂·吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。
他是世界上罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛(ài)。
最杰出的代表作是《羊泉村》。
文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)而誕生的建筑風(fēng)格。
基于對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來(lái)重新塑造理想中古典社會(huì)的協(xié)調(diào)秩序。
所以一般而言文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來(lái)的柱式系統(tǒng)。
特色 對(duì)建筑的比例有強(qiáng)烈的追求，例如必須是3和2的倍數(shù) 使用對(duì)稱的形狀，集中式 恢復(fù)“自然”，以尺規(guī)作圖制圖，以圓形和正方形為主 反對(duì)哥德式建筑 義大利與其代表人物 義大利佛羅倫薩作為文藝復(fù)興的發(fā)祥地，在詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)各方面均取得了突出的成就。
佛羅倫薩著名的美弟奇家族是當(dāng)時(shí)最重要的藝術(shù)贊助人。
著名的文藝復(fù)興三杰全部誕生在意大利。
代表人物： 詩(shī)人：但丁、彼特拉克； 作家：薄伽丘、馬基雅維利; 畫(huà)家：?jiǎn)掏?、波提切利、列奧納多·達(dá)·芬奇、拉斐爾、提香； 雕刻家：米開(kāi)朗基羅；建筑師：伯魯涅列斯基； 音樂(lè)家：帕萊斯特里那、拉索等。
西班牙與其代表人物 16世紀(jì)后半葉和17世紀(jì)初西班牙文藝復(fù)興進(jìn)入“黃金時(shí)期”，在小說(shuō)和戲劇方面成績(jī)顯著。
代表人物：作家塞萬(wàn)提斯、戲劇家洛卜·德·維加 德國(guó)與其代表人物 在德國(guó)：主要成就則表現(xiàn)在宗教改革、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、諷刺文學(xué)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)明等方面。
代表人物：馬丁·路德、丟勒等。
法國(guó)與其代表人物 在法國(guó)：自由思想和懷疑思想相當(dāng)發(fā)達(dá)。
代表人物：散文家：蒙田、小說(shuō)家：拉伯雷等。
英國(guó)與其代表人物 在英國(guó)：詩(shī)歌和戲劇空前的繁榮。
代表人物：作家莎士比亞等。
文藝復(fù)興的重要意義 有好一段時(shí)間，文藝復(fù)興被認(rèn)為是簡(jiǎn)單地恢復(fù)了古典文化。
其實(shí)，文藝復(fù)興并不是真正要“恢復(fù)”古典的文化，而是借此抨擊當(dāng)時(shí)的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會(huì)制度體系造輿論。
文藝復(fù)興是一次逐漸發(fā)展的時(shí)期，沒(méi)有明確的分界線和事件。
但文藝復(fù)興使當(dāng)時(shí)的人們思想發(fā)生了變化，導(dǎo)致了宗教改革和激烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以文藝復(fù)興為自己的榜樣。
19世紀(jì)的歷史學(xué)家認(rèn)為后來(lái)的科學(xué)發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國(guó)家的誕生都是源于文藝復(fù)興。
文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論前提。
文藝復(fù)興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的一個(gè)前奏曲。
關(guān)于文藝復(fù)興的不同意見(jiàn) “文藝復(fù)興”（Renaissance)這個(gè)詞在1855年為法國(guó)歷史學(xué)家Michelet首次提出，用以概括16世紀(jì)時(shí)“對(duì)世界與人類的探索”;自此以后歷史學(xué)家們就對(duì)它的解釋有很多不同意見(jiàn)。
大部分觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興起源于十五世紀(jì)的意大利，然后向整個(gè)歐洲擴(kuò)展。
文藝復(fù)興代表了西方和古代（中世紀(jì)以前）的古典文化連接，是對(duì)阿拉伯人的知識(shí)（尤其是數(shù)學(xué)知識(shí)）的吸收。
文藝復(fù)興使人們開(kāi)始專注于現(xiàn)世生活質(zhì)量（如人文主義）。
文藝復(fù)興同時(shí)也是知識(shí)由于印刷和在藝術(shù)，詩(shī)歌，建筑等領(lǐng)域新技術(shù)的應(yīng)用而導(dǎo)致的知識(shí)爆炸。
這些新技術(shù)引起了藝術(shù)和文學(xué)在格式和內(nèi)容上根本的變化。
這個(gè)時(shí)期，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著交流和探索的興起，文藝復(fù)興代表了歐洲從很長(zhǎng)時(shí)期的一潭死水轉(zhuǎn)變成了洶涌的江河。
因此意大利的文藝復(fù)興也常常認(rèn)為是現(xiàn)代開(kāi)端。
馬克思主義歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)在藝術(shù)，文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類革命”（pseudo-revolution ）。
這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對(duì)于中世紀(jì)基本沒(méi)有改變。
因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個(gè)重要的事件。
今天大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興代表了理性思考和思想的巨大變化，而不是物質(zhì)上的巨大變化。
或許，對(duì)于文藝復(fù)興最重要的觀點(diǎn)是那些生活在文藝復(fù)興時(shí)期的人認(rèn)為他們生活在一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)與中世紀(jì)徹底決裂的時(shí)代。
Johan Huizinga (1872–1945)承認(rèn)文藝復(fù)興，但是質(zhì)疑它是否帶來(lái)有益的變化。
他認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)從中世紀(jì)衰落的時(shí)代，并且毀壞了很多重要的東西。
例如，那時(shí)在教會(huì)和其他一些人使用的拉丁語(yǔ)，從古典時(shí)代以來(lái)獲得了很大發(fā)展，是一個(gè)活著的語(yǔ)言。
但是，文藝復(fù)興中癡迷于古典純潔性的人們認(rèn)為拉丁語(yǔ)與它的古典形式相抵觸，于是拉丁語(yǔ)的自然進(jìn)化停止了。
Robert S. Lopez 認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期。
然而George Sarton 和 Lynn Thorndike 認(rèn)為文藝復(fù)興使科學(xué)的進(jìn)步速度放緩。
文藝中興時(shí)代之意大利。
—— 蔡元培《圖畫(huà)》
