文藝復興時期的名言警句
相識、相知、，然后分離，多數(shù)人悲哀的故事。
——塞繆爾 泰勒 律治 愛，是存在于世。
一定，存在著。
不去發(fā)現(xiàn)愛正式愛的表現(xiàn)。
是禮節(jié)。
——太宰治 愛情就是完全信任。
——雨果 人們如果擁有能相互理解悲傷的朋友，就能夠緩解悲傷。
——莎士比亞 在兩人中某一人所處的地方，另一個人總是陪在身邊。
——海明威 愛情只有一個法則，那就是讓愛著的人幸福。
——司湯達 忌妒是戀愛的姐妹。
就好像惡魔是天使的兄弟一樣。
——波德萊爾 有時與其聽到愛著的人說出真相，還不如被騙更幸福。
——拉羅什富科 只有一起哭泣的時候，才能了解到多么彼此相愛。
——埃米爾 戀愛給與的最大的幸福，就是與愛人初次的握手。
——司湯達 戀愛就是神圣的瘋狂。
——文藝復興時期的名言 人開始戀愛的時候，才是生命開始的時候。
——斯居代里 如果他愛我，那么我對于自己而言，將會是何等的珍貴。
——歌德 如果被人問起 為什么要愛他的話。
除了回答“那時因為他就是他，我就是我”之外，什么也說不出來。
——蒙田
求文藝復興,啟蒙運動時的一些名人的名言
文藝文藝復興是14至16世紀在歐洲興起的一個思想文化運動，科學與藝術革命時期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。
馬克思主義史學家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。
普遍認為文藝復興發(fā)端于14世紀的意大利（文藝復興一詞就源于意大利語Rinascimento，意為再生或復興），以后擴展到西歐各國，16世紀達到鼎盛。
1550年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱。
此詞經法語轉寫為Renaissance，17世紀后為歐洲各國通用。
19世紀，西方史學界進一步把它作為14至16世紀西歐文化的總稱。
西方史學界曾認為它是古希臘、羅馬帝國文化藝術的復興。
14世紀時，隨著工場手工藝業(yè)和商品經濟的發(fā)展，資本主義關系已在歐洲封建制度內部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識開始覺醒，歐洲各國大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強烈愿望。
從而在文化藝術上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。
新興資產階級認為中世紀文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達的典范，他們力圖復興古典文化——而所謂的“復興”其實是一次對知識和精神的空前解放與創(chuàng)造。
當時的意大利處于城市林立的狀態(tài)，各城市都是一個獨立或半獨立的國家，14世紀后各城市逐漸從共和制走向獨裁。
獨裁者耽于享樂，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護藝術家對世俗生活的描繪。
與此同時圣方濟各會的宗教激進主義力圖屏棄正統(tǒng)宗教的經院哲學，歌頌自然的美和人的精神價值。
羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂規(guī)模比世俗獨裁者還要厲害，他們也在保護藝術家，允許藝術偏離正統(tǒng)的宗教教條。
哲學、科學都在逐漸地在比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著宗教改革的前奏。
文藝復興運動起源于意大利北部，一般認為第一個代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評和揭露中世紀宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀歐洲正式文學語言的拉丁文進行創(chuàng)作。
另一個代表人物是彼特拉克，他認為古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，中世紀將人性壓制是違背自然的。
他雖然對拉丁文學有深入廣泛的研究，但用意大利方言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌，受到各城市國家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。
文藝復興另一個重要原因是1453年奧斯曼土耳其帝國攻陷君士坦丁堡，東羅馬帝國滅亡。
大批受到東方文化影響，還保留古羅馬帝國精神的人才逃往意大利，帶回許多新鮮思想和藝術，在羅馬開辦教授希臘語的學校，促使了文藝復興運動的形成。
文藝復興的作品思想 文藝復興時期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀的禁欲主義和宗教觀；提倡科學文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權，反對神權，屏棄作為神學和經院哲學基礎的一切權威和傳統(tǒng)教條；擁護中央集權，反對封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。
其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。
文藝復興時期的藝術歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場景，將神拉到了地上。
人文主義者開始用研究古典文學的方法研究圣經，將圣經翻譯成本民族的語言，導致了宗教改革運動的興起。
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學藝術表現(xiàn)人的思想感情，科學為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學的束縛中解放出來。
提倡個性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進步作用。
不同范疇中的文藝復興： 自然科學 ： 天文學 波蘭天文學家哥白尼1543年出版了《天體運行論》，在其中提出了與托勒密的地心說體系不同的日心說體系。
意大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統(tǒng)一》等書中宣稱，宇宙在空間與時間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心。
伽利略1609年發(fā)明了天文望遠鏡，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》。
德國天文學家開普勒通過對其師丹麥天文學家第谷的觀測數(shù)據(jù)的研究，在1609年的《新天文學》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運動的三大定律，判定行星繞太陽運轉是沿著橢圓形軌道進行的，而且這樣的運動是不等速的。
數(shù)學 代數(shù)學在文藝復興時期取得了重要發(fā)展，三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。
意大利人卡爾達諾在他的著作《大術》中發(fā)表了三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實應歸功於另一學者塔爾塔利亞。
四次方程的解法由卡爾達諾的學生費拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術》中也有記載。
邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)，還改進了當時流行的代數(shù)符號。
符號代數(shù)學是由16世紀的法國數(shù)學家韋達確立的。
他於1591年出版了《分析方法入門》，對代數(shù)學加以系統(tǒng)的整理，第一次自覺地使用字母來表示未知數(shù)和已知數(shù)。
韋達在他的另一部著作《論方程的識別與訂正中，改進了三、四次方程的解法，還建立了二次和三次方程方程根與系數(shù)之間的關系，現(xiàn)代稱之為韋達定理。
三角學在文藝復興時期也獲得了較大的發(fā)展。
德國數(shù)學家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨立於天文學的三角學著作。
書中對平面三角和球面三角進行了系統(tǒng)的闡述，還有很精密的三角函數(shù)表。
哥白尼的學生雷蒂庫斯在重新定義三角函數(shù)的基礎上，制作了更多精密的三角函數(shù)表。
物理學 在物理學方面，伽利略通過多次實驗發(fā)現(xiàn)了落體、拋物體和振擺三大定律，使人對宇宙有了新的認識。
他的學生托里拆利經過實驗證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計。
法國科學家帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律。
英國科學家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。
生理學和醫(yī)學 比利時醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結構》一書，對蓋倫的“三位一體”學說提出挑戰(zhàn)。
西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)，證明血液從右心室流向肺部，通過曲折路線到達左心室。
英國解剖學家哈維通過大量的動物解剖實驗，發(fā)表《心血運動論》等論著，系統(tǒng)闡釋了血液運動的規(guī)律和心臟的工作原理。
他指出，心臟是血液運動的中心和動力的來源。
這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學的鼻祖。
“地理大發(fā)現(xiàn)” 航海技術產生了一次革命性地飛躍，葡萄牙、西班牙、意大利的探險家們開始了一系列遠程航?；顒?。
哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，為地圓說提供了有力的證據(jù)。
印刷術在歐洲的再發(fā)現(xiàn)，以及從東方傳過來的造紙、指南針、火藥（中國的四大發(fā)明），促使科學思想的迅速傳播。
文學 各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語進行文學創(chuàng)作，帶動了大眾文學，替各種語言注入大量文學作品，包括小說、詩、散文、民謠和戲劇等。
在意大利，文藝復興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。
但丁一生寫下了許多學術著作和詩歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。
彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽為“人文主義之父”。
他第一個發(fā)出復興古典文化的號召，提出以“人學”反對“神學”。
彼特拉克主要創(chuàng)作了許多優(yōu)美的詩篇，代表作是抒情十四行詩詩集《歌集》。
薄伽丘是意大利民族文學的奠基者，短篇小說集《十日談》是他的代表作。
在法國，文藝復興運動明顯地形成兩派，一是以“七星詩社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。
“七星詩社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語言和詩歌理論方面做出了突出的貢獻。
他們最早提出統(tǒng)一民族語言的主張，促進了法國民族語言和民族文學的發(fā)展。
然而，他們排斥民間詩歌，只為少數(shù)貴族服務。
拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國文藝復興民主派的代表。
他用20年時間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實與幻想交織的現(xiàn)實主義作品，在歐洲文學史和教育史上占有重要地位。
在英國，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。
托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會主義的奠基人。
1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會主義的第一部作品。
莎士比亞是天才的戲劇家和詩人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽為歐洲劃時代的四大作家。
他的的作品結構完整，情節(jié)生動，語言豐富精煉，人物個性突出，集中地代表歐洲文藝復興文學的最高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學的發(fā)展有深遠的影響。
在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬提斯和維加。
塞萬提斯是現(xiàn)實主義作家、戲劇家和詩人。
他創(chuàng)作了大量的詩歌、戲劇和小說，其中以長篇諷刺小說《堂·吉訶德》最著名，它對歐洲文學的發(fā)展產生了重大影響。
維加是戲劇家、小說家和詩人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽為“西班牙戲劇之父”。
他是世界上罕見的多產作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個劇本，留傳至今的有600多個，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會現(xiàn)實，深受廣大群眾的喜愛。
最杰出的代表作是《羊泉村》。
文藝復興建筑是在公元14世紀在意大利隨著文藝復興這個文化運動而誕生的建筑風格。
基于對中世紀神權至上的批判和對人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協(xié)調秩序。
所以一般而言文藝復興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴謹?shù)牧⒚婧推矫鏄媹D以及從古典建筑中繼承下來的柱式系統(tǒng)。
特色 對建筑的比例有強烈的追求，例如必須是3和2的倍數(shù) 使用對稱的形狀，集中式 恢復“自然”，以尺規(guī)作圖制圖，以圓形和正方形為主 反對哥德式建筑 義大利與其代表人物 義大利佛羅倫薩作為文藝復興的發(fā)祥地，在詩歌、繪畫、雕刻、建筑、音樂各方面均取得了突出的成就。
佛羅倫薩著名的美弟奇家族是當時最重要的藝術贊助人。
著名的文藝復興三杰全部誕生在意大利。
代表人物： 詩人：但丁、彼特拉克； 作家：薄伽丘、馬基雅維利; 畫家：喬托、波提切利、列奧納多·達·芬奇、拉斐爾、提香； 雕刻家：米開朗基羅；建筑師：伯魯涅列斯基； 音樂家：帕萊斯特里那、拉索等。
西班牙與其代表人物 16世紀后半葉和17世紀初西班牙文藝復興進入“黃金時期”，在小說和戲劇方面成績顯著。
代表人物：作家塞萬提斯、戲劇家洛卜·德·維加 德國與其代表人物 在德國：主要成就則表現(xiàn)在宗教改革、農民戰(zhàn)爭、諷刺文學以及科學技術發(fā)明等方面。
代表人物：馬丁·路德、丟勒等。
法國與其代表人物 在法國：自由思想和懷疑思想相當發(fā)達。
代表人物：散文家：蒙田、小說家：拉伯雷等。
英國與其代表人物 在英國：詩歌和戲劇空前的繁榮。
代表人物：作家莎士比亞等。
文藝復興的重要意義 有好一段時間，文藝復興被認為是簡單地恢復了古典文化。
其實，文藝復興并不是真正要“恢復”古典的文化，而是借此抨擊當時的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會制度體系造輿論。
文藝復興是一次逐漸發(fā)展的時期，沒有明確的分界線和事件。
但文藝復興使當時的人們思想發(fā)生了變化，導致了宗教改革和激烈的宗教戰(zhàn)爭。
后來的啟蒙運動以文藝復興為自己的榜樣。
19世紀的歷史學家認為后來的科學發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國家的誕生都是源于文藝復興。
文藝復興是“黑暗時代”的中世紀和近代的分水嶺，是資產階級革命的輿論前提。
文藝復興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴張的一個前奏曲。
關于文藝復興的不同意見 “文藝復興”（Renaissance)這個詞在1855年為法國歷史學家Michelet首次提出，用以概括16世紀時“對世界與人類的探索”;自此以后歷史學家們就對它的解釋有很多不同意見。
大部分觀點認為文藝復興起源于十五世紀的意大利，然后向整個歐洲擴展。
文藝復興代表了西方和古代（中世紀以前）的古典文化連接，是對阿拉伯人的知識（尤其是數(shù)學知識）的吸收。
文藝復興使人們開始專注于現(xiàn)世生活質量（如人文主義）。
文藝復興同時也是知識由于印刷和在藝術，詩歌，建筑等領域新技術的應用而導致的知識爆炸。
這些新技術引起了藝術和文學在格式和內容上根本的變化。
這個時期，這種觀點認為，隨著交流和探索的興起，文藝復興代表了歐洲從很長時期的一潭死水轉變成了洶涌的江河。
因此意大利的文藝復興也常常認為是現(xiàn)代開端。
馬克思主義歷史學家認為文藝復興是一個在藝術，文學還有哲學等方面的“類革命”（pseudo-revolution ）。
這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對于中世紀基本沒有改變。
因此他們不承認文藝復興是一個重要的事件。
今天大多數(shù)歷史學家認為文藝復興代表了理性思考和思想的巨大變化，而不是物質上的巨大變化。
或許，對于文藝復興最重要的觀點是那些生活在文藝復興時期的人認為他們生活在一個新時代，一個與中世紀徹底決裂的時代。
Johan Huizinga (1872–1945)承認文藝復興，但是質疑它是否帶來有益的變化。
他認為文藝復興是一個從中世紀衰落的時代，并且毀壞了很多重要的東西。
例如，那時在教會和其他一些人使用的拉丁語，從古典時代以來獲得了很大發(fā)展，是一個活著的語言。
但是，文藝復興中癡迷于古典純潔性的人們認為拉丁語與它的古典形式相抵觸，于是拉丁語的自然進化停止了。
Robert S. Lopez 認為文藝復興是一個經濟蕭條時期。
然而George Sarton 和 Lynn Thorndike 認為文藝復興使科學的進步速度放緩。
文藝中興時代之意大利。
—— 蔡元培《圖畫》
關于文藝復興的句子
相識、相知、相愛，然后分離，才是多數(shù)人悲哀的故事。
——塞繆爾 泰勒 柯勒律治 愛，是存在于世間的。
一定，存在著。
不去發(fā)現(xiàn)愛正式愛的表現(xiàn)。
是禮節(jié)。
——太宰治 愛情就是完全信任。
——雨果 人們如果擁有能相互理解悲傷的朋友，就能夠緩解悲傷。
——莎士比亞
世界第二次文藝復興格言100條txt全集下載
啟蒙君主是有明確改革目標的領袖，他很清楚自己要做什么。
為了實現(xiàn)自己的目標，他不能一味的等待人們覺醒。
等待人們去理解改革是有必要的，但有時為了實現(xiàn)目標，不得不行使強權。
正因為如此，成為專制領袖就成了啟蒙君主的宿命。
4條關于文藝復興時期可以體現(xiàn)人文思1想的名言
文藝復興時期倡導人文主義精神，人文主義精文藝復興的心臟——佛羅倫薩神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴。
主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的福，倡導個性解放，反對愚昧迷信的神學思想，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人。
相識、相知、相愛，然后分離，才是多數(shù)人悲哀的故事。
——塞繆爾 泰勒 柯勒律治 愛，是存在于世間的。
一定，存在著。
不去發(fā)現(xiàn)愛正式愛的表現(xiàn)。
是禮節(jié)。
——太宰治 愛情就是完全信任。
——雨果 人們如果擁有能相互理解悲傷的朋友，就能夠緩解悲傷。
——莎士比亞 在兩人中某一人所處的地方，另一個人總是陪在身邊。
——海明威 愛情只有一個法則，那就是讓愛著的人幸福。
——司湯達 忌妒是戀愛的姐妹。
就好像惡魔是天使的兄弟一樣。
——波德萊爾 有時與其聽到愛著的人說出真相，還不如被騙更幸福。
——拉羅什富科 只有一起哭泣的時候，才能了解到多么彼此相愛。
——埃米爾 戀愛給與的最大的幸福，就是與愛人初次的握手。
——司湯達 戀愛就是神圣的瘋狂。
——文藝復興時期的名言 人開始戀愛的時候，才是生命開始的時候。
——斯居代里 如果他愛我，那么我對于自己而言，將會是何等的珍貴。
——歌德 如果被人問起 為什么要愛他的話。
除了回答“那時因為他就是他，我就是我”之外，什么也說不出來。
——蒙田
哪位學者在自由與秩序組成的范疇內研究文藝復興的文化
當代史學巨匠、美國歷史學會會長、加州大學伯克利分校教授鮑斯曼在2000年出版了《文藝復興的衰弱》一書，認為推動文藝復興的是一對自由與秩序組成的范疇。
例如：時間的自由、空間的自由、文化的自由與時間的秩序、空間的秩序、文化的秩序相對應，突顯出文藝復興發(fā)展的歷程。
他認為：正如有光明就會有影子一樣，人在追求自由的同時也希望通過秩序把成果加以固定，由此完成舊傳統(tǒng)向新文明的轉化。
