關(guān)于《老子》的名言
1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
”（第二章） 意思是：天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
”（第七章） 意思是：所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛(ài)戴；把自己置于度外，反而能保全生命。
3、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
”（第八章） 意思是：水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道。
4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
故有之以為利，無(wú)之以為用。
”（第十一章） 意思是：車(chē)輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。
揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。
開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四 壁中空的地方，才有房屋的作用。
5、“孰能濁以靜之徐清
孰能安以動(dòng)之徐生
”（第十五章） 意思是：誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，使它漸漸澄清
誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來(lái)，使它出現(xiàn)生機(jī)
6、“致虛極，守靜篤。
萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
”（第十六章） 意思是：致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。
萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理。
7、“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。
”（第二十二章） 意思是：不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見(jiàn)功；不自我矜恃，反能長(zhǎng)久。
8、“企者不立，跨者不行。
”（第二十四章） 意思是：踮起腳跟，無(wú)法站得久；跨步前進(jìn)，無(wú)法走得遠(yuǎn)。
9、“圣人去甚，去奢，去泰。
”（第二十九章） 意思是：圣人要去除極端，去除奢侈，去除過(guò)度。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
” （第三十一章）意思是：兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。
萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之。
11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。
是未微明。
”（第三十六章） 意思是：將要收斂它，必須 暫且擴(kuò)張它；將要削弱它，必須暫且強(qiáng)化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。
這叫做微妙的啟明。
12、“大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
”（第四十一章） 意思是：最方正的反而沒(méi)有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂(lè)反而聽(tīng)來(lái)無(wú)音響，最大的形象反而看不見(jiàn)形跡，道幽隱而沒(méi)有名稱(chēng)。
13、“名與身孰親
身與貨孰多
得與亡孰病
甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。
”（第四十四章） 意思是：名聲與身體，哪一個(gè)更親近
身體與錢(qián)財(cái)，哪一個(gè)更貴重
獲得與喪失，哪一個(gè)更有害
過(guò)分愛(ài)惜必定造成極大的耗費(fèi)。
儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失。
你愛(ài)不愛(ài)不重要，重要的是你是否為它所累。
14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
”（第四十七章） 意思是：走出戶(hù)外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少。
15、“塞其兌，閉其門(mén)；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。
是謂玄同。
”（第五十六章） 意思是：塞住出口，關(guān)上門(mén)徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。
這就是神奇的同化境界。
16、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
”（第五十七章） 意思是：以清靜之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來(lái)治理天下。
17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
”（第六十四章） 意思是：合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽;九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土;千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。
18、“民不畏死，奈何以死懼之
”（第七十四章） 意思是：人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來(lái)恐嚇?biāo)麄?/p>
19、“和大怨，必有余怨，安可以為善
”（第七十九章） 意思是：重大的仇怨經(jīng)過(guò)調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法
20、“信言不美，美言不信。
”（第八十一章） 意思是：實(shí)在的話(huà)不動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話(huà)不實(shí)在。
老子的名言
老子 1、“道可道，非常道；名，非常名”––––––是，可以的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱(chēng)，不是永恒的名稱(chēng)。
中國(guó)人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。
這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)源于人的永不滿(mǎn)足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”，滿(mǎn)足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒(méi)了，那么民族的前景也就堪憂(yōu)了。
3、“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。
4、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。
5、“玄之又玄，眾妙之門(mén)”–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。
6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話(huà)意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。
中國(guó)人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。
7、“大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話(huà)的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。
因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。
的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。
10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。
昏昏噩噩的中國(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
11、“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！报C––––––中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用
12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。
可見(jiàn)，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”–––––––中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。
中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國(guó)歷來(lái)兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。
有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺(jué)克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆](méi)有法制約束。
15、“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”––––––此類(lèi)似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢
16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒(méi)有這樣的智慧。
17、“治大國(guó)，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚(yú)的道理一樣貴靜，不可折騰。
“文革”中有人卻說(shuō)，天下大亂，越亂越好，怪哉。
18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。
19、“無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）”––––––有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。
中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。
不過(guò)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒(méi)有發(fā)展。
20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
21“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無(wú)為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。
人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無(wú)為（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。
22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去）––––––––功成身退，是中國(guó)人的保身之道。
說(shuō)明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。
23、“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；不使人看見(jiàn)可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。
24、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”（所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
25、“為無(wú)為，則無(wú)不治”（按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的）–––––––君無(wú)為，臣民有為，所以“無(wú)不治”。
老子真是高明、詭秘的人啊
26、“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽(tīng)任萬(wàn)物自生自滅；圣人不重視仁義，聽(tīng)任百姓自生自滅）–––––––現(xiàn)代社會(huì)是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，建立社會(huì)保障制度，而不是聽(tīng)任百姓自生自滅。
27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無(wú)私邪
故能成其私”（所以說(shuō)，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。
不正是由于他表現(xiàn)出大公無(wú)私嗎
反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無(wú)私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國(guó)人的狡猾。
難怪人們常說(shuō)，中國(guó)人與西方人處事，一對(duì)一，對(duì)方肯定不是我們的對(duì)手。
28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門(mén)，行為要待機(jī)而動(dòng)）–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)皆是謀略學(xué)。
29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時(shí)也是走向渾沌無(wú)知。
30、“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛(ài)自身勝過(guò)愛(ài)天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛(ài)惜自身，不煩憂(yōu)勞作，無(wú)為而治，才能托付天下。
無(wú)為也反映了南方楚國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。
31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無(wú)人可以琢摩）–––––––高深莫測(cè)，在中國(guó)是褒義詞，在西方卻是貶義詞。
32、“知常曰明。
不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。
不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇）–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。
33、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無(wú)為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。
可惜的是，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。
34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德；民智得以開(kāi)啟，罪惡也就產(chǎn)生了）–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說(shuō)法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過(guò)需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國(guó)智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計(jì)的智慧。
35、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”（拋棄圣明和智慧，對(duì)人民有百利而無(wú)一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國(guó)所以落后。
36、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國(guó)人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對(duì)“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
37、“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”（不讀書(shū)，則沒(méi)有憂(yōu)愁）–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂(yōu)愁，順從世道。
38、“我獨(dú)異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個(gè)性的中國(guó)人何其少也
39、“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒(méi)；不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng)）––––––這里說(shuō)的也是保身之道。
中國(guó)的智慧就是生存的智慧。
沒(méi)有西方人的對(duì)自然的探索智慧。
40、“希言自然”（少說(shuō)話(huà)是合乎自然的）–––––––孔子也說(shuō)：“天何言哉
”“君子訥于言而敏于行”。
因?yàn)樵谥袊?guó)，因言治罪，說(shuō)話(huà)闖禍，是自古以來(lái)的通例。
41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國(guó)人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補(bǔ)。
42、“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無(wú)可指謫）––––––––神出鬼沒(méi)，滴水不漏，中國(guó)人的大智慧。
43、“天下神器，不可為也。
為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。
逆理而為必然會(huì)把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會(huì)失去）–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。
中國(guó)的思想主要是陰陽(yáng)辯證的思想。
44、“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。
其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。
用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果；軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過(guò)后，必有荒年）–––––––中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞，對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)肆意地殺掠。
45、“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老”（只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來(lái)逞強(qiáng)。
達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。
事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實(shí)中幾個(gè)軍閥能做到
46、“勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。
夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。
自以為了不起，是以殺人為快樂(lè)。
以殺人為快樂(lè)的人，不可以得志于天下）–––––––中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，樂(lè)殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。
47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。
老子關(guān)于誠(chéng)信的名言
你好，很高興回答你的問(wèn)題，我是一個(gè)六年級(jí)的小女孩，媽媽讓我背過(guò)老子的詩(shī)句，我找了好久才找出來(lái)這幾句，抱歉～輕諾必寡信，多易必多難。
誠(chéng)可誠(chéng)，逢場(chǎng)誠(chéng)。
信可信，逢場(chǎng)信。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
信者吾信之。
不信者吾亦信之；德信。
信言不美，美言不信。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉
誠(chéng)全而歸之。
大丈夫處其厚，不居其薄 ；處其實(shí)，不居其華。
《道德經(jīng)》第一十七章：“信不足有不信，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
”《道德經(jīng)》第二章：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
”《道德經(jīng)》第八章：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
”
老子關(guān)于誠(chéng)信的名言有哪些
千里之行，始于足下 拼音： qiān lǐ zhī xíng，shǐ yú zú xià 解釋?zhuān)? 走一千里路，是從腳下第一步開(kāi)始的。
比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的。
出處： 先秦·李耳《老子》第64章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
” 例子： 夏衍《<學(xué)人談治學(xué)>代序》：“～，要建筑百丈高樓，不先打好地基是不行的。
”
