對(duì)希帕提亞的思考當(dāng)然不在于要倡導(dǎo)女人不要愛情或婚姻。男女相吸、陰陽互抱是自然界的現(xiàn)象規(guī)律，也是社會(huì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。我們可以列舉無數(shù)例子證明陰陽平衡的好處，尤其現(xiàn)代婚姻制度對(duì)人類社會(huì)的重要影響，諸如此類。但，拋開這些不談，談一談靈魂——這個(gè)超越時(shí)空超越文化的靈性所在。希帕提亞來到這個(gè)世界的全部使命就是探究天體的奧義，離真理近一些、更近一些。她既不愛貧賤的奴隸也不愛高貴的總督——她不對(duì)任何男人產(chǎn)生愛情。她為她的靈魂而活。她使我們發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)一個(gè)非凡的事實(shí)：有些女人就為真理、哲學(xué)、藝術(shù)而來。很難估測(cè)這樣的女性到底有千分之一還是萬分之一，但我相信很多飽受愛情或男人折磨的女人們，她們來到世上的使命或許就是成為一個(gè)對(duì)人類有貢獻(xiàn)的哲學(xué)家、藝術(shù)家、音樂家、文學(xué)家、畫家、雕塑家、建筑師、教育家、化學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家等，她們可以像男人一樣改變世界，只是她們不知道，她們或許永遠(yuǎn)也不會(huì)知道，因?yàn)槟菑埐倏厮齻冃闹堑纳鐣?huì)文化與習(xí)俗的網(wǎng)是如此龐大和堅(jiān)固。

影片《城市廣場(chǎng)》觀后感

當(dāng)一個(gè)“義憤填

這部名為《城市廣場(chǎng)》的電影以公元4世紀(jì)亞歷山大城的女哲學(xué)家希帕提婭被反智的基督徒殺害的悲劇故事為藍(lán)本，探討了一個(gè)關(guān)于信仰/道德價(jià)值與理性價(jià)值在人心中之永恒沖突的話題。很難說劇中的情景一定符合歷史實(shí)情(4世紀(jì)的基督教亞歷山大學(xué)派受希臘哲學(xué)的影響其實(shí)較當(dāng)時(shí)其它基督教派別更多)，不過，該劇的敘事卻為現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谛叛錾钪性庥龅男叛雠c理性的雙重困境提供了一個(gè)自我審視的角度。劇中達(dá)烏斯這個(gè)角色(女哲學(xué)家希帕提婭的奴隸)正好像一條線一般地將看似水火不容的兩種態(tài)度連接了起來。受女主人的影響，達(dá)烏斯對(duì)哲學(xué)與科學(xué)抱有濃厚的興趣，但身為奴隸，又不時(shí)感受到來自女主人及其階級(jí)的忽視乃至歧視。他內(nèi)心的矛盾在4世紀(jì)亞歷山大城基督教勢(shì)力與多神教勢(shì)力的激烈的權(quán)力角逐的大環(huán)境中終于演變成了一種艱難的抉擇。他最終選擇成為基督徒而離開了他的女主人、也就是選擇了崇尚平等的道德價(jià)值而放棄了對(duì)真理的探求。他的選擇是必然的，因?yàn)樗紫仁且粋€(gè)奴隸，只有基督教所宣揚(yáng)的平等思想能撫平了他作為奴隸的心理創(chuàng)傷;只有在基督教群體中，身為奴隸的他才會(huì)感受到擁有力量與被尊重的感覺。這就是所謂“存在決定意識(shí)”，一個(gè)人的生存處境往往壓倒性地決定著一個(gè)人的總體想法。用我們熟悉的話來說：他是一個(gè)“根紅苗正”的“無產(chǎn)者”，所以，他必然是革命的。

他很快成為了一名狂熱的“基督兵”，用劍去為他的“主”而征戰(zhàn)。他甚至親手砸毀了他自己做的象征著哲學(xué)與科學(xué)的天體運(yùn)動(dòng)演示儀、從而與他精神中的另一半徹底決裂。很快，在激進(jìn)的基督教主教西里爾(一個(gè)爭權(quán)奪利的試圖角逐君士坦丁堡大主教職位的野心家)的領(lǐng)導(dǎo)下，亞歷山大城的異教勢(shì)力逐步失勢(shì)，基督教勢(shì)力占據(jù)了絕對(duì)的上風(fēng)。基督徒從過去的受迫害者搖身一變成了加害者。在一次針對(duì)猶太人的大屠殺中，達(dá)烏斯終于對(duì)基督徒的所作所為產(chǎn)生了懷疑——耶穌基督寬恕了猶太人，為什么我們不寬恕他們?他的懷疑立即被一旁的“基督兵”否決了：“你膽敢把你自己比作基督”?隨著形勢(shì)的發(fā)展，亞歷山大城基督教對(duì)異教的不容漸漸演變成了對(duì)基督教溫和派的不容，激進(jìn)的基督徒認(rèn)為該城提督奧瑞斯提斯(溫和派基督徒)之所以對(duì)異教徒寬容乃是受了不肯皈依基督教的女哲學(xué)家希帕提婭的蠱惑，為了打擊提督，沉迷于哲學(xué)與科學(xué)之探求中、拒絕信仰基督教的希帕提婭成了政治犧牲品，她被一群“義憤填

作為飽受歧視的奴隸，渴求正義的達(dá)烏斯站到了“革命”的新興基督教的隊(duì)伍之中。當(dāng)“正義”的泛濫到了驅(qū)除理性的程度，達(dá)烏斯已經(jīng)騎虎難下了。從某種意義上講，達(dá)烏斯的境遇就是20世紀(jì)投身于無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的人們的境遇———作為受壓迫者，對(duì)正義的渴求賦予革命以正當(dāng)性;伴隨著革命的成功、革命的正當(dāng)性被絕對(duì)化、革命的“真理”開除了一切別的真理，革命的“正義”也就走向了它的反面。

不可否認(rèn)的是，基督教與共產(chǎn)主義的關(guān)系猶如“父子”，不同的敘事體系的背后隱藏著共同的心理、倫理結(jié)構(gòu)與道德熱情。難怪近來俄共總書記久加洛夫號(hào)召其黨員讀《圣經(jīng)》、信基督教，理由是布爾什維克的價(jià)值觀源于耶穌基督的“登山寶訓(xùn)”。俄國布爾什維克黨從無神論革命向有神論基督教的回歸說明著一個(gè)問題：相似的結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致相似的命運(yùn)。當(dāng)古代基督教因?yàn)槭艿搅_馬皇帝以及入侵的日耳曼蠻族君主的支持而登上凌駕于一切真理之上的“寶座”時(shí)，基督教的內(nèi)部于是開始產(chǎn)生某種“化學(xué)”變化，基督教不在是站在窮人一邊的、主張平等的革命的宗教了，基督教日益變得脫離人民大眾、脫離對(duì)苦難的關(guān)照、而成了封建貴族勢(shì)力的統(tǒng)治工具?；浇痰母瘮∨c墮落迎來了16世紀(jì)的宗教改革以及19世紀(jì)來自馬克思主義的猛烈批判。馬克思在其著作中把自己比作“馬丁路德”，這意味著什么呢?這意味著馬克思認(rèn)為他對(duì)基督教做的事其實(shí)就是宗教改革家馬丁路德對(duì)基督教所做的事。作為批判者的基督新教隨著其逐漸體制化的過程也不可避免地走上與世俗勢(shì)力、資本主義同流合污的老路而失去了其站在窮人一邊、關(guān)照苦難的的革命立場(chǎng)。就像大公教會(huì)的腐敗與僵化招來了馬丁路德這樣的抗議者一樣，與資本主義同流合污的基督新教也同樣招來的馬克思這樣的抗議者。而當(dāng)馬克思主義自身也登上了體制化“真理”的寶座，又會(huì)怎樣呢?列寧斯大林開啟的共產(chǎn)主義傳統(tǒng)在我國的實(shí)踐已經(jīng)很說明問題了，當(dāng)它失去了站在窮人一邊的立場(chǎng)而高高在上時(shí)，它命定地召喚出了它新的抗議者——“紅衛(wèi)兵”。

《天空之城》電影觀后感1

天空之城，多美好啊！懸浮于藍(lán)天白云里的國度，美麗的，和諧的，卻又是安靜的！沒有人，沒有一切不安定的因素。有的只是花兒的綻放，溪兒的潺潺，汩汩的河流啊，是否有盡頭？只有那樣無法忘懷的美麗，成就了這樣一個(gè)令人神往的天空之城！

在那樣一座城，唯一的記載只有一座安安靜靜的墳?zāi)?。千百年來，多少苔蘚爬滿了墓碑，爬滿的是多少多事的春秋。留下的只有安詳！在那里的人也離了，是這座城市的毀滅？這座高科技極端發(fā)達(dá)的城市，不了，那么龐大數(shù)量的機(jī)器人；那么尖端的無法想象的高科技；能使一座城市浮起，可終究它還是滅亡了！那里的人民離開了那里，去了地球。那個(gè)曾經(jīng)成服于他們的地方，對(duì)他們來說應(yīng)該是個(gè)好歸宿吧！雖然天空之城有再多的寶藏，有再先進(jìn)的科技，最終不過是一種虛無！淡了，不會(huì)再掛在心上！不如將他們與天空之城都葬在那里成了墳?zāi)埂Ｗ罱K，不過是無人問津罷了！去尋找一方樂土，沒有戰(zhàn)爭，沒有掠奪，沒有統(tǒng)治。

看，那里的一切都生活的是如此美好！麻雀、松鼠、蝴蝶……生活的無憂無慮！也許這才是天空之城存在的意義！

那些搬遷到地球的統(tǒng)治者并未告訴自己后代關(guān)于天空之城的太多太多，寧愿把它當(dāng)作一種過往，成了記憶，不再提起。那樣才不會(huì)有爭奪，有找尋，有戰(zhàn)爭！他們只希望自己的后代快樂的生活在這片美麗的樂土！就像當(dāng)初他們離開自己的家園一樣，放棄了自己的所有！而他們卻更清楚，那些都是罪惡的根源。所以他們更得到了他們不曾有過的一切，什么才是真正的天空之城！

不是要真正懸浮于天空，一種美麗的虛無！它應(yīng)該是在心中，在我們所有的語言與行為之中。因?yàn)槲覀冃闹杏刑炜罩牵辉诤跏欠裆碓谄渲小?/p>

動(dòng)畫的最后，在毀滅的咒語下，天空之城成了一棵無比龐大的樹，靜靜的飄著，繼續(xù)養(yǎng)育著那里的無數(shù)的生靈。天空之城或許是我們的起源吧！就像那棵樹，即便它有著那樣科技發(fā)達(dá)的過去。天空之城，在我們的心中！何必去尋找呢？

《天空之城》電影觀后感2

宮崎駿的動(dòng)畫電影《天空之城》，雖然是以小男孩小女孩作為主人公，但是他的觀眾群并不局限為孩子，他所表達(dá)的.思想和意境適合不同層次，年齡的觀眾。

小女孩純潔善良，小男孩簡單勇敢，用他們的眼睛看世界，用他們的心靈感受世界，往往能折射出最真摯透徹的人性；而成人在社會(huì)這個(gè)染缸中變得復(fù)雜混濁，失去了本色。這也許是宮崎駿屢屢選擇小孩子做主人公的原因之一吧。

舒達(dá)具備小女孩的通性，她柔弱善良、禮貌可愛。舒達(dá)年紀(jì)輕輕就父母雙亡，一人獨(dú)自在雙親留下的土地上生活，還背負(fù)家族的重要機(jī)密，這又使得她具備一些小女孩沒有的優(yōu)秀品質(zhì)，比如勇敢執(zhí)著、恭儉賢良。舒達(dá)的柔弱嬌小、眉頭緊蹙、嚶嚶啜泣，讓小男孩巴斯心生憐愛與保護(hù)之情，也滿足了男孩天生的英雄主義情節(jié)。而她寧愿為愛犧牲、忍辱負(fù)重最終也換來了巴斯的赴湯蹈火、生死相守。在影片中，舒達(dá)即使身陷險(xiǎn)境還關(guān)心他人安危：伯伯他們好不好，海盜婆婆一行人怎么樣了；她脆弱需要保護(hù)，在熊熊烈火中，眼睜睜看著衷心的機(jī)器人一點(diǎn)點(diǎn)倒下而無能為力；她又有著女人的賢淑，在海盜婆婆的飛行船里，她做的飯菜讓眾人大快朵頤，她浣洗的衣裳讓人感到家的溫馨……

巴斯也是個(gè)沒有父母的孩子，跟著伯伯在礦山里辛苦勞作。修理機(jī)械、加晚班，他永遠(yuǎn)都充滿活力、毫無怨言。雖然從小干的是粗重的活，但他卻懷有一顆細(xì)致和仁愛之心。準(zhǔn)備飛奔前去干活，忽然想起天涼，轉(zhuǎn)身把馬甲脫下蓋在舒達(dá)身上；救舒達(dá)臨行前，想到可能永遠(yuǎn)回不來，在緊急準(zhǔn)備的40秒內(nèi)還沖去將籠子里的鴿子放生，讓它們好好保重。他堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，從屋頂上摔下，笑著說他的頭比拳頭還硬；因?yàn)閳?jiān)信爸爸不會(huì)撒謊，所以執(zhí)著地想制造飛行器，一定要找到傳說中的天空之城雷帕特。巴斯的男子漢氣概則充分表現(xiàn)在每次遇險(xiǎn)，他總擋在舒達(dá)前面，像個(gè)男人那樣護(hù)著嬌小的她。可以說，他身上濃縮了小男孩的優(yōu)秀特性。

舒達(dá)為救巴斯而不得不對(duì)幕斯卡妥協(xié)。她對(duì)巴斯說：“對(duì)不起，給你添了很多麻煩。多謝你，我不會(huì)忘記巴斯的?！闭f這番話時(shí)，她的心里一定在滴著血。為了救心愛的人，冒著不被他理解和可能永遠(yuǎn)不再相見的風(fēng)險(xiǎn)。哭著跑開，在窗口看著巴斯孤獨(dú)傷心的背影漸行漸遠(yuǎn)，嘴里念著他的名字，無奈而絕望。單純的巴斯，一臉迷茫、失落甚至憤慨：“不是約定好了嗎？”他不相信眼前這個(gè)女孩會(huì)出爾反爾，讓他忘記雷帕特的事情。想問卻看著舒達(dá)欲言又止、哭著跑開，想追卻被壞蛋幕斯卡攔住，最后只有心碎離開。這一幕，小男子恨想愛不能愛、想恨恨不了，心有余而力不足的心情被表現(xiàn)得淋漓盡致?！叭绻闶悄腥藨?yīng)該會(huì)明白！”如果說幕斯卡的話沒有對(duì)于一個(gè)小男孩來說太深?yuàn)W，那么海盜婆婆的一席話卻是讓巴斯如夢(mèng)初醒、信心滿懷?！笆孢_(dá)是為了救你啊?！薄盀榫刃膼鄣哪腥硕鵂奚约?。”“你要結(jié)婚也要找這樣的女孩。”巴斯頓悟了，請(qǐng)求海盜婆婆帶他一同前往：“我會(huì)像個(gè)傻瓜一樣地保護(hù)他，我不要雷帕特的寶！”在愛情面前，小女孩比較隱忍、克己為人，小男孩則無所畏懼、勇往直前。這是許多東方愛情故事的經(jīng)典模式。

除了上面的情節(jié)外，兩人在海盜婆婆的飛行器上面站崗時(shí)的一番談話也值得回味。舒達(dá)抱怨她傳家的寶石總?cè)锹闊琰c(diǎn)丟了就好，才不想找到雷帕特呢。巴斯則想得很清楚，沒有石頭我們就不會(huì)見面，而且丟了石頭雷帕特也不會(huì)不見；現(xiàn)在逃掉，他們也不會(huì)放過你。舒達(dá)和巴斯一個(gè)感性主觀，有點(diǎn)逃避現(xiàn)實(shí)，遇到困難不知所措；一個(gè)理性客觀，迎難而上，勇敢面對(duì)。巴斯表現(xiàn)出了小男子漢的決策力消除了舒達(dá)的彷徨不安，對(duì)事情結(jié)束后送舒達(dá)回家的承諾使其破涕為笑，重燃希望?！拔視?huì)送你回去，我想看看你生長的地方。”仔細(xì)想想，別說舒達(dá)了，哪個(gè)女孩聽到這樣的話不會(huì)感動(dòng)？這里還有個(gè)小細(xì)節(jié)：巴斯先是讓舒達(dá)鉆進(jìn)自己用來御寒的袍子里，后來袍子就變成舒達(dá)一個(gè)人裹了，不知是什么時(shí)候巴斯偷偷把袍子讓給了她呢。

影片接近尾聲時(shí)，兩人又演出了蕩氣回腸的一幕。果然，如巴斯所料，幕斯卡要控制天空之城，并進(jìn)行了瘋狂的屠殺。巴斯要求與處在幕斯卡槍口下的舒達(dá)單獨(dú)談?wù)劇０退乖谑孢_(dá)耳邊悄悄告訴她，海盜婆婆他們得救了，不用擔(dān)心，把手放在我手上，念動(dòng)毀滅禁語吧，我也要一起念！兩人緩緩轉(zhuǎn)身，手貼著頭，抱著與天空之城共同毀滅的決心，念動(dòng)了魔咒……死亡本是多么可怕的事情，但此刻，兩人因愛而勇敢，無所畏懼。

《天空之城》電影觀后感3

《天空之城》是一部讓人百看不厭的驚險(xiǎn)動(dòng)畫片。

這部電影里有個(gè)傳說，在太空中有一座漂浮的城堡，那城堡有著高超的科技水平，蘊(yùn)藏著巨大的財(cái)富。小女孩希達(dá)是天空之城皇族的后人。她擁有一塊祖?zhèn)鞯娘w行石，憑借這塊飛行石，可以到達(dá)天空之城，但希達(dá)并不知道自己擁有這樣的力量。海盜頭子老媽和利用軍隊(duì)的穆斯卡知道飛行石的秘密，他們都想要抓住希達(dá)，奪走飛行石。

希達(dá)偶遇礦山里的小男孩巴魯，兩人一見如故。巴魯?shù)陌职忠娺^天空之城，但是沒有人相信。巴魯相信爸爸說的是真的，他也想親眼見到天空之城。

嗅覺靈敏的海盜頭子老媽帶領(lǐng)一幫人馬來抓希達(dá)，勇敢的巴魯帶著希達(dá)一起逃跑。追捕與逃跑的過程緊張激烈，險(xiǎn)象環(huán)生，令人驚心動(dòng)魄。這時(shí)穆斯卡帶領(lǐng)軍隊(duì)出現(xiàn)了，他們打跑了海盜，隨后抓捕希達(dá)和巴魯，最后二人掉入萬丈深的礦井，幸虧發(fā)光的飛行石讓他們安全飄落。然而，二人剛出礦井，希達(dá)就被軍隊(duì)的人抓住了。

巴魯和海盜達(dá)成聯(lián)盟成功救出了希達(dá)。匆忙中希達(dá)丟失了飛行石，野心勃勃的穆斯卡得到飛行石，帶領(lǐng)軍隊(duì)乘坐艦艇飛向天空之城，他妄想獲取天空之城的科技力量，然后稱霸世界。希達(dá)和巴魯為了阻止穆斯卡的邪惡計(jì)劃，他們和海盜老媽一起乘海盜飛艇飛向天空之城，結(jié)果兩只飛艇狹路相逢，最終打敗了穆斯卡和他的軍隊(duì)。天空之城的高科技也在戰(zhàn)斗中毀滅。

《天空之城》讓我明白了一個(gè)道理，邪不壓正，善良的人們必將戰(zhàn)勝邪惡的壞人。還有，大自然對(duì)于人類是很重要的。天空之城有著高超的科技，它的戰(zhàn)斗力可以控制地球上所有的人。但是離開了大地，人類就不能長久生存。所以希達(dá)的祖先離開了天空之城，在地球上過著平凡的生活。

影片中，希達(dá)所說的一首詩令人難忘：“我愛人間樂土，但愿與風(fēng)合唱，鳥語花香，春回大地，普天同慶。就算有千噸大炮，萬匹火力，就算有再多機(jī)器人，沒有土地是活不了的。”我們應(yīng)該善待大自然，這樣世界才會(huì)和諧美好。

這樣的一邊倒的群眾運(yùn)動(dòng)造成了破壞，我們已經(jīng)領(lǐng)教得夠多了。被犧牲的別的真理總會(huì)站出來討要它們的權(quán)利，自“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的口號(hào)提出來后，“希帕提婭”的靈魂借用實(shí)用主義的外衣又開始探索起宇宙的奧秘來。世界有恢復(fù)到原來的樣子———窮人依然受苦，剝削與壓迫依然流行。而重登“真理”的寶座的“科學(xué)技術(shù)”以及“生產(chǎn)力”卻對(duì)此漠然地旁觀著，仿佛理應(yīng)如此一般。

《城市廣場(chǎng)》這部電影很容易讓人對(duì)公元4世紀(jì)亞歷山大城的基督徒的偏狹與反智生出厭惡的情緒、并對(duì)被犧牲的“希帕提婭”及其所代表的理性精神感到無比痛惜。我們也很容易將電影中的亞歷山大城的“基督兵”與我們過去的“紅衛(wèi)兵”做一個(gè)類比、并希望這樣的悲劇不再重演。但我們或許很少意識(shí)到：如果劇中的達(dá)烏斯依然忍受著奴隸的待遇、如果我們的“科學(xué)技術(shù)”以及“生產(chǎn)力”依然對(duì)這世界的貧窮與不公平漠然旁觀，則我們對(duì)悲劇之不再重演又能抱多大的期望呢?