關(guān)于語言魅力的名言

1.真正的寫作高追求的恰“常字見奇”的藝術(shù)境界，最能打動(dòng)讀者的語言，往往也是一個(gè)普通常見的詞語被高手運(yùn)用得出神入化，妙不可言。

——張華2.語言的魅力就在于修辭藝術(shù)，語言的實(shí)力也在于修辭藝術(shù)。

那些以為用大腦和理性就能改變世界的人，其實(shí)不過是一種膚淺的一廂情愿而已，真正改變這個(gè)世界，是修辭，確切地說，是語言。

——張華3.語言是太陽，它的魅力在熱烈；文字是月亮，它的魅力在寧?kù)o。

熱烈以傳情，寧?kù)o以達(dá)理。

——應(yīng)永春《愛迷途經(jīng)》4.語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)。

——古希臘哲學(xué)家科學(xué)家 亞里士多德5.語言既可以掩飾思想，也可以暴露思想。

——羅馬共和國(guó)散文作家 加圖6.語言是歷史的檔案……語言是詩(shī)歌的化石。

——美國(guó)作家 愛默生7.真正的語言藝術(shù)總是樸素的，很生動(dòng)，幾乎是可以感觸到的。

——前蘇聯(lián)作家 高爾基8.諺語就是那些人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上概括出來的精煉的語言。

——西班牙小說家 塞萬提斯9.說出烙有所處時(shí)代印記的語言，這一點(diǎn)歷來合法而且永遠(yuǎn)合法。

——古羅馬詩(shī)人 賀拉斯10.語言是一塊琥珀，許多珍貴和絕妙的思想一直安全地保存在里面。

—— 理·特倫奇

《大學(xué)》中的經(jīng)典名句

《大學(xué)》中的經(jīng)典句子 1學(xué)之道，在明，在親民，在止于至善止而后有定，定而后能靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始。

知所先后，則近道矣。

【注釋】選自《大學(xué)》第一章。

道：宗旨，綱領(lǐng)。

明：第一個(gè)明動(dòng)詞，彰明，顯發(fā)。

德：德行。

親：更新。

止：有達(dá)成和維持之意。

至善：最完善圓滿的境界。

定，心志的定向。

本：原指樹根，末：原指樹梢。

【譯文】大學(xué)的宗旨，就在于發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，在于更新民風(fēng)，在于達(dá)到德才完美的最高境界。

知道所要達(dá)到的境界，然后志向就能有所確定。

志向確定以后就能靜下心來，心靜以后就能安閑舒適，安閑舒適以后就能認(rèn)真考慮，認(rèn)真考慮以后就能有所收獲。

任何事物都有根本和枝節(jié)，任何事情都有終了和開始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

【賞析】在《大學(xué)》的開頭，便闡明它的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。

對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。

確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝地去追求。

不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。

“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。

2.古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。

欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。

【注釋】選自《大學(xué)》第二章。

齊：管理。

修：修養(yǎng)。

正：端正。

致：推極，獲取。

格物：研究事物的原理。

【譯文】古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。

【賞析】治國(guó)、齊家、平天下都是怎樣做人的問題，要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就是修身的問題。

有道德的理想人格具體表現(xiàn)在行為、節(jié)操之中，可行為節(jié)操由意念志向所決定，如果意念志向夾雜著私情物欲。

表現(xiàn)在行為節(jié)操不符合道德規(guī)范。

所以只要思想志向真誠(chéng)，心靈自然能夠體現(xiàn)在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德人格就由此建立。

其實(shí)道德的修養(yǎng)前提是通過學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)，掌握做人道理。

由此再推到這段話的前部分，要平治天下，開創(chuàng)一個(gè)道德的世界，就必須有一個(gè)道德的國(guó)家，國(guó)家由家組成，家由個(gè)體的人組成；最終歸結(jié)到人的德行和道德人格。

3. 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

【注釋】選自《大學(xué)》第二章。

【譯文】對(duì)事物深入研究以后，知識(shí)就能豐富，知識(shí)豐富以后，誠(chéng)意就能證實(shí)，誠(chéng)意證實(shí)以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修養(yǎng)，身心修養(yǎng)以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，國(guó)家就能治理好，國(guó)家治理好以后，天下就能太平。

【賞析】這段話是對(duì)上一段話相對(duì)的復(fù)述。

上一段話說明要明明德平天下，最終推到人要學(xué)習(xí)掌握知識(shí)，明白事理，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)道德情操。

而這段話強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)，修養(yǎng)學(xué)問道德，建立自己的道德人格，有仁德修養(yǎng)的人是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。

兩段話在說理邏輯上只是修辭手法上的先后而已，都闡述的是治國(guó)平天下的道理。

4．為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

【注釋】選自《大學(xué)》第三章。

止：達(dá)到。

敬：恭敬。

慈：慈愛。

信：信義，誠(chéng)信。

【譯文】作為君主，就要達(dá)到仁愛；作為臣下，就要達(dá)到恭敬；作為兒子，就要達(dá)到孝順；作為父親，就要達(dá)到慈愛；與國(guó)民交往，就要達(dá)到誠(chéng)信。

【賞析】《大學(xué)》在首章就闡述了明明德、親民與止于至善三綱領(lǐng)和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目。

強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)，豐富自己知識(shí)，知書明理，通曉人生之道，修養(yǎng)品德，建立自己理想的道德人格。

以“止于至善”為方向或目標(biāo)，使自己無時(shí)無刻不在為仁行善之途上前進(jìn)。

所以至善之地表現(xiàn)在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，兒子的孝、父親的慈，國(guó)民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永遠(yuǎn)不止息。

要想“止于至善”，就需要發(fā)揮知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后會(huì)有較好的成效。

5. 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。

如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

【注釋】選自《大學(xué)》第三章。

毋：不要。

惡：前一個(gè)厭惡，后一個(gè)污濁。

好：前一個(gè)喜歡，后一個(gè)美麗。

【譯文】所說的證實(shí)自己的誠(chéng)意，就是不要自我欺騙，如同厭惡奇異的臭味，如同喜歡美好的色彩，這叫做自我滿足。

【賞析】這段話主要是對(duì)誠(chéng)意的含義論述。

《朱子語類》卷第十五中說：“格物者知之始也；誠(chéng)意者行之始也。

”即對(duì)事物能明白其理，以達(dá)到致知的境地，然后對(duì)于道理無所不明，可是，有豐富的知識(shí)并不一定能守仁，明白事理并不一定能切實(shí)依理而行，唯意念誠(chéng)實(shí)不欺的人，才能真正地為善去惡。

這也是修身、正心的前提。

所以說，讓意念真實(shí)而無妄地依理而發(fā)，如同厭惡污穢的臭味，如同喜愛美好的色彩，不虛偽，不自欺，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)以此自勉。

6．富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

【注釋】選自《大學(xué)》第三章。

潤(rùn)：潤(rùn)澤，潤(rùn)飾。

廣：寬平。

胖：安舒。

【譯文】有錢的人能夠光彩他的房屋，有仁德的人，會(huì)修養(yǎng)他的身心，心里寬暢，身體自然也安舒了。

所以君子一定要證實(shí)自己的誠(chéng)意。

【賞析】作為君子，一定要有誠(chéng)意，在意念將發(fā)未發(fā)的瞬間要告誡自己，使意念真實(shí)無妄。

由于意念是非，必然表現(xiàn)在各種言行上，而意念真誠(chéng)又是美好道德品質(zhì)的表現(xiàn)。

所以有仁德的君子，做事光明正大，內(nèi)心毫無愧疚，自然心胸坦然開朗，身體舒適健壯全歸于誠(chéng)意的結(jié)果。

7. 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【注釋】選自《大學(xué)》第三章。

賢：前一個(gè)賢是尊敬，后一個(gè)，所尊敬的賢人。

親：前一個(gè)親近，后一個(gè)所親近的親族。

樂：前一個(gè)以此為樂，享受之義，后一個(gè)喜樂，快樂。

利：前一個(gè)以此為利益，得到之義，后一個(gè)利益。

【譯文】后代君子尊敬所應(yīng)尊敬的賢人，親近所應(yīng)親近的親族，普通一般人享受所得到快樂，利用所得到的利益，所以才終生不忘記前代圣王。

【賞析】這句話是對(duì)此之前半部分總結(jié)，前部分論述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘懷。

形容更新民風(fēng)的效果，以證明明德的作用，所以后世有德之賢士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。

后代君子繼承前王的宏德基業(yè)，自然懷念感激，百姓享受安居樂業(yè)的快樂，所以才終生不忘前代圣王。

說理充分，證明了“止于至善”的巨大作用。

8．君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。

所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

【注釋】選自《大學(xué)》第十一章。

不?。翰荒芡萍杭叭?。

喻：使人明了，使人接受。

【譯文】君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評(píng)別人。

自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來沒有的。

【賞析】要治國(guó)，先齊家；不修身，不可以齊家。

從修身到齊家，再到治理國(guó)家，是最自然的事，所以《大學(xué)》里說：“一家仁、一國(guó)興仁，一家讓，一國(guó)興讓”。

一家之長(zhǎng)修身與否，是家人的榜樣，國(guó)君的修身，同樣對(duì)人民起著表率作用，治國(guó)者的舉止最能引起人民的注意，容易上行下效。

治國(guó)者必須謹(jǐn)言慎行，務(wù)求言行一致，凡是推行的禮樂政令，自己能身體力行，并能慈愛人民，體貼民心，考慮養(yǎng)民教民之道，使人民在物質(zhì)和精神生活都得到滿足。

人民才會(huì)心悅誠(chéng)服接接受其禮義教化、信守政令法制，才能要求別人。

所以對(duì)君子而言，自己具備道德修養(yǎng)否則會(huì)適得其反。

9．所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。

【注釋】選自《大學(xué)》第十二章。

上：國(guó)君。

老老：第一個(gè)老指敬重，后一個(gè)老指老人。

長(zhǎng)長(zhǎng)：第一個(gè)長(zhǎng)指尊重，第二個(gè)長(zhǎng)指長(zhǎng)輩。

弟：悌，孝悌。

恤：憐惜，救助。

孤：沒有父親。

倍：即背，違背，背棄。

【譯文】所說的平定天下在于治理好自己的國(guó)家，就是國(guó)君敬重老人，人民就會(huì)崇尚孝道；國(guó)君尊敬長(zhǎng)者，人民就會(huì)崇尚恭順；國(guó)君憐撫孤兒，人民就不會(huì)背棄。

【賞析】言傳不如身教。

齊家的關(guān)鍵是修身，身修才能教育家人。

治國(guó)之道除了教化之外，還需政令，但畢竟以教化為本。

這段話就是強(qiáng)調(diào)國(guó)君在治國(guó)中的表率作用。

只要在上者有敬老尊長(zhǎng)、憐恤孤苦的行為，則人民自會(huì)興起孝、慈、不背之志。

這只不過是能推己及人，人心比，都一理而已。

為人君者若能潔身自好，修養(yǎng)仁德，實(shí)行仁政，自然會(huì)得到人民的擁護(hù)而保有天下。

這就是國(guó)君有道，不令自行，治國(guó)之道便是此理。

10.　道得眾，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)。

【注釋】選自《大學(xué)》第十四章。

道：言說之意，指治國(guó)的道理。

【譯文】就是說得到人民的心，就能得到整個(gè)國(guó)家；喪失民眾的心，就會(huì)喪失整個(gè)國(guó)家。

【賞析】儒家治國(guó)思想是為政以德，以禮治國(guó)，以民為本。

這句話所闡述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一轍。

在上位者，要重視民眾的力量，把人民做為立國(guó)之本，因?yàn)槊癖姷南虮?，決定著國(guó)家的存亡。

有仁德的君主，應(yīng)順應(yīng)民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原則，寬以待民，善待民眾，關(guān)心民眾疾苦，讓民眾安居樂業(yè)。

獲得人民的支持和擁護(hù)，自然保有天下。

這種治國(guó)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

11．財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

【注釋】先自《大學(xué)》第十四章。

【譯文】財(cái)富積聚了，民眾就會(huì)離散，財(cái)富分散了，民眾就會(huì)集聚。

【賞析】治理國(guó)家，財(cái)用之源來自人民的辛勤勞動(dòng)。

國(guó)君若能從愛民出發(fā)，節(jié)約用度，使人民能生活充裕，以達(dá)到愛民、善民、富民的目的，人民自然而然會(huì)人心歸向，辛勤耕作，貢獻(xiàn)國(guó)家。

如果國(guó)君只求自己聚斂財(cái)物，滿足奢侈荒淫的享樂，那么，所屬臣下就會(huì)爭(zhēng)財(cái)逐利，中飽私囊，造成內(nèi)亂四起。

既然不能取之于民，用之于民，人民當(dāng)然不會(huì)努力耕作，導(dǎo)致人心渙散，人人見利輕義，上下都會(huì)陷于禍亂，最后招致國(guó)家敗亡。

所以，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)為上者要修養(yǎng)道德，公正無私，廉潔自律，與民同樂，擁有了人民，才是真正的擁有財(cái)富。

12．好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

【注釋】選自《大學(xué)》第十六章。

拂：違反的意思。

菑：古“災(zāi)”字。

逮：及至。

【譯文】喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災(zāi)害必定會(huì)落到他的身上。

【賞析】荀子在《哀公》中說：“傳曰：君者，舟也；庶人者，水也。

水則載舟，水則覆舟。

”以舟水比喻君王與百姓的關(guān)系，把君比做舟，把民比做水，水可載舟達(dá)到彼岸，亦可將舟掀翻沉沒。

可謂精辟至極。

所以說：若為君者為一己的私欲，他的好惡有悖人民的好惡，以至失去民心，得不到人民的擁護(hù)，必將是引禍至身，自取滅亡。

由此可見，為君者要親賢臣，遠(yuǎn)小人，以人民的好惡為好惡，符合人民利益的事便做，以民為本，此可謂為治國(guó)之道。

使人人各得其所，以此獲得民心。

13．君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

【注釋】選自《大學(xué)》第十六章。

君子：指為君上者。

道：修已治人之術(shù)。

忠信：盡已之心而不違物。

驕恭：驕橫放縱。

【譯文】君子有個(gè)大原則，就是必須采用忠誠(chéng)信義來爭(zhēng)得民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。

【賞析】在儒家的德政思想中，立信于民占有極其重要的位置。

孔子在《論語子路》里說：上好信，則民莫敢不用情。

即為君上者講信用，人民就會(huì)以實(shí)情相告。

為上者做到言出即行，表里如一，以實(shí)際行動(dòng)取信于人民，得到人民的信服，就會(huì)得到民心，獲得人民的支持和擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)也因此而得到鞏固。

所以說，治國(guó)的大原則就是必須忠誠(chéng)守信來爭(zhēng)取人民的擁戴，驕橫放縱，奢侈荒淫就會(huì)失去民心，危害國(guó)家。

14．生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

【注釋】選自《大學(xué)》第十七章。

道：規(guī)律。

生：生產(chǎn)。

食之者：坐食俸祿不干活的人。

為：創(chuàng)造。

疾：迅速。

舒；舒緩。

財(cái)：物資貨財(cái)。

恒：時(shí)常，長(zhǎng)久。

【譯文】增殖財(cái)富有個(gè)大原則，就是生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這就會(huì)使財(cái)富長(zhǎng)久充足了。

【賞析】這段看似論述蓄積財(cái)富的道理。

實(shí)則以蓄積財(cái)富的普遍規(guī)律說明治國(guó)之理和修養(yǎng)個(gè)人仁德。

在上者有仁德修養(yǎng)，能謹(jǐn)慎持守，不受私欲誘惑，推己及人，自然會(huì)得到人民的擁戴而保有土地，擁有土地，人民又樂于耕作，不言而喻，財(cái)物必然富足。

加之為君上者能知人善任，摒棄只會(huì)坐食俸祿、不會(huì)辦事的鄙薄小人。

這樣，有賢德的人大公無私，能造福人民，創(chuàng)造財(cái)富迅速，用度節(jié)約，財(cái)富就會(huì)蓄積國(guó)庫(kù)。

當(dāng)然，為了財(cái)富于道德廉恥而不顧，那便是不義之財(cái)，不義之財(cái)來得容易，失得快。

有什么關(guān)于理性的名言

新學(xué)網(wǎng)首頁(yè) > 名人名言 > 經(jīng)典語錄分享到：32名人名言理性名言 經(jīng)典語錄 名人名言理性的名言理性名言 理性經(jīng)典語錄 共收錄關(guān)于理性的名言92條詩(shī)是成熟的理性。

德國(guó)劇作家、詩(shī)人、思想家 歌德無理性不一定不理智。

理性名言英國(guó)政治史家 劉易斯·納米爾理性是羅盤，欲望是暴風(fēng)雨。

奧地利哲學(xué)家 卡爾·波普理性的第一規(guī)范是自然法則。

德國(guó)作家 凱姆庇斯一切有理性的動(dòng)物，都會(huì)無聊。

俄羅斯詩(shī)人 普希金沒有理智決不會(huì)有理性的生活。

關(guān)于理性的名言荷蘭哲學(xué)家 斯賓諾莎例外恰恰證明了規(guī)章的合理性。

英國(guó)詩(shī)人 喬·拜倫時(shí)間比理性創(chuàng)造出更多的皈依者。

湯姆·潘恩信念是有益的，但它不具有真理性。

瑞士哲學(xué)家 阿米爾理性常常成為罪的奴隸而為它辯解。

理性名言俄國(guó)作家 列夫·托爾斯泰知性上的本能與理性是格格不入的。

大雅各比怠慢則不能不開精，險(xiǎn)躁則不能理性。

三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮秩序就是正確的規(guī)律和事物永久的合理性。

英國(guó)小說家 菲爾丁理性和判斷力是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)。

關(guān)于理性的名言泰西塔斯一切利己的生活，都是非理性的、動(dòng)物的生活。

俄國(guó)作家 列夫·托爾斯泰 《最后的日記》產(chǎn)生自尊心的是理性，而加強(qiáng)自尊心的則是思考。

法國(guó)啟蒙思想家,哲學(xué)家,教育家,文學(xué)家 盧梭 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》所謂智慧，我指的是一種進(jìn)行理性思維時(shí)的快樂。

中國(guó)當(dāng)代作家 王小波鬼火引導(dǎo)人生之路，行至一半理性才點(diǎn)燃起燈火。

理性名言普菲費(fèi)爾無愧于有理性的人的生活，必須永遠(yuǎn)在進(jìn)取中度過。

英國(guó)作家 塞·約翰遜 《致皮奧齊夫人書》肉體的美，如果沒有以理性作根底，只能屬動(dòng)物性。

古希臘哲學(xué)家 德謨克利特中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。

北京師范大學(xué)教授,文化學(xué)者 于丹書是一種活的聲音，它是我們永遠(yuǎn)尊重的理性代表。

關(guān)于理性的名言別的動(dòng)物也都具有智力、熱情，理性只有人類才有。

古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家 畢達(dá)哥拉斯人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。

德國(guó)詩(shī)人 海涅 《論浪漫派》良心盡管它不依存于理性，但沒有理性就不能得到發(fā)展。

法國(guó)啟蒙思想家,哲學(xué)家,教育家,文學(xué)家 盧梭人們以為他們的理性支配言語，偏偏有時(shí)反而支配理性。

理性名言英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家,哲學(xué)家 培根理性為感情所掌握，如同一個(gè)軟弱的人落在潑辣的婦人手中。

波斯詩(shī)人 薩迪許多從未聽說過“理性”這個(gè)詞的人，卻依然按照理性生活。

古希臘哲學(xué)家 德謨克利特婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系。

婚姻是具有法定意義的倫理性的愛。

德國(guó)哲學(xué)家 黑格爾照耀人的唯一的燈是理性，引導(dǎo)生命于迷途的唯一手杖是良心。

關(guān)于理性的名言德國(guó)詩(shī)人 海涅我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己，并相信自己。

德國(guó)哲學(xué)家 黑格爾我的理性沒受過彎曲和折疊的訓(xùn)練，能夠那樣做的只是我的膝蓋。

法國(guó)文藝復(fù)興后期思想家 蒙田在人類中，秩序起著支配作用，這就證明了理性和道理最為強(qiáng)大。

法國(guó)作家 沃夫拿格哲學(xué)是理性和科學(xué)的朋友，而神學(xué)是理性的敵人和無知的庇護(hù)者。

理性名言法國(guó)哲學(xué)家 狄德羅若要把感性的人變?nèi)死硇缘娜耍ㄒ坏穆窂绞窍仁顾蔀閷徝赖娜恕?/p>

德國(guó)詩(shī)人 席勒 《審美教育書簡(jiǎn)》理智——對(duì)欲望盲從的可憐人，和對(duì)理性傾耳的認(rèn)真的人同樣正確。

法國(guó)作家 福樓拜如果意志要想具有法的權(quán)能，它就必須在理性發(fā)號(hào)施令時(shí)受理性的節(jié)制。

阿奎那假設(shè)我們說話要守信義，辦事情要有始有終，健全的理性實(shí)在是必不可少。

關(guān)于理性的名言中國(guó)當(dāng)代作家 王小波真正優(yōu)秀的悲劇應(yīng)該在人類的靈魂舞臺(tái)上上演，讓人的理性做唯一的觀眾。

卡貝爾你的心靈常常是戰(zhàn)場(chǎng)。

在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，你的理性與判斷和你的熱情與嗜欲開戰(zhàn)。

黎巴嫩詩(shī)人、作家、畫家 紀(jì)伯倫我服從理性，有必要時(shí)，我可以為它犧牲我的友誼，我的憎惡，以及我的生命。

法國(guó)思想家 文學(xué)家 1915年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主 羅曼·羅蘭世上最無謂的事就是按鐘聲安排自己的行動(dòng)，而不按照正常的理性與智慧的裁奪。

理性名言法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家 拉伯雷理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。

德國(guó)哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。

德國(guó)哲學(xué)家 馬克思人人都追求幸福。

所謂幸福，就是順從宇宙以及遵守作為人類指導(dǎo)原理的理性生活。

古希臘哲學(xué)家 芝諾財(cái)富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就可能會(huì)成為一種誘惑和一個(gè)陷阱。

關(guān)于理性的名言英國(guó)19世紀(jì)道德學(xué)家,作家 塞繆爾·斯邁爾斯愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受對(duì)化作甜蜜。

英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家,詩(shī)人 莎士比亞 《情女怨》只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。

我們所有的知識(shí)都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。

沒有比理性更高的東西了。

德國(guó)哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德酒并不顛倒人性，……它只能撤去理性的崗哨，從而迫使我們（清醒時(shí)掩飾的）顯出種種丑態(tài)。

理性名言英國(guó)小說家 菲爾丁青春應(yīng)該是：一頭醒智的獅，一團(tuán)智慧的火

醒智的獅，為理性的美而吼；智慧的火，為理想的美而燃。

波蘭天文學(xué)家 哥白尼成功始于夢(mèng)想，而夢(mèng)想始于對(duì)成功的渴望，夢(mèng)想是車輪，渴望是動(dòng)力，智慧與理性才是決定成敗的方向盤

海派清口創(chuàng)始人 周立波 《壹周立波秀》才能存在于悟性之中，它常常可以由遺傳獲得；天才把理性和想象力變成行動(dòng)，很少以至根本沒有遺傳的可能。

英國(guó)詩(shī)人和評(píng)論家 塞·泰·柯爾律治 《席間閑談》火氣甚大，容易引起憤怒的煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑?，那是一時(shí)沖動(dòng)而沒有理性的行動(dòng)。

關(guān)于理性的名言彼得·阿柏拉德偏見往往來自無知，糾正偏見的最好方式就是把意見市場(chǎng)流通起來，讓意見與意見較量，去贏得多數(shù)人的理性。

中央電視臺(tái)節(jié)目主持人、記者 柴靜 《能否問得準(zhǔn)確是我惟一需要擔(dān)心的——<南方周末>訪問》偏見纏住了人的性格，就無法克服，因?yàn)樗鼈兂闪巳吮旧淼囊徊糠?，無論證據(jù)，常識(shí)還是理性都拿偏見毫無辦法。

德國(guó)劇作家、詩(shī)人、思想家 歌德在所謂圣徒們的生活中，諸如意志、理性那樣的精神因素是充足的，但這種過分的充足反而證明了智力的相對(duì)貧乏。

美國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家 威廉·詹姆斯任志強(qiáng)應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，走出內(nèi)心自大的陰影，客觀理性的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，依據(jù)他的執(zhí)著和堅(jiān)持，應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的任志強(qiáng)。

理性名言中國(guó)房地產(chǎn)最具影響力的獨(dú)立評(píng)論家 牛刀人和獸的區(qū)別：人有理性，獸無理性。

人的愛不只是生理上一時(shí)的沖動(dòng)，而是愛能在他們的精神上留下不可磨滅的影子。

學(xué)者和教育家 謝覺哉想象，這是種特質(zhì)。

沒有它，一個(gè)人既不能成為詩(shī)人，也不能成為哲學(xué)家、有機(jī)智的人、有理性的生物，也就不成其為人。

法國(guó)哲學(xué)家 狄德羅有的人一點(diǎn)也不理解他們應(yīng)當(dāng)做的事情，而只理解他們已經(jīng)做了的事情，仿佛理性的眼睛長(zhǎng)在背后，只能看后面的東西似的。

英國(guó)小說家 菲爾丁友誼不但能使人生走出暴風(fēng)驟雨的感情而走向陽光明媚的晴空，而且能使人擺脫黑暗混亂的胡思亂想而走入光明與理性的思考。

關(guān)于理性的名言英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家,哲學(xué)家 培根遇到有承認(rèn)自己錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，我是最為愿意抓住的，我認(rèn)為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。

18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家 歷史學(xué)家 休謨愛情是理性的放縱，是偉大心靈的享受，陽性的，嚴(yán)肅的享受；肉欲是街頭巷尾出賣的，庸俗猥瑣的享受：兩者是同一事實(shí)的兩面。

法國(guó)作家 巴爾扎克人不僅是理性的、社會(huì)的動(dòng)物，他還是生產(chǎn)的動(dòng)物，他能夠運(yùn)用理性和想象力，去改變眼前的物質(zhì)。

他不僅能夠生產(chǎn)，而且必須生產(chǎn)以維持生命。

德國(guó)精神病學(xué)家 弗洛姆 《為自己的人》要知道，人們所發(fā)現(xiàn)的，或上帝和自然之僅賜予人類的所有美好的事物、理性和全部滿足，所有快樂的感覺，都在于三個(gè)詞：健康、安寧和稱職。

理性名言?shī)W地利哲學(xué)家 卡爾·波普真正的勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是義。

勇敢有時(shí)候表現(xiàn)為一種理性制約下的內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。

沒有道德約束的勇敢是這個(gè)世界上最大的災(zāi)害。

北京師范大學(xué)教授,文化學(xué)者 于丹人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動(dòng)機(jī)以及這種動(dòng)機(jī)對(duì)感性外在世界的依賴。

德國(guó)哲學(xué)家 黑格爾如果迫使人進(jìn)入社會(huì)的是需要，在人心里培植社會(huì)原則的是理性，賦予人以社會(huì)性格的卻只有美。

只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會(huì)的和諧，因?yàn)樗趥€(gè)體身上奠定和諧。

德國(guó)詩(shī)人 席勒以絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

關(guān)于理性的名言人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系。

德國(guó)哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德人是多么了不起的一件作品

理性是多么高貴，力量是多么無窮

儀表和舉止是多么端正、多么出色，論行動(dòng)，多么像天使

論了解，多么像天神

宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)

英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家,詩(shī)人 莎士比亞 《哈姆雷特》我以為，一個(gè)人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因?yàn)樯钪芯薮蟮膲毫Α?/p>

走投無路的人就容易迷信，而且是什么都信。

雖然原因讓人同情，但放棄理性總是軟弱的行徑。

中國(guó)當(dāng)代作家 王小波只有知識(shí)才是力量，只有知識(shí)能使我們誠(chéng)實(shí)地愛人，尊重人的勞動(dòng)，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動(dòng)的美好成果；只有知識(shí)才能使我們成為具有堅(jiān)強(qiáng)精神的、誠(chéng)實(shí)的、有理性的人。

理性名言前蘇聯(lián)作家 高爾基人類是一件多么了不起的杰作

多么高貴的理性

多么偉大的力量

多么優(yōu)美的儀表

多么文雅的舉動(dòng)

在行為上多么像一個(gè)天使

在智慧上多么像一個(gè)天神

宇宙的精華

萬物的靈長(zhǎng)

英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家,詩(shī)人 莎士比亞一個(gè)人可能先天就賦有豐富的理性和才能，但卻因缺少合適的條件甚至存在不利的條件而使這些才能得不到發(fā)揮，一個(gè)本來可以成為體育運(yùn)動(dòng)家的人，假如限于環(huán)境而得不到適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，他就成不了材。

美國(guó)作家 弗蘭克·梯利 《倫理學(xué)概論》一個(gè)理性的動(dòng)物，就應(yīng)該有充分的果斷和勇氣，凡是自己應(yīng)做的事，不應(yīng)因里面有危險(xiǎn)就退縮；當(dāng)他遇到突發(fā)的或可怖的事情，也不應(yīng)因恐怖而心里慌張，身體發(fā)抖，以致不能行動(dòng)，或者跑開來去躲避。

英國(guó)哲學(xué)家 洛克人，實(shí)際上一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具；因此，無論人的行為是對(duì)自己的或是對(duì)其他有理性者的，在他的一切行為上，總要把人當(dāng)作目的。

關(guān)于理性的名言德國(guó)哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德 《倫理學(xué)的形而上學(xué)的基本原理》數(shù)學(xué)知識(shí)有三個(gè)不同于其它知識(shí)地主要特征：其一是數(shù)學(xué)知識(shí)比其它知識(shí)更清晰地使其結(jié)果具有真理性；其二是數(shù)學(xué)知識(shí)乃是獲得其它正確知識(shí)地必經(jīng)的第一步；其三是數(shù)學(xué)知識(shí)的獲得并不依賴于其它知識(shí)。

Schubert,H·無畏是靈魂的一種杰出力量，它使靈魂超越那些苦惱，混亂和面對(duì)巨大危險(xiǎn)可能引起的情感。

正是靠這種力量，英雄們?cè)谀切┳钔蝗缓妥羁膳碌氖录?，也能以一種平靜的態(tài)度支持自己，并繼續(xù)自由地運(yùn)用他們的理性。

法國(guó)作家 拉羅什富科距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。

要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。

就像禪宗所推崇的一個(gè)境界，叫做“花未全開月未圓”。

北京師范大學(xué)教授,文化學(xué)者 于丹我經(jīng)常說到一個(gè)概念，叫“實(shí)踐理性”。

我主張?jiān)诨橐鲋校惨岢珜?shí)踐理性，不能僅僅從概念、從絕對(duì)價(jià)值出發(fā)去過一個(gè)別人描述的婚姻。

在較長(zhǎng)的時(shí)間里面才能夠體會(huì)到的東西，僅僅靠幾天過家家是沒有辦法感受的。

理性名言反偽科學(xué)代表人物 司馬南真正的朋友從來都是違背工具理性的。

從來都是違背任何世俗的、功利的、實(shí)用的目的的。

所以工具主義者和總是借“朋友”幫助自己的名義而抬舉對(duì)方的人是不會(huì)有真正的朋友的。

只有先放棄“有用”這樣的想法，才可能會(huì)有朋友。

復(fù)旦大學(xué)教師 陳果時(shí)代的精神影響一切藝術(shù)和學(xué)問，人們的心智一巨從怠情中喚醒，激發(fā)出力量，就會(huì)指向生活的各個(gè)方面，促進(jìn)各種藝術(shù)和科學(xué)。

人們從愚昧無知中走出來，享用到作為有理性的人的應(yīng)有權(quán)利，他們就會(huì)去思考，去行動(dòng)，去開拓他們心靈上的愉快情感，就像他們開拓物質(zhì)上的幸福生活一樣。

18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家 歷史學(xué)家 休謨 《論技藝的提高》有四個(gè)最壞的父親，卻生出了四個(gè)最好的兒子，而另四個(gè)最好的母親，卻生出了四個(gè)最壞的女兒。

由簡(jiǎn)陋生出潔凈，由寂寞生出理性，由折磨生出經(jīng)驗(yàn)，由失敗生出成功。

這是最壞的父親與最好的兒子。

由成功生出驕傲，由經(jīng)驗(yàn)生出奸宄，由富貴生出侈淫，由親密生出輕蔑。

這卻是最好的母親與最壞的女兒。

武俠小說家 古龍 《失魂引》你理解了，也見到了這個(gè)道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。

如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學(xué)佛參禪，全體是迷信

所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。

如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。

學(xué)佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

關(guān)于理性的名言國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說什么》理性和真理是人所共具的，屬于那先說出來的人并不多于那引用的人。

也不是根據(jù)柏拉圖多于根據(jù)我自己，既然他和我一樣看見和了解它。

蜜蜂到處掠取各種花朵，但后來釀成蜜糖，便完全是他們自己的了；已經(jīng)不再是百里香或仙唇花了。

同樣，人們屬于他自己的作品。

他的教育、工作和研究沒有別的目的，只是要培養(yǎng)他的這種消化能力。

法國(guó)文藝復(fù)興后期思想家 蒙田就像太陽接近清晨的大門，它先打開天空的一只小眼，驅(qū)散黑暗的精靈，照亮了一只雄雞，喚醒了云雀去唱早禱詩(shī)，然后慢慢地給云朵涂上一圈金邊，從東山后面探出頭來，伸出它的金角，就像摩西因?yàn)榭吹搅松系鄣念伱娑黄扔妹媾琳肿〉念~上的金角一樣；正當(dāng)人在講這故事的時(shí)候，太陽升高了，露出了它美麗的臉和全部光明，然后它照耀一整天，常常有烏云遮蔽，有時(shí)又下大雨小雨，像落淚一樣，很快就又落山了：人的理性和一生也如此。

泰勒有知心朋友本身就是一種幸福。

從某一點(diǎn)上來說，人可以離開父母，離開兄弟姐妹，離開丈夫，妻子，但卻離不開互相尊敬的好朋友。

即使只有一個(gè)人，能最后留下來的也是朋友。

不管是男人還是女人，事情都是這樣。

恩愛夫妻只是片面的好友，在心靈的領(lǐng)土上能進(jìn)入更深境界的還是朋友。

在遇到災(zāi)難、危險(xiǎn)的緊張時(shí)刻，能夠站在你最近的地方的也是朋友，盡管人人都有自身難保的時(shí)候。

情人，尤其是真心相愛的情人，必須同時(shí)也是朋友。

友誼之花是開在互相理解，互相信賴的土地上的。

不是互相了解得很深，沒有共同思想的情人，很容易成為生理性或物質(zhì)性的對(duì)象。

日本小說家 劇作家 武者小路實(shí)篤 《母與子·友愛》學(xué)習(xí)：“學(xué)”是指模仿和效仿，“習(xí)”是指操練和實(shí)踐。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是指把你學(xué)來的、效仿來的東西不斷投入到你的生活中去，從而從一個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)成為一個(gè)內(nèi)在的需求。

孔子和他的弟子是住在一起的，朝夕相處。

耶穌和他那12個(gè)門徒也是，他到哪里，他們跟到哪里。

所以真正的學(xué)習(xí)是要謀求榜樣的力量，真正的學(xué)習(xí)是要謀求精神的導(dǎo)師。

精神的導(dǎo)師會(huì)用他的言與行來無聲地告訴你平庸和偉大的區(qū)別。

老子曾說過：行不言之教。

真正的教育是不需要太多的語言的。

“心領(lǐng)神會(huì)”“可意會(huì)而不可言傳”這就是真理性的東西。

“三人行，必有我?guī)熝伞卑駱釉谏钪小?/p>

理性名言復(fù)旦大學(xué)教師 陳果這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。

凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。

甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷?，而畢竟不曾撒謊嗎

一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎

德國(guó)哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德十幾年前，剛做電視，給自己寫了九個(gè)字，沒用紙和筆，而是用心，這九個(gè)字是：說人話，關(guān)注人，像個(gè)人。

這九個(gè)字在當(dāng)時(shí)意味著一種想改變的雄心，當(dāng)然，也來自對(duì)當(dāng)時(shí)媒體話語狀況的不滿。

在各種媒體之中，空話、套話滿天飛，動(dòng)則祖國(guó)、人民、世界、夢(mèng)想，宏大得無邊無際，也就難以走近人心；而在新聞中，只有事件，只有對(duì)與錯(cuò)、黑與白、好與壞，卻沒有復(fù)雜的中間地帶尤其是沒有“人”，新聞成了難以觸摸的展品，而傳媒人，則時(shí)常如墻頭草順風(fēng)倒，或仰視或俯視，很難獨(dú)自站立獨(dú)立思考；正是當(dāng)時(shí)大量存在的這種現(xiàn)狀，讓自己與同仁，拿出“說人話，關(guān)注人，像個(gè)人”這九個(gè)字提醒自己。

十幾年過去，在進(jìn)步，也在退步；有人在堅(jiān)持，周遭也在變化，相當(dāng)多的傳媒與傳媒人，成為這九個(gè)字的同行者。

雖然在很多情況下，空洞的套話依然存在，但你必須相信，改變是艱難和緩慢的，然而畢竟在變。

2008年，我四十歲，這是一個(gè)奇怪的年齡。

向過去看看，抓得住青春的尾巴；向前看，終點(diǎn)依稀可見。

而對(duì)于人生來說，再鼓起勇氣，還有新的高度可邁進(jìn)，想放棄，也就麻木中順坡而下。

人到中年，總該重新打量一下，是就這樣了吧，還是要再出發(fā)一次

于是，那一年，我送給了自己十二個(gè)字：捍衛(wèi)常識(shí)、建設(shè)理性、尋找信仰。

我當(dāng)然知道，這十二個(gè)字不只屬于自己，實(shí)現(xiàn)起來，可比十幾年前的九個(gè)字難多了，但值得用自己的下半輩子去為此努力。

當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)來說，這時(shí)間可能更長(zhǎng)。

中央電視臺(tái)節(jié)目主持人、新聞評(píng)論員 白巖松

關(guān)于面具的名言名句

天真本身就需要一個(gè)假面具。

英國(guó)歷史學(xué)家 托·富勒一個(gè)面具套不下所有人的臉。

前蘇聯(lián)作家 高爾基兩個(gè)戴著面具的人就不用做朋友了。

復(fù)旦大學(xué)教師 陳果只要事實(shí)存在，假面具就會(huì)被撕下。

古羅馬哲學(xué)家 盧克萊修繼承人的哀號(hào)是假面具遮掩的狂笑。

古羅馬哲學(xué)家 緒儒斯真誠(chéng)是靈魂的面孔，虛偽則是假面具。

杜普伊妄自尊大只不過是無知的假面具而已。

法國(guó)思想家 文學(xué)家 哲學(xué)家 伏爾泰惡習(xí)知道自己委實(shí)很丑陋，所以往往戴了假面具。

美國(guó)實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家和外交家 富蘭克林失去了白天日光下面的面具。

空洞的沒有任何表情。

女作家,原名勵(lì)婕 安妮寶貝天下就沒有偶然，那不過是化了妝的、戴了面具的必然。

中國(guó)現(xiàn)代作家,文學(xué)研究家 錢鐘書 《圍城》世界不過是個(gè)舞臺(tái)，人們都戴著面具在扮演自己的角色。

迪·巴爾塔被人揭下面具是一種失敗，自己揭下面具卻是一種勝利。

法國(guó)作家 雨果親切不可抗拒，但它應(yīng)該是真誠(chéng)的，而不是虛假的微笑或裝的面具。

奧列利斯由于我們過于習(xí)慣在別人面前戴面具，因此最后導(dǎo)致在自己面前偽裝自己。

現(xiàn)代詩(shī)人、散文家 徐志摩唯有人的心靈才是真實(shí)的。

嚴(yán)格來說，像貌不過是一種面具，真正的人在人的內(nèi)部。

法國(guó)作家 雨果選擇朋友一定要謹(jǐn)慎

地道的自私自利，會(huì)戴上友誼的假面具，卻又設(shè)好陷阱來坑你。

俄國(guó)作家 克雷洛夫 《小樹林和火》誰若想在假面具和脂粉的遮掩下把真理介紹給一個(gè)人，那么他可能是情愿當(dāng)真理的媒人，而決不是當(dāng)真理的愛人。

德國(guó)詩(shī)人 海涅一個(gè)女人的生活可以是一個(gè)多么巨大的秘密，一個(gè)外人根本看不透的秘密啊，社交應(yīng)酬的雍容、端莊只是一副假面具，能把最狂熱放縱的情欲遮掩得天衣無縫

奧地利作家 茨威格

尼采最著名的一句話是什么

尼采最著名的一句話是：　　上帝死了

上帝已經(jīng)死了

而正是我們謀殺了他

我們?cè)趺床拍馨参孔约?，這兇手中的兇手

　　尼采全名為：弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrich WilhelmNietzsche，1844～1900），德國(guó)著名哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，語言學(xué)家、文化評(píng)論家、詩(shī)人、作曲家、思想家，他的著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。

他的寫作風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。

尼采對(duì)于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。

　　其主要著作有：《權(quán)力意志》 《悲劇的誕生》《不合時(shí)宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》《論道德的譜系》等。

關(guān)于不讓一天白白浪費(fèi)的名言.

最浪費(fèi)不起的是時(shí)間。

華裔美國(guó)家 丁肇中 浪費(fèi)名言浪費(fèi)時(shí)間是一罪 ——法國(guó)啟蒙思想家,哲學(xué)家,教育家,文學(xué)家 盧梭浪費(fèi)生命是做人的最大悲劇。

—— 曼杰最嚴(yán)重的浪費(fèi)就是時(shí)間的浪費(fèi)。

——法國(guó)博物學(xué)家，作家 布封浪費(fèi)時(shí)間叫虛度，剝用時(shí)間叫生活。

——英國(guó)農(nóng)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家 楊格 浪費(fèi)的名言想要有空余時(shí)間，就不要浪費(fèi)時(shí)間。

——美國(guó)實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家和外交家 富蘭克林最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。

——意大利詩(shī)人 但丁浪費(fèi)時(shí)間是所有支出中最奢侈及最昂貴的。

——美國(guó)實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家和外交家 富蘭克林時(shí)間就是生命，浪費(fèi)了時(shí)間就是犧牲了生命。

—— 李大釗任何時(shí)候?yàn)閻矍楦冻龅囊磺卸疾粫?huì)白白浪費(fèi)。

——意大利詩(shī)人 塔索 浪費(fèi)名言從不浪費(fèi)時(shí)間的人，沒有工夫抱怨時(shí)間不夠。

——第3任美國(guó)總統(tǒng),美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)主要領(lǐng)導(dǎo)人之一 杰弗遜你能在浪費(fèi)時(shí)間中獲得樂趣，就不是浪費(fèi)時(shí)間。

——英國(guó)哲學(xué)家,歷史學(xué)家 羅素許多人浪費(fèi)了整整一生去等待符合他們心愿的機(jī)會(huì)。

——德國(guó)哲學(xué)家 尼采一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

——明末清初理學(xué)家、教育家 朱柏廬 《治家格言》 浪費(fèi)的名言明·朱柏廬《治家格言》。

一粥一飯：極言糧食之少。

半絲半縷(Iǔ呂)：極言物力之徽。

縷：線。

恒：經(jīng)常．物力：可以使用的物資。

維艱：艱難。

維，助詞。

這幾句大意是：一頓粥一餐飯，應(yīng)當(dāng)想到來得不易；半條絲半根線，常常惦念物力艱難。

這幾句用夸張的筆法，極言物力來之不易，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都應(yīng)十分珍惜，告誡人們必須反對(duì)浪費(fèi)。

朱柏廬的這幾句治家格言，現(xiàn)已成為家喻戶曉的名句。

敢于浪費(fèi)自己生命當(dāng)中一小時(shí)的人，尚未發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值。

——英國(guó)生物學(xué)家 達(dá)爾文有了時(shí)間還去尋找更理想的時(shí)間，其結(jié)果必然是浪費(fèi)時(shí)間。

——威爾士詩(shī)人,牧師 喬·赫伯特 《外國(guó)諺語名句選》如果說時(shí)間是最寶貴的東西，那么浪費(fèi)時(shí)間就是最大的揮霍。

——美國(guó)實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家和外交家 富蘭克林浪費(fèi)時(shí)間就是自殺，尤其是浪費(fèi)休息的時(shí)間，直接威脅著生命。

——中國(guó)革命家和教育家 徐特立你熱愛生命嗎

那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。

——美國(guó)實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家和外交家 富蘭克林 浪費(fèi)名言懶鬼起來吧

別再浪費(fèi)生命，將來的墳?zāi)箖?nèi)有足夠的時(shí)間讓你睡的。

——美國(guó)實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家和外交家 富蘭克林你愛惜生命嗎

如果愛惜，那就別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)樯菚r(shí)間鑄成的。

——美國(guó)實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家和外交家 富蘭克林 《格言歷書》敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說明他還不懂得珍惜時(shí)間的全部?jī)r(jià)值。

——英國(guó)生物學(xué)家 達(dá)爾文干將莫邪，天下之利劍也，水?dāng)帙]雁，陸斷馬牛。

將以補(bǔ)履，曾不如一錢之錐。

——西漢政治家 東方朔《答驃騎難》 浪費(fèi)的名言漢·東方朔《答驃騎難》。

干將、莫邪：古代有名的利劍。

將：拿，用。

曾：乃，竟。

這幾句大意是：干將、莫邪是天下的利劍，在水中可以斬?cái)帙]雁，在陸地可以砍殺馬牛，若用來補(bǔ)鞋，竟不如價(jià)值一文的錐子。

這也是以物不當(dāng)其用為喻，說明人不當(dāng)其用則既浪費(fèi)人材,又于事無補(bǔ)。

今天我們都在說避免資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。

——北京師范大學(xué)教授,文化學(xué)者 于丹50歲也無法阻擋我愛美和追求浪漫。

我比18歲時(shí)更簡(jiǎn)單，因?yàn)樯岵坏迷倮速M(fèi)光陰。

——影視演員 宋丹丹要是童年的日子能重新回來，那我一定不再浪費(fèi)光陰，我要把每分每秒都用來讀書

——印度詩(shī)人,作家,哲學(xué)家，1913年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主 泰戈?duì)?《愿望的實(shí)現(xiàn)》很多女人因?yàn)樾睦锊豢鞓罚爬速M(fèi)，是一種補(bǔ)償作用。

例如丈夫?qū)λ涞蛠y花錢。

——中國(guó)現(xiàn)代作家 張愛玲一個(gè)人如果沒有浪費(fèi)半點(diǎn)時(shí)間，那么，他的年紀(jì)雖然很輕，但也可算是活得很久的了。

——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家,哲學(xué)家 培根 浪費(fèi)名言生命是以時(shí)間為單位的，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命；浪費(fèi)自己的時(shí)間，等于慢性自殺。

——中國(guó)現(xiàn)代作家、政治評(píng)論家 魯迅一個(gè)人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費(fèi)在任何別的事情上。

——俄國(guó)作家 列夫·托爾斯泰你自己和你所有的一切，倘不拿出來貢獻(xiàn)于人世，僅僅一個(gè)人獨(dú)善其身，那實(shí)在是一種浪費(fèi)。

——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家,詩(shī)人 莎士比亞對(duì)于浪費(fèi)的人，金錢是圓的，可是對(duì)于節(jié)儉的人，金錢是扁平的，是可以一塊塊堆積起來的。

——法國(guó)作家 巴爾扎克 浪費(fèi)的名言人生是短暫的，其中寧?kù)o的日子很少。

所以，我們不應(yīng)把它們浪費(fèi)在讀那些沒有價(jià)值的書上。

——19世紀(jì)英國(guó)作家,社會(huì)活動(dòng)家 約·羅斯金 《芝麻與百合》關(guān)懷心：真正的關(guān)懷的動(dòng)機(jī)是在內(nèi)心深處，出于良知、快樂的驅(qū)動(dòng)浪費(fèi)自己的時(shí)間是最不智慧的行為。

——復(fù)旦大學(xué)教師 陳果一個(gè)人一定要有法律概念，要知道自己怎么保護(hù)自己，當(dāng)然你懂了法律之后你不違法，那就是浪費(fèi)了。

——海派清口創(chuàng)始人 周立波如果你浪費(fèi)了自己的年齡，那是挺可悲的。

因?yàn)槟愕那啻褐荒艹掷m(xù)一點(diǎn)兒時(shí)間——很短的一點(diǎn)兒時(shí)間。

——英國(guó)作家 王爾德一個(gè)也許論年歲很年輕，可是論閱歷很老成的人，假如他不曾浪費(fèi)光陰的話。

但是這種情形是很少見的。

——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家,哲學(xué)家 培根 浪費(fèi)名言人應(yīng)該剛生下來就是中年，然后再漸漸年輕起來，……那樣，他就會(huì)珍惜時(shí)光，不會(huì)把它浪費(fèi)在無謂的事情上。

——前蘇聯(lián)作家 阿·巴巴耶娃以怨報(bào)怨不可取，以德報(bào)怨同樣不可去。

你用不值得的仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這也是一種人生浪費(fèi)。

——北京師范大學(xué)教授,文化學(xué)者 于丹生命短促，沒有時(shí)間可以再浪費(fèi)了，一切隨心自由才是應(yīng)該努力去追求的，別人如何想我，便是那么的無足輕重了。

——臺(tái)灣女作家，原名陳懋平 三毛沒有人會(huì)愿意拿家人的生命開玩笑。

所以希望大家不要再浪費(fèi)時(shí)間去猜疑，利用這些時(shí)間去陪陪自己的父母，盡孝吧。

——中國(guó)好聲音選手 徐海星 浪費(fèi)的名言讀書最忌太功利化——需要什么就去讀什么書，唯恐讀了與自己的利益或追求關(guān)系不大的書而耽誤了時(shí)間、浪費(fèi)了金錢。

——經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)研究專家、財(cái)經(jīng)評(píng)論家 時(shí)寒冰一個(gè)真正的人，應(yīng)該為人民用盡自己的才智，專長(zhǎng)和精力，再離開人間。

不然，他總會(huì)感受到遺憾，浪費(fèi)了有限的生命。

——中國(guó)現(xiàn)代戲劇家 曹禺幾乎每個(gè)人都將自己的一部分生命浪費(fèi)在試圖表現(xiàn)出來某些自己并不具備的品格，或贏得某些自己無法享有的喝采上面。

——英國(guó)作家 塞·約翰遜還沒有動(dòng)手做事以前就先發(fā)一通議論，是有害無益的，那正像拿一枚針去刺一只爛熟的水果一樣，只是浪費(fèi)精力與漿汁而已。

——俄國(guó)19世紀(jì)小說家 屠格涅夫我這個(gè)人有點(diǎn)潔癖，以前讀書時(shí)衣服每天要洗，現(xiàn)在基本上過兩三天就洗一次，洗頭也這樣，現(xiàn)在很多時(shí)間都浪費(fèi)在這上面。

——原名羅玉鳳,因一系列雷人言論在網(wǎng)絡(luò)上走紅，被人稱為鳳姐 鳳姐 浪費(fèi)名言我始終抱持著一個(gè)態(tài)度：沒有「問題客戶」，只有客戶的重大問題。

陷溺問題的掙扎，永遠(yuǎn)比尋求解決之道浪費(fèi)時(shí)間且消耗精力。

——美國(guó)廣告大師 李?yuàn)W貝納Don't waste life in doubts and fears. ——Emerson不要把生命浪費(fèi)于懷疑與恐懼中。

——美國(guó)作家 愛默生如果一個(gè)年輕人對(duì)他的行為及習(xí)慣漫不經(jīng)心，如果他活得沒有計(jì)劃，沒有目標(biāo)，將光陰浪費(fèi)于疏懶與逸樂，則一個(gè)傻子還比他有希望。

—— 豪斯人生沒有如果，只有后果和結(jié)果。

人之所以不幸福，也可能是被自己耽誤的。

太執(zhí)著于一個(gè)人，一段情，一件事，有多少青春可以浪費(fèi)…… ——海派清口創(chuàng)始人 周立波 《壹周立波秀》 浪費(fèi)的名言人們常覺得準(zhǔn)備的階段是在浪費(fèi)時(shí)間，只有當(dāng)真正的機(jī)會(huì)來臨，而自己沒有能力把握的時(shí)候，才能覺悟到自己平時(shí)沒有準(zhǔn)備才是浪費(fèi)了時(shí)間。

——法國(guó)思想家,文學(xué)家 羅曼·羅蘭人在履行職責(zé)中得到幸福。

就象一個(gè)人馱著東西，可心頭很舒暢。

人要是沒有它，不盡什么職責(zé)，就等于駕駛空車一樣，也就是說，白白浪費(fèi)。

——俄羅斯劇作家 羅佐夫古來一切有成就的人，都很嚴(yán)肅地對(duì)待自己的生命，當(dāng)他活著一天，總要盡量多勞動(dòng)，多工作，多學(xué)習(xí)，不肯虛度年華，不讓時(shí)間白白地浪費(fèi)掉。

——當(dāng)代歷史學(xué)家、詩(shī)人 鄧拓“死”的逼近使人更寶貴“生”，更寶貴活著所能處理的光陰。

人明白自己隨時(shí)都會(huì)死去，他更不肯浪費(fèi)時(shí)間，他要在這有限的余生里做好一些事情。

——現(xiàn)代文學(xué)家 巴金正派的男人連工作的時(shí)間還嫌不夠，他哪能白浪費(fèi)時(shí)間去打扮自己，去做降低自己身份的事情

我寧愿一下子犧牲自己的生命，也不愿意把它減價(jià)為零。

——法國(guó)作家 巴爾扎克 浪費(fèi)名言每天不浪費(fèi)或不虛度或不空拋的那一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，即使只有五、六分鐘，如得正用，也一樣可以有很大的成就。

游手好閑慣了，就是有聰明才智，也不會(huì)有所作為。

—— 雷曼人的一生多少有點(diǎn)作為，對(duì)人民有點(diǎn)貢獻(xiàn)，大凡都是靠擠出來的。

一個(gè)如果常年不覺得擠，反而覺得有的是時(shí)間，松松垮垮，他將事無成，虛度年華，浪費(fèi)了生命。

——學(xué)者和教育家 謝覺哉Have an aim in life, or your energies will all be wasted.——R. peters人生應(yīng)該樹立目標(biāo)，否則你的精神會(huì)白白浪費(fèi)。

——美國(guó)法學(xué)家 彼得斯僅僅一個(gè)人獨(dú)善其身，那實(shí)在是一種浪費(fèi)。

上天生上我們，是要把我們當(dāng)作火炬，不是照亮自己，而是普照世界；因?yàn)槲覀兊牡滦猩胁荒芡萍八?，那就等于沒有一樣。

——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家,詩(shī)人 莎士比亞 浪費(fèi)的名言人的壽命如以八十五歲來計(jì)算，與宇宙來比，當(dāng)然短促的很，但如拿時(shí)與日來計(jì)算，卻不算短促，實(shí)在相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)。

只要不浪費(fèi)，合理地使用時(shí)間，肯定可以學(xué)會(huì)許多東西。

——魯迅三弟 社會(huì)活動(dòng)家、生物學(xué)家 周建人這個(gè)不知好歹的青年后生說：如果金錢是圓形的，為的是讓人滾動(dòng)嗎

對(duì)于浪費(fèi)的人，金錢固然是圓的；可是對(duì)于節(jié)儉的人，金錢是扁平的，是可以一塊塊地堆積起來的。

——法國(guó)作家 巴爾扎克一個(gè)人的純真是很讓人欣賞的。

我盡量不讓自己漂浮起來，盡量去躲一些PARTY，因?yàn)槲胰ミ^，我覺得一些活動(dòng)太浪費(fèi)時(shí)間，不會(huì)交到真正的朋友，只是一個(gè)眩目的外殼而已. ——著名女演員 章子怡當(dāng)你過于注意細(xì)節(jié)的時(shí)候，卻是在一點(diǎn)一滴地浪費(fèi)你的人生。

倘若真心地做事，約莫用你的雙手就夠了。

如果還嫌不足，無防再加上你的雙足，便會(huì)能做成了。

一切要簡(jiǎn)化

簡(jiǎn)化

再簡(jiǎn)化

——19世紀(jì)美國(guó)作家,哲學(xué)家 梭羅王貴至少懂得了幾個(gè)道理：1.癌癥這東西，不是那么容易得上的；2.女人知識(shí)越多越反動(dòng)；3.有知與無知都可以，就怕一知半解；4.男人若聽女人的話，時(shí)間會(huì)浪費(fèi)一半，若做出反應(yīng)，時(shí)間會(huì)全部浪費(fèi)。

——原名張辛,華裔女作家 六六 《王貴與安娜》 浪費(fèi)名言如果一個(gè)結(jié)婚后的全部生活都和平共處我們一樣幸福的話，那么我算是白白浪費(fèi)了三十年的時(shí)光。

假如一切能從頭開始，那么我將會(huì)在呀呀學(xué)語的嬰兒就結(jié)婚，而不會(huì)把時(shí)間荒廢在磨牙和打碎瓶瓶罐罐上。

——美國(guó)作家 馬克·吐溫別虛擲你的寸金光陰吧，別去聽無聊的話，別試圖補(bǔ)救無望的過去，別在愚昧、平庸和猥下的事上消磨你的生命，這些東西都是我們這個(gè)時(shí)代病態(tài)的目標(biāo)和虛假的理想。

生活吧

過屬于你的奇妙的生活

點(diǎn)滴都別浪費(fèi)。

——英國(guó)作家 王爾德 《道林·格雷的畫像》No country , however rich , can afford the waste of its human resources.——Franklin Roosevelt , American president任何一個(gè)國(guó)家，不管它多么富裕，都浪費(fèi)不起人力資源。

——美國(guó)實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家和外交家 富蘭克林Do you love life ? Then do not squander time ; for that's the stuff5 life is made of .——Benjamin Franklin , American president你熱愛生命嗎?那么，別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)樯怯蓵r(shí)間組成的。

——美國(guó)實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家和外交家富蘭克林 浪費(fèi)的名言時(shí)間即是生命。

我們的生命是一分一秒的在消耗著，我們平常不大覺得，細(xì)想起來實(shí)在值得警惕。

我們每天有許多的零碎時(shí)間于不知不覺中浪費(fèi)掉了。

我們?nèi)裟莛B(yǎng)成一種利用閑暇的習(xí)慣，一遇空閑，無論其為多么短暫，都利用之做一點(diǎn)有益身心之事，則積少成多終必有成。

——散文家、學(xué)者 梁實(shí)秋 《養(yǎng)成好習(xí)慣》

與“充實(shí)自我”有關(guān)的名言有哪些

1.剔盡寒燈成。

宋·朱淑真《減字木蘭花》[獨(dú)行]。

大意是：在凄冷的寒把燈芯都剔盡了，依然無法入睡，因而連夢(mèng)也無法作成。

由于孤獨(dú)寂寞，心事重重，所以抒情主人公白日黯然神傷，夜晚也無從入眠。

唐代白居易《長(zhǎng)恨歌》有“孤燈挑盡未成眠”的句子，與此句意思相近。

可用來表現(xiàn)孤獨(dú)的生活處境，或表現(xiàn)內(nèi)心的難以平靜。

2.驕慢者永遠(yuǎn)孤獨(dú)。

孤獨(dú)名言Clarin 3.煢煢孑立，形影相吊。

晉·李密《陳情表》。

煢煢(dióng窮)：孤獨(dú)的樣子。

孑(jié節(jié))立：孤立無依。

吊：慰。

這兩句大意是：一個(gè)人孤孤獨(dú)獨(dú)，可以互相安慰的，只有自己的形體和影子。

李密是一個(gè)極有辯才、以文學(xué)見稱的歷史人物。

父早死，母改嫁，自幼由祖母撫養(yǎng)，與祖母相依為命。

公元二六七年，晉武帝征召李密為太子洗馬。

李密以奉養(yǎng)祖母為由，寫了《陳情表》辭不應(yīng)征，此即其中為人稱道的名句。

其寫作上的特點(diǎn)是以夸張手法表現(xiàn)一個(gè)人孤立無援的哀怨，感情真切、凄楚，而語句卻顯得優(yōu)雅動(dòng)人。

尤其后～句更為人們表現(xiàn)孤獨(dú)境遇時(shí)所喜用。

4.兩世一身，形單影只。

見唐·韓愈《祭十二郎文》。

兩世：兩代。

一身：獨(dú)苗單傳。

這兩句大意是：子輩和孫輩兩代，都各剩下一個(gè)男子了；孤零零地一個(gè)人，一個(gè)影子，十分可憐。

《祭十二郎文》是韓愈一篇著名的抒情散文。

十二郎韓老成是韓愈的侄子。

二人名為叔侄，情如手足。

韓家子輩中剩下韓愈，孫輩中唯有十二郎，所以作者說：“承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，～”。

寥寥幾筆，寫出作者與十二郎密切的關(guān)系，以及對(duì)十二郎去世的沉重心情。

本來便是形單影只，現(xiàn)十二郎去世，豈不是更孤單、更可哀嘆了嗎?以“形單影只”形容孤獨(dú)無伴，十分形象。

5.孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。

西晉·陳壽《三國(guó)志》三國(guó)·阮籍《詠懷詩(shī)》孤鴻（天鵝）在野外哀號(hào)，飛翔盤旋著的鳥在北林鳴叫。

6.守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。

宋·李清照《聲聲慢》[尋尋覓覓]。

怎生：怎么。

這兩句大意是：獨(dú)自倚著窗兒，怎么能捱到天黑

這首詞是李清照晚年的作品。

此時(shí)，她國(guó)破家亡，無依無靠，只身流落在江、浙一帶，晚景十分凄涼。

這首詞寫的就是她“冷冷清清”的處境和“凄凄慘慘戚戚”的心態(tài)。

在一個(gè)“乍暖還寒”、風(fēng)急雨細(xì)的秋日，她獨(dú)處斗室，百無聊賴。

先是“尋尋覓覓”，一無所得；繼則借酒澆愁，倍感凄涼。

她觀過雁而思故人，見秋菊而傷憔悴，在寂寞無告的愁苦中獨(dú)自倚著窗兒，只覺得時(shí)間過得好慢好慢；她希望快點(diǎn)打發(fā)走這難熬的時(shí)光，卻怎么也捱不到天黑。

～寫的就是這種愁苦欲絕的心境，詩(shī)句以口語化的語言傾吐作者的心聲，活畫出一個(gè)孤獨(dú)無靠的老人的形象，讀后令人心酸。

寫難以忍受的孤獨(dú)時(shí)可以借鑒。

7.孤村芳草遠(yuǎn)，斜日杏花飛。

宋·寇準(zhǔn)《江南春》。

這兩句大意是：孤村遙遠(yuǎn)，芳草萋萋，落日冉冉，杏花紛飛。

寇準(zhǔn)此詩(shī)借春景表現(xiàn)“江南春盡離腸斷，蘋滿汀洲人未歸”的思婦情懷，凄楚愁怨，哀婉動(dòng)人。

此兩句從形式上看似單純與景狀物，然而孤村、芳草、斜日、落花都有某種感情的寄托，從直覺上給人以孤獨(dú)哀傷的印象。

這種融情于景的寫作手法可資借鑒。

8.孤音訴明月，天高路漫漫。

宋·孔平仲《弧雁》。

這兩句大意是：天是那么高遠(yuǎn)，路是那么漫長(zhǎng)，一只孤雁寂寞難抑，只有向明月訴說自己孤獨(dú)的愁腸。

句緊扣“孤”字著筆。

首句以不能視聽的明月作為陪襯，極寫大雁的孤苦無訴；次句以天高路遠(yuǎn)相襯托，更顯出失群征雁的孤單。

明月、高天、長(zhǎng)路，都是為征雁之孤作渲染，從而流露了作都人世茫茫，孤獨(dú)無依的嘆傷。

9.嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。

見劉長(zhǎng)卿《新年作》。

這兩句大意是：從早到晚同我作伴的只有嶺上的猿猴，和我共同領(lǐng)略江上風(fēng)光的只有江邊的楊柳。

如果一個(gè)人說自己的生活過得很單調(diào)，根寂寞，這話很抽象，虛而不實(shí)，不成為詩(shī)。

劉長(zhǎng)卿這兩句詩(shī)通過嶺猿、旦暮、江柳、風(fēng)煙等具體景物，用“同”、“共”兩個(gè)動(dòng)詞聯(lián)系起來，就化實(shí)為虛，化景物為情思，自然地從具體景物中透露出單調(diào)寂寞的感情來。

寫作上這種化實(shí)為虛的手法，今天仍可借鑒。

10.欲言無予和，揮杯勸孤影。

見晉·陶淵明《雜詩(shī)十二首》其二。

無予和：無人與我相應(yīng)和。

這兩句大意是：想交談卻無人與我應(yīng)和，舉杯勸酒卻只有身影與我相伴。

此名句用畫描筆法勾勒出詩(shī)人孤獨(dú)、寂寞的神態(tài)，形象鮮明突出，造型別致新穎，如特寫鏡頭令人難忘，這種畫面清晰單純又傳情無限的素描手法，是今天寫作時(shí)的良好范例。

11.孤獨(dú)不求外物，反求諸己。

復(fù)旦大學(xué)教師 陳果 12.亂山殘雪夜，孤獨(dú)異鄉(xiāng)人。

唐代詩(shī)人 崔涂 13.獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)唱獨(dú)酬還獨(dú)臥。

宋·朱淑真《減字木蘭花》[獨(dú)行獨(dú)坐]。

獨(dú)酬：自唱自答。

這兩句大意是：整日里都是孤孤獨(dú)獨(dú)，走路是自己一個(gè)人，坐下來也是自己一個(gè)人，吟詩(shī)填詞也是自唱自答，夜里睡覺仍是獨(dú)自一人。

兩句詞一連用了五個(gè)“獨(dú)”字，著意突出自己的孤獨(dú)寂寞。

可用來形容孤單的處境和寂寞的心情。

14.一行珠簾閑不卷，終日誰來。

見南唐·李煜《浪淘沙》[往事只堪哀]。

這兩句大意是：珠簾終日不卷，成天有誰到來

本詞寫李煜被俘后在汴京懷念南唐的一種哀痛心情。

上片為：“往事只堪哀，對(duì)景難排。

秋風(fēng)庭院蘚侵階。

～。

”李煜被軟禁后，不能與外人接觸，因此苔蘚侵階，珠簾不卷，無誰告語，～二句以珠簾閑垂不卷，說明無人出入，婉轉(zhuǎn)地寫出被監(jiān)禁的孤獨(dú)、苦悶和令人難堪的生活。

15.行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。

唐·劉禹錫《春詞》。

中庭：庭院中。

玉搔頭：即玉簪。

這兩句大意是：走到庭院里數(shù)著花朵，蜻蜒飛上了她的玉簪上。

這首詩(shī)寫一位宮女新妝勻面下樓待幸，結(jié)果希望落空。

她心灰意懶，無事可做也無心去做什么，只想極力排遣心中的孤獨(dú)和煩惱。

她在百無聊賴中漫步踱到庭院花叢，下意識(shí)地?cái)?shù)起花朵來。

她久久地佇立花叢，致使蜻蜒把美麗的她也誤認(rèn)作花朵，競(jìng)輕輕落到她的玉搔頭上。

詩(shī)貴含蓄。

～兩句不僅巧妙地暗示出她的驚人美麗，佇立花叢充花可以亂真；而且深刻地揭示了她孤獨(dú)、凄涼、無望、失神的心理狀態(tài)，含不盡之意見于言外，使讀者咀嚼之后，品嘗到“味外之旨”，可謂神來之筆。

16.覺來正是平階雨，獨(dú)背寒燈枕手眠。

唐·李商隱《七月二十八日》夜與王鄭二秀才聽雨后夢(mèng)作》。

這兩句大意是：夢(mèng)醒時(shí)石階已經(jīng)漫平了雨水，原來是我獨(dú)自背著孤燈枕手睡著了。

這是一首想象豐富，構(gòu)思新穎，色彩濃麗的感傷身世之作。

～是結(jié)尾二句，寫自己從夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)：秋雨還在下著，雨水已漫平了臺(tái)階。

凄涼的現(xiàn)實(shí)與美妙的夢(mèng)境形成鮮明的對(duì)比，顯示著詩(shī)人幻想的破滅。

可以此形容凄苦寒涼的環(huán)境和孤獨(dú)寂寞的心情。

17.白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰。

唐·李白《把酒問月》。

白兔搗藥：神話中說月中有玉兔搗藥。

這兩句大意是：月中的白兔年復(fù)一年地?fù)v藥，為的是什么

月中的仙女嫦娥獨(dú)處于碧海青天之中，有誰與她為鄰?《把酒問月》是一首飄逸、瀟灑、充滿了浪漫色彩的詩(shī)作。

～二句圍繞著有關(guān)月亮的神話傳說浮想聯(lián)翩，對(duì)玉兔的辛勤搗藥，嫦娥的孤寂獨(dú)處充滿同情，從中也流露出詩(shī)人自己孤寂的情懷。

18.天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰?/p>

唐·杜牧《秋夕》(一作王建詩(shī))。

天階宮中的石階。

過兩句大意是：夜色已深，寒氣襲人，她依舊獨(dú)坐在宮中冰涼的石階上，呆呆地仰望著天河兩旁的牽牛、織女星。

這是一首著名的宮怨詩(shī)：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

～。

”全詩(shī)沒有一句抒情的話，后兩句僅通過女子滿懷心事地舉首望星空的舉止神態(tài)，就把她的復(fù)雜感情表現(xiàn)出來了。

這里面有對(duì)自由愛情生活的向往，有對(duì)自己寂寞孤獨(dú)的嘆惜，有對(duì)牛、女仙侶尚能一年一度相會(huì)的羨慕，也有對(duì)封建統(tǒng)治者的怨憤。

詩(shī)句潛臺(tái)詞豐富，含不盡之意見于言外，因此常為后人所稱道。

19.萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

唐·杜甫《登高》。

這兩句大意是：萬里飄泊，久客他多，秋來更添了幾分愁緒，衰老多病，獨(dú)自登臺(tái)，更顯得形單影只，羈旅孤獨(dú)。

《登高》為杜詩(shī)的代表作，讀之使人感到悲壯、激動(dòng)。

～二句極寫詩(shī)人的羈旅之愁與孤獨(dú)之感。

羅大經(jīng)評(píng)曰：“萬里，地遼遠(yuǎn)也；秋，時(shí)慘凄也，作客。

羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒(老年)也；多病，衰疾也；臺(tái)，高迥處也；獨(dú)登臺(tái)，無親朋也。

十四字之間，含有八意。

”杜詩(shī)語言凝煉，古義豐富，概括力強(qiáng)，于此可見一斑。

這兩句從空間(萬里)、時(shí)間（百年)著筆，寫詩(shī)人羈旅孤獨(dú)的感情和悲秋苦病的形象，又和上聯(lián)“無邊落術(shù)蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”相呼應(yīng)，不僅使情與景相交融，也使詩(shī)意更見深沉。

20.鮮紅滴滴映霞明，盡是冤禽血染成。

宋·楊巽齋《杜鵑花》。

冤禽：相傳周末蜀王杜宇稱帝，其時(shí)洪水成災(zāi)，有個(gè)叫鱉靈的人鑿巫山、通三峽，解除水患。

牡宇自愧不如，讓位鱉靈，退隱西山，羞愧而死。

杜宇死后化為冤禽杜鵑鳥，苦啼吐血，鮮紅的杜鵑花，即為杜鵑啼血染成。

這是神話傳說，并無科學(xué)根據(jù)。

這兩句大意是：紅艷欲滴的杜鵑花與明麗的彩霞相映，那都是含冤的杜鵑鳥啼血染成。

這首詩(shī)的全文是：“～。

羈客有家歸不得，對(duì)花無語兩含情。

”前二句引傳說寫杜鵑花鮮若彩霞，紅如滴血之貌，后二句寫見花生情，觸發(fā)了“有家歸不得”的羈旅之愁。

前二句是鋪墊，后二句才寫出了作詩(shī)的真意。

21.可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。

宋·秦觀《踏莎行》[霧失樓臺(tái)]。

可堪：哪堪，哪能忍受。

館：這里指旅舍。

杜睛聲：相傳杜鵑鳥的叫聲像“不如歸去”。

這兩句大意是：孤獨(dú)的旅舍中閉鎖著重重春寒，在“不如歸去’的杜鵑聲里夕陽斜照，時(shí)已日暮，此情此景，叫人怎能忍受

這首詞是秦觀寄居旅舍時(shí)寫的。

此對(duì)，作者待罪郴州，獨(dú)處孤館，那料峭的春寒，使他倍感凄涼。

一個(gè)“閉”字，不僅指春寒不散，也指他幽閉館中，無人交往，益發(fā)顯出處境的孤獨(dú)悲涼。

此時(shí)，耳中又聽到杜鵑“不如歸去”的悲鳴，眼中又看到日暮時(shí)西下的夕陽，這正是人們回家團(tuán)聚的時(shí)刻，可是，作者何能歸去

此情此景，確實(shí)不堪忍受。

這兩句寫景筆，道盡了作者的處境和心境，內(nèi)涵十分豐富，王國(guó)維稱之為“有我之境”，并評(píng)論說“少游(秦觀的字)詞境最凄婉，至‘～’，則變?yōu)槠鄥栆印薄?/p>

確實(shí)，這兩句詞形象鮮明，聲情凄厲，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。

這種通過寫景來抒情的手法，可資借鑒。

22.可憐孤雁不勝情，常伴寒星夜夜鳴。

清·尤秉元《孤雁篇》。

勝(shnēg生)：禁受不住。

這兩句大意是：可憐孤雁無法禁受得住失去伴侶的孤寂之情，每天夜里總是伴著寒星發(fā)出哀鳴。

句寫孤雁思侶之情，“可憐”二字，傳達(dá)出作者深切的同情。

可用來描寫孤雁，或用其比喻義抒寫遠(yuǎn)離親友的孤獨(dú)寂寞的心情。

23.有情皓月憐孤影，無賴閑花照獨(dú)眠。

清·黃景仁《綺懷》。

這兩句大意是：明亮的月亮憐惜地照著我孤獨(dú)的身影，閑暇的花兒無聊地映照著我獨(dú)眠。

所謂皓月有情，閑花無賴，全是用來映照抒情主人公的心情，都是抒情主人公孤獨(dú)無聊心情的外射，是以人之情賦予物。

這種物我相照，物我相襯的抒情手法值得學(xué)習(xí)。

24.悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)。

清·黃景仁《癸巳除夕偶成》。

這兩句大意是：我悄悄地立在人們不認(rèn)識(shí)我的市橋附近仰望長(zhǎng)空，把一顆星星當(dāng)做月亮凝視多時(shí)。

這是公元一七七三年作者自安徽歸里后所作，寫除夕中寂寞、抑郁的心情。

全詩(shī)為：“千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知。

～。

”當(dāng)有錢人家歡度除夕的時(shí)候，作者卻無以卒歲，只有悄立市橋，長(zhǎng)時(shí)間地仰望星星，似乎在這個(gè)世界上，在這個(gè)除夕之夜，只有這一顆星星是他的朋友，是他的親人，可以陪伴他度過這一夜。

詩(shī)人的窮愁潦倒，寂寞無依，以及世態(tài)的炎涼全凝注于這兩句詩(shī)中。

將句以人物悄立在空寂的環(huán)境，專注于清凈的孤星，來表現(xiàn)其寂寞無依和世態(tài)炎涼，這正是作者所說的“憂患潛從物外知”，在人物所處的外物環(huán)境氛圍中現(xiàn)出人物的生活處境和心境。

可借用此名句或化用此詩(shī)的詩(shī)境表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的心情。

25.天涯疏影伴黃昏，玉笛高樓自掩門。

清·龔鼎孽《百嘉村見梅花》。

疏影：指梅花。

這兩句大意是：流落天涯的游子，黃昏時(shí)只有梅花相伴，聽到高樓飛出的玉笛聲，更愁思無限，只好獨(dú)自掩門不聽。

在天涯的一角，黃昏時(shí)的梅花挺著她稀疏的清姿，是那樣的幽靜，那樣的高潔，又是那樣的孤獨(dú)。

流落天涯的游子黃昏時(shí)有梅花相伴，感到了氣質(zhì)上的相通；那高樓上飛出的悠悠笛聲使他不堪卒聽，而獨(dú)自掩門則顯得更加孤寂。

兩句詩(shī)寫盡了梅花的孤芳與游子的寂寞。

詩(shī)句全以景物的氣氛來烘托人物的心境，收到了很好的效果。

可學(xué)習(xí)此種以環(huán)境寫心境的手法，也可直接用詩(shī)句寫梅花之幽姿，寫游子之孤寂。

26.一枝折得，人間天上，沒個(gè)人堪寄。

見宋·李清照《孤雁兒》[藤床紙帳]。

一枝折得：指折得一枝梅花。

堪：可，能。

這幾句大意是：折得一枝梅花，從人間以至天上，沒個(gè)人兒可以寄。

這三句緊承“吹簫人去玉樓空，腸斷與誰同倚”而來，化用了陸凱贈(zèng)梅給范曄的典故。

南朝時(shí)，陸凱曾折梅賦詩(shī)，寄給遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的友人范曄，以慰思念之情。

而此時(shí)，作者梅花折得，新詞賦就，尋遍人間天上，卻沒有一個(gè)人可以寄贈(zèng)。

寥寥數(shù)語，明白如話，寫出了一種尋覓的神態(tài)，一種絕望的悲哀，刻畫了一個(gè)內(nèi)心無限的痛苦的孀婦形象。

全詞至此戛然而止，而不盡的余哀，卻還久久地盤旋在讀者心頭。

抒寫傷逝之情時(shí)可供借鑒。

27.白云飄飄，舍我高翔,青云徘徊,為我愁腸。

晉·傅玄《云歌》。

這幾句大意是：天空飄浮的幾朵白云，隨微風(fēng)漸漸遠(yuǎn)去,似乎不愿伴我；青云徘徊身邊,似乎知我愁緒，為我分擔(dān)憂愁,排解郁悶。

這幾句寫閨怨。

前兩句以景寫情，以“白云”象征丈夫，“高翔”象征求宦，從白云高翔的自然景象聯(lián)想到離別空守的孤獨(dú)處境。

后兩句融情于景,通過移情的手法把眼前景物擬人化,賦予客觀景物以主觀情感。

詩(shī)句在空靈的景物中表現(xiàn)出極度的滯重，對(duì)比手法的采用，使形象鮮明突出，別具情采。

28.夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠，遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。

唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》。

夕殿螢飛：晚間螢火蟲在宮殿前面往來翻飛。

孤燈：古時(shí)宮廷夜間燃燭，并不點(diǎn)燈，這里“孤燈”渲染玄宗晚年生活的凄苦。

遲遲：遲緩，從容。

鐘鼓：指宮廷里的更鼓。

耿耿：明亮。

這幾句大意是：晚上流螢飛過宮殿，玄宗俏情地把楊妃憶念，孤燈中的燈芯已經(jīng)挑盡，獨(dú)宿的君王還未入眠，從遲遲鐘鼓剛剛敲響的初長(zhǎng)夜，一直想到耿耿星河即將隱沒的欲曙天。

安史亂中，玄宗奔蜀，途中發(fā)生馬嵬兵變，楊貴妃被迫溢死。

長(zhǎng)安收復(fù)后，玄宗回到京都，睹物生情，夜不能眠。

這兩句繪情繪景，形象鮮明，具有一種感人的藝術(shù)魅力。

可化用以刻畫傷悼的情態(tài)，也可借以形容鰥寡老人的孤獨(dú)寂寞。

29.紅了櫻桃，綠了芭蕉，你走你的獨(dú)木橋，我唱我的夕陽調(diào)，誰的孤獨(dú)，像似把刀，殺了我的外婆橋，殺了我的念奴嬌。

原名李笛安,中國(guó)青春文學(xué)女作家 笛安