余秋雨《三峽》賞析
吳歌是文學史上對吳地民歌民謠的總稱，吳文化的重要組成部分， 吳歌是吳語方言地區(qū)廣大民眾的口頭文學創(chuàng)作，發(fā)源于太湖流域，江南太湖流域一帶是吳歌產生發(fā)展的中心地區(qū)。
吳歌口口相傳，代代相襲，具有濃厚的地方特色，以表現男女愛情為主。
民間歌曲包括歌和謠兩部分，歌一般說就是唱山歌也包括一些俗曲之類，謠就是通常說的順口溜。
吳地文化從考古發(fā)現來看，已有上萬年的歷史。
吳歌作為一種文化現象，必然是伴隨著當地初民的生產勞動，祭祀習俗，和生活娛樂活動而發(fā)生發(fā)展的。
作為一種口頭文學，在沒有文字之前，很難尋覓它的遺跡。
如今要想找到古代吳歌的真貌，尋找它的源頭，已經是一件十分困難和復雜的事。
[2] 在晉以前“吳歌”一詞，未見諸文字。
在漢魏歌謠中也沒有吳歌之目。
春秋戰(zhàn)國時代，有“吳歈”?“歈”又作“愉”，有人解釋，俞，是獨木舟，欠，是張口揚聲，合起來即是船夫唱的歌。
?之說，見屈原的《楚辭·招魂》：“吳歈蔡謳，奏大呂些。
”漢代王逸注：“吳、蔡，國名也。
歈，謳，皆歌也。
大呂，六律名也。
”左思《吳都賦》云：“荊艷、楚舞、吳愉、越吟，此皆南方之樂歌，為《詩三百篇》所未收者也。
”那時把吳國人唱的歌曲統(tǒng)稱為吳聲歌曲。
當時吳國的疆土領域常有變化。
古吳國要從泰伯、仲雍建立句吳算起。
因此有人說：“江南文化始泰伯，吳歌似海源金匱。
”（無錫舊名金匱，梅里有泰伯墓）此說法的根據是泰伯、仲雍從中原來到江南，把中原文化帶到荊蠻地區(qū)，江南文化才得以開發(fā)，因此吳歌發(fā)源于此。
這個說法值得推敲，從考古發(fā)現長江文化的歷史，已推前到七千年到一萬年，吳越地區(qū)的先民在人類歷史上最早創(chuàng)造了稻作文化，吳歌和稻作文化的關系非常密切，最早的歌謠總是伴隨著勞動產生和發(fā)展的，中原文化不可能代替當地的土著文化，反之，泰伯、仲雍到了江南，不入鄉(xiāng)隨俗，斷發(fā)紋身，也是無法生存的。
當然，他們帶來了中原文化，對江南的影響也是很大的。
如果說某一首歌，是受了中原文化的影響， 是完全有可能的。
但吳歌的源頭根本不可能是外來的。
還有一種說法，吳歌來源于“越”，或者發(fā)于“南音”。
這是因為有一篇《越人歌》，或《越人擁楫歌》，見西漢末年劉向著《說苑·善說篇》，記載著春秋時期楚康王?公元前559－545?之子皙泛舟于新波之中，劉向曾照越國的原音記錄過一首百越歌，文字無法看懂，譯成楚文，即：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟。
蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾頑而不絕兮得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
”從內容來看，反映的是當時臣子取悅于王子的歌。
這種上層社會吟唱的歌并不少見。
吳吟的出典也是楚國使者陳軫，為討好秦王而“為王吳吟”，他唱些什么內容沒有流傳。
據《世說新語》記載，晉武帝曾問被擄的孫皓“聞南人好作《爾汝歌》，你是否會唱﹖”孫皓即席應唱，歌詞是：昔與汝為鄰，今與汝為臣。
上汝一杯酒，令汝壽萬春。
這顯然是用民歌曲調填詞的五言四句，接近民歌，但無吳語特色。
戰(zhàn)國吳越之爭的時代，吳國曾戰(zhàn)敗越國，越后來又滅了吳。
吳、越兩國均在江南接土鄰境，“習俗同，言語通”，“同音共律”，因此吳愉越吟是基本相同的。
楚破越后，吳、越之地大部分為楚所占，稱為“吳楚”或“荊吳”。
因此，這段歷史時期的吳歌，很難用現存的區(qū)域劃分來說明。
不是有人說“四面楚歌”，應當是“四面吳歌”嗎
雖然項羽的時代已非吳楚之時，但楚歌、吳歌也一定不像我們劃分得如此清楚。
據有的專家學者引證，“春秋戰(zhàn)國時期的吳愉、越吟，是夏、商、西周時期南方夷蠻音樂聲歌'南音'的繼承和發(fā)展。
”其主要根據是說虞夏時有南方涂山氏之女歌唱的“南音”，即古稱的《侯人歌》。
劉勰《文心雕龍·樂府篇》列入最早的樂府歌曲，說：“涂山歌手《侯人》，始為南音。
”此說來源于《呂氏春秋·音初篇》中引述的關于大禹的傳說記載。
《侯人歌》的歌者涂山氏的故地尚不明，《野客叢書》說：“涂山有四，一會稽、二渝州、三濠州、四當涂。
”又一說在九江，一說在紹興，雖同屬江南，但是否屬吳愉、越吟之類尚存疑。
魏晉南北朝時期，吳地的中心是在建業(yè)（后稱建鄴、建康，即今南京），“蓋自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也。
”（《晉書·樂志》）這時所指的吳聲歌曲，后來被人統(tǒng)稱之為“吳歌”。
可以說吳歌當時即是吳聲歌曲的縮寫。
吳聲歌曲初期的作者多屬無名氏，說明是在民間流傳中采錄的。
吳歌在此之前見諸文字的很少，文學家和史學家都從樂府中找到吳歌的端倪。
特別是《詩經》上的十三國風，只輯錄了北方的歌謠而沒有吳歌的記錄，吳聲歌曲補上了這一空白，其價值很高。
但對吳聲歌曲也要作具體分析；南朝樂府初期采錄了吳地歌謠，是徒歌，比較純樸，在《子夜歌》等吳聲歌曲中保留了這種素質，但當“徒歌“被以管弦，上了大雅之堂以后，許多文人紛紛仿作，成了上層社會的行樂之詞，這種吳聲歌曲和民歌（吳歌）已相距甚遠，但在文學史上卻一直統(tǒng)稱為“吳歌”。
其實，歷史上文人記載的資料，僅僅是吳歌的“流”，溯流尋源，研究吳歌的流變，這些資料當然非常珍貴，但是要找尋吳歌的真正源頭，要靠扎實的田野作業(yè)，從勞動人民口口相傳，世代相襲的口頭文學中去尋覓，經過科學論證，才會有所發(fā)現。
迄今為止，我們發(fā)現的文字記錄，最早用吳語記錄的山歌，是唐末五代十國時吳越王錢鏐唱的一首即興的山歌。
這首山歌原載于宋吳僧文瑩《湘山野錄》，五四以后研究吳歌的先輩容肇祖先生，曾于1936年北大《歌謠》周刊第二卷第七期上，發(fā)表了《一千年前的一首吳音山歌》一文，介紹了這首最早的吳音山歌，容先生引證《學海類編》本的《湘山野錄》，記下了這一條的全文，如下：開平元年（公元907年），梁太祖即位，封錢武肅（鏐）為吳越王。
時有諷錢拒其命者。
錢笑曰：“吾豈失為一孫仲謀耶
”拜受之。
改其鄉(xiāng)臨安縣為臨安衣錦軍。
是年省塋壟，延故老，旌鉞鼓吹，振耀山谷。
自昔游釣之所，盡蒙以錦繡。
或樹石，至有封官爵者。
舊貿鹽肩擔，亦裁錦韜之。
一鄰媼，九十余，攜壺漿角黍迎于道。
鏐下車亟拜。
媼撫其背，猶以小字呼之，曰：“錢婆留，喜汝長成。
”蓋初生時光怪滿室，父懼，將沉于丫溪矣。
此媼酷留之，遂字焉。
為牛酒大陳鄉(xiāng)飲，別張蜀錦為廣幄，以飲鄉(xiāng)婦。
凡男女八十已上金樽，百歲已上玉樽。
時黃發(fā)飲玉者尚不減十余人。
鏐起，執(zhí)爵于席，自唱還鄉(xiāng)歌以娛賓。
曰：“三節(jié)還鄉(xiāng)兮掛錦衣，吳越一王駟馬歸。
臨安道上列旌旗，碧天明明兮愛日輝。
父老遠近來相隨，家人鄉(xiāng)眷兮會時稀。
斗牛光起兮天無欺
”時父老雖聞歌進酒，都不之曉。
武肅亦覺其歡意不甚浹洽。
再酌酒，高揭吳喉，唱山歌以見意。
詞曰：你輩見儂底歡喜，別是一般滋味子。
永在我儂心子里
歌闋，合聲賡贊，叫笑振席，歡感閭里。
今山民尚有能歌者。
這段筆記非常生動地描繪了一千多年前，吳越王錢鏐衣錦還鄉(xiāng)到臨安（今杭州）的情景，他仿照漢高祖劉邦的《大風歌》，高興地唱起來，但鄉(xiāng)親們都聽不懂，不能盡興，于是他“高揭歌喉，唱山歌以見意”，山歌雖然只有三句歌詞，但卻是鄉(xiāng)音土語，立即引起共鳴，“叫笑振席，歡感閭里”。
從這三句歌詞來看，確實是全部用吳語記錄下來的山歌，加上注釋更加確切地反映出吳音的特點，使人感到非常親切。
它比六朝吳聲歌曲記錄的吳歌，更加樸實、通俗，鄉(xiāng)土氣息特別濃厚。
研究吳歌的學者們，把它作為用吳語演唱并完全用吳語記錄下來的第一首吳歌。
在顧頡剛先生七十年前寫的《吳歌小史》中，引用了它，關德棟先生在為馮夢龍的《山歌》作序時，也說它是“吳中山歌最初的記載”（見上海古籍出版社出版《明清民歌時調集》上）。
原記述者的最后一句話：“今山民尚有能歌者”，說明北宋時還有人能唱這首歌，關德棟先生進一步引證南宋人袁耿《楓窗小牘》也敘及此事，其后并說：'至今狂童游女，借為奔期問答之歌。
'”可見此歌流傳久遠。
并進一步明確吳歌主要即是“山歌”，這就和馮夢龍時代收集的山歌，和現代流傳于廣大農村的山歌，一脈相承。
歷史對民間文學是這樣的不公平，生長在田野里的民歌，靠口口相傳，代代相襲，文字記載卻寥寥無幾。
經過文人筆錄記載下來的民歌，又常常是被改造過了，其中不乏人民性很強的作品，但已非民間口頭文學的本來面目。
吳歌歷史源遠流長。
傳說殷商末年，周太王之子泰伯從黃土高原來到江南水鄉(xiāng)，《吳歌·吳歌小史》建了勾吳國并以歌為教，從那時算起，吳歌已有3200多年歷史。
[3] 《楚辭·招魂》即有“吳蔡謳，奏大呂些”的記載。
宋代郭茂倩編《樂府詩集》時將吳歌編入《清商曲辭》的《吳聲曲》。
明代馮夢龍采錄宋元到明中葉流傳在民間的大量吳歌，輯錄成《山歌》、《掛枝兒》。
清代是長篇敘事吳歌的成熟繁榮時期，經書商刊刻、文人傳抄和民間藝人的口傳，保存了大量長篇敘事吳歌。
五四運動前后，北京大學發(fā)起了歌謠運動，《晨報副鐫》于1920年起連載吳歌，其后陸續(xù)編輯出版了《吳歌甲集》（顧頡剛）、《吳歌乙集》（王翼之）、《吳歌丙集》（王君綱）、《吳歌小史》（顧頡剛）等。
20世紀80年代以來，又輯成《吳歌丁集》（顧頡剛輯、王煦華整理）、《吳歌戊集》（王煦華輯）、《吳歌己集》（林宗禮、錢佐元輯），大量吳歌得到搜集、整理和研究。
特別是長篇敘事吳歌的發(fā)現、挖掘和中國民間文學三套集成歌謠卷的編纂出版，使大量的吳歌得到了搶救性的搜集和保存。
[4] 進入21世紀，有關部門又編輯出版了《白茆山歌集》、《蘆墟山歌集》、《吳歌遺產集粹》和《吳歌論壇》等幾百萬字的吳歌口述和研究資料。
中國傳統(tǒng)民間文化是世界文化寶庫中的一部分，吳歌如今也逐漸引起西方學者的重視。
[4] 作為吳歌的3個里程碑，安·比雷爾的《漢代民歌》和《玉臺新詠》把南朝的吳聲歌曲譯成了英語，科奈莉亞·托普曼翻譯出版的馮夢龍的《山歌》把明代的吳歌譯成了德語，荷蘭學者施聶姐出版的《中國民歌和民歌手--江蘇南部的山歌》則研究和翻譯了部分現代吳歌。
聯合國教科文組織中國傳統(tǒng)民歌保存情況考察團曾于1994年到蘇州、常熟考察吳歌的保存情況。
這說明了中國傳統(tǒng)民間文化是世界文化寶庫中的一部分。
在長期封建社會小農經濟的生活條件下，農村交通閉塞，農民生活貧困，文化生活非常貧乏，那時唱山歌就是他們唯一的自娛形式，除了勞動場所外，夏天乘風涼，冬天圍爐取暖，以及農閑時逛廟會，都唱山歌以自娛，這不但可以自由地抒發(fā)胸臆，而且可以施展人們的創(chuàng)作才能，表現人們的聰明智慧，豐富人們的勞動生活知識。
當然，對于青年男女來說，唱山歌會給他們帶來愛情的歡愉，或者成為婚姻的媒介。
所以山歌成為農民生活中不可缺少的精神食糧和娛樂工具。
有的歌鄉(xiāng)山歌代代相傳，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的歌手。
有的歌手常在賽歌會上通過對歌、賽歌，大顯身手，遠近聞名。
有的歌手從小即在自己的親屬身邊學唱山歌，有超群的智慧和驚人的記憶力。
過去家庭傳承是山歌傳承的主要方式。
這樣便形成了農民自己的未經雕琢的自然形態(tài)的文化。
它和其他文藝形式的最大區(qū)別，就在于它的口頭性、變異性、傳承性和自娛性和職業(yè)藝人有明顯的區(qū)別。
這種文化現象和民俗事象，被稱為天籟之聲，生動地記錄了江南農民和下層人民的生活史，是十分珍貴的歷史資料，也是十分寶貴的民間文化遺產。
顧頡剛先生在他寫的《吳歌小史》中說道：所謂吳歌，便是流傳于這一帶小兒女口中的民間歌曲。
這一帶，大致是指長江三角洲的吳語地區(qū)。
由于歷史上歷代區(qū)域劃分不同，早期吳是吳國領域的概念，甚至包括現在的南京和揚州等地。
現在所說的吳，是指吳語區(qū)，包括江蘇南部，浙江北部和上海市，即是江浙滬等地的同一個吳語區(qū)語言文化圈，同屬傳統(tǒng)吳文化范疇。
無錫恰在它的中心地位，它是一座享譽古今中外的歷史文化名城，歷史上采集吳歌，也以它為中心，在中國文學史上占有一定地位。
主要內容編輯吳歌里又有“命嘯”，“吳聲”，“游曲”，“半折”，“六變”，“八解”六類音樂，其中后三類是漢代以來有的。
此外還有“神弦曲”，這是當地的祭祀樂歌。
“吳聲”中有一種依據舊曲而創(chuàng)新的編曲手法，稱之為“變”。
[5] 雖然吳歌在現實生活中，離尋常百姓的生活越來越遠，但相城陽澄漁歌與常熟白茆山歌、吳江蘆墟山歌、張家港河陽山歌一起同為吳歌“四大嫡系”。
白茆山歌常熟市白茆鎮(zhèn)是“山歌之鄉(xiāng)”。
歷史流傳下來的有長工歌、荒年歌、蒔白茆山歌秧歌、耘稻歌、搖船歌、風物歌、節(jié)令歌、儀式歌、古人歌和私情歌等等，內容十分豐富。
[6] 白茆山歌形式多樣，有三句頭、四句頭、短歌和幾十句、幾百句的敘事長歌。
虛詞特別是語助詞變化多樣，鄉(xiāng)土氣息濃郁，表現手法重現實主義，重白描。
從上世紀50年代到90年代，白茆山歌的優(yōu)秀作者和歌手六上北京，二進中南海，甚至中央領導人也觀看了他們的演唱。
白茆山歌的搜集、整理、創(chuàng)作、演唱，受到了國內外專家的支持和重視。
蘆墟山歌又稱吳江山歌，俗稱“響山歌”、“嗚咳嗨嗨山歌。
”流傳于吳江市及鄰蘆墟山歌近的青浦、嘉善等地，以蘆墟為最盛。
一般以四句組成一個基本唱段，起句唱腔高亢明亮，尾字前必加唱“嗚咳嗨嗨”襯詞。
但長歌也有破格的情況。
當代著名歌手陸阿妹（已故）、趙永明等人，他們奉獻的長篇敘事吳歌《五姑娘》篇幅為2000余行，打破了“漢族無長歌”的結論。
建國前，蘆墟山歌多為長工傳唱，在蒔秧、耘稻、罱泥、收割等勞作中自唱、對唱或一唱眾和，借以抵御疲憊，抒發(fā)愁苦。
建國后，蘆墟山歌從田野登上文藝舞臺，多次參加蘇州地區(qū)和本地群眾文藝會演并獲獎，尤其是長篇吳歌首先在蘆墟被發(fā)現后，引起國內外專家的重視并加以研究。
雙鳳民歌流傳于太倉、昆山、常熟等毗鄰一帶，尤以太倉雙鳳一帶為盛，是吳歌的重要雙鳳民歌表演組成部分。
相傳在東晉時就已流傳。
雙鳳民歌中的大山歌很有特色，它由“頭歌”、“邀歌”兩部分組成。
頭歌的歌詞內容，有傳統(tǒng)的山歌，也可即興編唱，對歌時用來對答；“邀歌”由數名女歌手合唱，全部唱襯詞或依頭歌唱。
農村每年耕耥稻結束后，歌手相聚，隔河對唱或隔場對歌，有時長達數天之多。
1963年，當時的雙鳳公社曾舉辦了一次水上新民歌對歌晚會，來自太倉、昆山、常熟三縣交界地的觀眾、聽眾達數千人，隨著時間推移，唱者已極少。
表現形式編輯吳歌和歷代文人編著的詩、詞、歌、賦不同，是下層人民創(chuàng)造的俗文化，是民間的口頭文學創(chuàng)作，主要依靠在民間口口相傳，代代承襲，是帶有濃厚民族特色和地方色彩的民間韻文形式。
[7] 吳歌，包括歌和謠兩部分。
歌一般說就是唱山歌，也包括一些俗曲之類；謠就是通常說的順口溜。
吳歌和歷代文人編著的詩、詞、歌、賦不同，是下層人民創(chuàng)造的口頭文學，是具有濃厚民族特色和地方色彩的民間文學韻文。
吳歌生動地記錄了江南農民和下層人民的生活史，從內容來看，吳歌既包括情歌，又包括勞動歌、時政歌、儀式歌、兒歌等。
吳歌以民間口頭演唱方式表演，口語化的演唱是其藝術表現的基本方式。
吳歌是徒歌，在沒有任何樂器伴奏的情況下吟唱。
其類型大致有引歌（俗稱歌頭，長篇敘事歌稱鬧頭）、勞動歌、情歌、生活風俗儀式歌、兒歌和長篇敘事歌等幾種。
劉半農為顧頡剛的《吳歌甲集》作序說：吳歌的意趣不外乎語言、風土、藝術三項，而這三件事，干脆說來，就是民族的靈魂。
[4] 江南水鄉(xiāng)吳文化地區(qū)孕育的吳歌，有其鮮明的特色，自古以來，通常是用委婉清麗、溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折來概括它的特點。
區(qū)別于北方民歌的熱烈奔放、率直坦蕩、豪情粗獷、高亢雄壯。
吳歌具有濃厚的水文化特點，和聳立的高山，寬闊的草原不同，它如涓涓流水一般，清新亮麗，一波三折，柔韌而含情脈脈，和吳儂軟語有相同的格調，有其獨特的民俗藝術魅力。
傳承現狀編輯范圍在以陽澄湖為中心的區(qū)域，漁民們歷來都有唱山歌的習俗，因為適合漁民吳歌&們在圍養(yǎng)、捕捉時唱，所以通常又被稱為“漁歌”。
漁歌多流傳于民間、特別是漁民間以表達漁業(yè)勞動、民間習俗、男女情愛等為主要內容，富有生活氣息，多靠口口相傳、代代相襲。
在人們想象中，吳語地區(qū)的文化影響都是吳儂軟語、似水柔情，但是漁歌的特色卻是高亢嘹亮、婉轉激越，大概是漁民們捕撈時要在湖中，有時還有風浪，非高聲就聽不見，非高亢不能表達情感吧。
不過，雖然漁歌具有較高的藝術水準，給人以鼓勁、向上的感覺，只是由于大眾文化品位的多樣化，會唱漁歌的人越來越少了。
[8] 為保存和傳承傳統(tǒng)吳文化中的精華，蘇州陽澄湖生態(tài)休閑旅游度假區(qū)至今已搜集整理流傳在陽澄湖地區(qū)的漁歌多首，而這些漁歌則都是陽澄湖地區(qū)很多漁民的最愛，例如蓮花島上的28歲居民陸紅林，在搜集整理漁歌的同時，還自編自唱，成為漁歌的傳承人。
陽澄湖漁歌代表作《十二生肖》，正在度假區(qū)廣為傳唱，還請來了著名音樂制作人精心輔導。
[9] 主要分布區(qū)域為浙江地區(qū)，代表有湖州織歌、湖州山歌。
影響吳歌曾在我國詩歌史上開一代詩風。
建國后，經過大面積的普查采風，搜集大量吳歌資料。
1985年曾由中國民間文藝出版社出版《吳歌》一書，后又出版《蘇州歌謠諺語》。
其中引人注目的是上世紀八十年代初期，在吳語地區(qū)吳江、現吳中區(qū)一帶均發(fā)現有長篇敘事吳歌，吳江蘆墟老歌手陸阿妹等人唱的《五姑娘》長達兩千多行，曾轟動一時。
傳承意義編輯吳歌生動地記錄了江南農民和下層人民的生活史，是十分珍貴的歷史資料，也是十分寶貴的民俗文化遺產。
它不僅是吳語地區(qū)至今仍然存活在民間的口頭文學形式，具有一定的認識價值（社會、歷史、風土、世界觀等）和審美價值（藝術），而且也是研究方言的珍貴資料。
雖然現代生活已經發(fā)生了巨大變化，現代的生產方式和生活方式和過去不同了，山歌快要變成歷史的活化石，但作為一種口頭文學，它的藝術研究價值和人文研究價值越來越高，它是藝術創(chuàng)作上可資借鑒的豐富源泉。
一切文藝的繼承發(fā)展和創(chuàng)新，都離不開它的源泉，如果一旦忽視了藝術的源泉，文藝創(chuàng)作就會枯竭、蒼白，缺乏生氣以至沒有生命力。
[10] 2006年5月20日，吳歌經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，申報城市為江蘇省蘇州市。
2007年6月5日，經國家文化部確定，江蘇省蘇州市的陸瑞英和楊文英為該文化遺產項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。
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自參加工作以來，她每天堅持提前30分鐘到崗，做好班前準備工作，對用戶提出的意見進行逐一整改，并將整改的結果及時反饋給用戶，然后抽出10分鐘學習各項投遞知識，以便能熟練的解答出用戶詢問的各種用郵情況。
她以超出常人幾倍的時間和精力刻苦學習投遞業(yè)務技術。
路遠的、疑難的、用戶投訴的，賀玉玲都自告奮勇地搶在前面接受任務。
酷暑難當的大熱天，汗水沾濕了衣襟，口渴難忍，頭暈打轉她不言語；數九寒天，冷得人牙直打顫，她不怕冷；感冒發(fā)燒38.5 ℃ ,她把診斷書往口袋一揣，象常人一樣挺著干，她不作聲；有時一天干上九、十個小時，渾身象有使不完的勁，她不叫累。
在班組里，她處處為人著想，從無怨言，虛心向老師傅學習，工作勤勤懇懇，一絲不茍，遵守交通規(guī)則，保證車輛安全，愛護公物，勤儉節(jié)約，出班前堅持清洗自行車，歸班后及時對自行車進行檢查和保養(yǎng)。
八年來從未出現過因為車輛的故障而影響郵件投遞，并在確保車況良好的前提下努力提高車輛的使用率。
在她出班前你會看到她郵包里的礦泉水瓶，也許你會認為這是她喝水用的，那你就弄錯了，這瓶里的水是她用來擦郵件信箱的，在她投遞的片區(qū)內，她每天都會把投遞的郵件信箱擦上一遍。
用她的話說：“這是郵政形象，這是郵政品牌。
”功夫不負有心人，賀玉玲的勤學苦練和足踏實地的實千精神，贏得了師傅們的嘖嘖稱贊，夸她“是棵好苗子”，不少業(yè)務精的師傅把自己多年積累的傳統(tǒng)經驗主動教給她。
每年的高考錄取通知單的投遞是最難的一關，有地址錯誤的、有掛靠地址的、有用的是租房用戶地址的。
小賀跟著師傅學訣竅，練門道，別人都下班了，她還在為找一個考生而在串戶打聽。
她有一股鉆勁，又有一股“傻勁”, 吃飯時想 , 睡覺時想 , 睡夢中還在想。
有一天 , 賀玉玲在睡夢中說著：“信……通知書………”，把媽媽嚇了一跳 , 以為女兒在單位里出了什么事情，第二天即向郵遞組長打聽這件事。
小賀學業(yè)務不僅學師傅的傳統(tǒng)技術，還注意從理論上提高自己。
有一次，局里派她和幾個投遞支局的人到兄弟郵局學習，她得知該局編了一本內部教材《投遞業(yè)務基礎》，便軟纏硬磨地要了回來，如饑似渴，廢寢忘食地啃……。
經過一段時間的理論學習和實踐，她的業(yè)務水平得到了長足的進步，有很多疑難問題她都有辦法解決。
師傅們以及與她一同進單位的同志們都向她投來羨慕的眼光。
分局及時地宣傳了小賀勤學苦練的事跡，并號召全局職工向她學習。
可是賀玉玲顯得十分不安：“這有什么，小事情不值得宣傳”。
但另一方面小賀也實實在在地感受到了組織的信任，同志們的關懷，堅定了她一個心眼撲在投遞崗位上的信心和決心。
2002年，她被局團委授予優(yōu)秀共青團員稱號，小賀激動得一夜都沒有睡好。
她感到自己做得很不夠，和局里其他許多先進同志比，只是盡了微薄之力組織上又是表揚，又是授予榮譽稱號，我一定要百尺竿頭，更進一步，不辜負組織上的信任。
在她負責的投遞片區(qū)里，有不少用戶都是離退休職工，他們每天都在等待著報刊，盼望著遠方的來信，他仿佛看到了老年人們那雙期待的眼神。
那上面上寄托著他們豐收的希望、牽掛著升學的風帆、寄予著望子成龍的慈母之愛--------為了使他們能及時看到報刊，閱讀到信件，她就把所有的離退休老人的地址按路線順序排列一遍，在她投遞的凌橋小區(qū)有15戶離退休老人集中在一棟樓上，按照規(guī)定可以裝置一個單元式信箱放在門口就行了，這樣既方便投遞，也節(jié)約投遞時間，提高投遞速度。
但她卻不是這樣想，她想到老人們的身體狀況，便采取了上樓投遞的方式，這是因為她的心里只認準了一條“一封信、一顆心，一份報紙見真情”。
老人們的信件比較多，有的老人眼睛不好。
小賀就經常幫他們讀信件、寫信、發(fā)信、繳電話費、幫他們取款或存款。
這些小事都不用說了，有時還幫老人們買糧買煤氣，老人們對他特別放心。
這里值得一提的是賀玉玲長期關愛孤寡老人金慶熙的感人事件。
金慶熙老人今年已經近八十歲，居住在老軍分區(qū)西巷。
金老先生一直過著獨身生活，不久前又失去了一條腿，晚年的清苦、凄涼自不必說。
小賀在投遞郵件的過程中得知這一情況后，便暗暗下決心利用自己的關愛陪伴老人度過幸福的晚年。
老人家里的打掃衛(wèi)生、買煤氣、買米的活都讓她承包了；老人有個頭疼腦熱的都是她跑前跑后忙著為老人抓藥；逢年過節(jié)，她還帶著丈夫、孩子去與老人歡聚一堂，周圍的人們都夸小賀是“21世紀的活雷峰”。
小賀的真情贏得了廣大郵政客戶的信賴，周圍的人們紛紛找她訂報。
但小賀的心里只有一句話：“人民郵政為人民。
”八年來，她始終堅持“迅速、準確、安全、方便”的服務宗旨，給用戶流下了深刻美好的形象。
在她負責的片區(qū)里，有單位用戶163戶，私人用戶368戶，投遞里程22.8公里\\\/單程，信箱的使用率達到98%，用戶的滿意率達到100%。
由于她不畏困難、認真負責、熱情周到、細致、及時、想方設法查投死信，不錯投，不漏投，幾年來她的投遞質量最好，服務質量最高，人們都夸她是“人民的好女兒，郵政的好職工。
”在郵政這平凡的工作崗位上無私的奉獻著自己的青春，賀玉玲將自己的真誠奉獻給了郵政，也奉獻給了廣大用戶。
她經常說：“平凡的工作崗位最能實現自己的人生價值，雖然平凡但卻無悔一生”。
她全身心都投入到摯愛的郵政投遞工作中，以強烈責任感和愛心為千家萬戶傳播文化和信息。
在今年錄取通知書投遞期間，有一天，因為分發(fā)人員疏忽，把原本屬于解放南路投遞的一件特快通知書錯分到建軍投遞組的段上，賀玉玲深知上學對孩子意味著什么。
她帶上通知書，沿著解放南路投遞路線走去，每到一個小區(qū)見人就打聽，功夫不負有心人，當她在夜晚七點多鐘把通知書遞到哪位考生的手中時，從他那激動的淚花中真正感受到了人民投遞員的自豪和價值。
哪位考生的父母熱情地挽留她吃晚飯，她客氣的擺擺手：“為您服務是我們的責任。
”回家的路上她才發(fā)現已騎出自己郵遞段5公里，但是她非常高興，因為她在特快的時限內圓滿的完成了任務。
由于小賀認真負責，服務熱情，每年的報刊收訂一開始，用戶都愿意找她訂報，為了能方便用戶訂報，她常常錯過吃飯時間。
在確保原有用戶訂閱的基礎上，她把目標又移向了學校。
用她的話說：“我們上學的時候沒有這樣的條件，如今，有了這么好的條件，我們可不能耽誤了祖國的未來，讓他們能夠及時的吸收到知識的源泉；能夠更好的展示自我。
”在她負責投遞的鹽中，幾乎80%的班級都留下了她為同學門講解報刊的適用性的蹤跡；有時她到學校收訂時同學們還在上課，她就耐心的站在樓道內等待；經過她不懈的努力，她的投遞段每年都超額完成報刊收訂任務的20%--26%，新用戶每年都成11%-17%的速度增長。
她用自己的真情拓展了一片郵政事業(yè)的新天地。
今年夏天，連續(xù)幾天的大雨還沒有停，不少小區(qū)被水淹沒。
幾天雨中投遞和蹚水投遞使賀玉玲感到渾身難受，四肢無力，丈夫給她一量體溫，38.5度，便讓她請假到附近的門診打吊水，她搖搖頭，想到正等著看報的老人，等候經濟信息的廠長經理，等候信報的廣大郵政客戶，便找了兩片退燒藥，吃下后就騎著自行車上段投遞了，當她帶著上千份報紙、雜志和郵件從郵局向凌橋小區(qū)奔去時，嚴重的病情使她整個身體在亂顫。
當賀玉玲騎車剛到小區(qū)16棟樓時，眼睛一花，從車上摔了下來，她再也沒有騎車的力氣了，全身發(fā)冷，她只好在自行車旁迷迷糊糊地坐著。
去菜場買菜回來的一位老人叫醒了她。
老人見她摔倒，臉色蒼白，趕忙把她扶進自己家里，急忙為她找藥。
賀玉玲看到老人驚慌的樣子，忙對老人說：“奶奶，我沒事，可能是感冒造成的，休息一會就好了。
”聽了這話，老人動情地說：“孩子，干工作也得注意身體呀。
”“小賀，今天休息，明天再送”，老人再三勸說。
可賀玉玲哪里閑得住，“奶奶，大家等著看報呢
”說完就硬撐著身子離開了老人的家，繼續(xù)投遞。
老人站在雨中，望著賀玉玲瘦小的背影，看著水汪汪的道路，想著投遞工作的艱辛，十分感激，自言自語地贊嘆道：“玉玲，這孩子真好
”就這樣，賀玉玲已經在投遞員這個崗位上奮戰(zhàn)了八個年頭。
辛勤勞作，默默耕耘，義無反顧，不爭名利，把自己的悠悠韶華獻給了郵政事業(yè)，為信報流向千家萬戶奉出最誠摯的愛。
她連續(xù)三年被市郵政局授予先進工作者，多次被局團委授予優(yōu)秀團員稱號；2005年，被市局授予“十佳文明服務標兵”；2006年，被市局授予“巾幗示范崗位明星、巾幗建功崗位明星”等榮譽稱號。
賀玉玲猶如一只不倦的鴻雁，在漫漫郵路上，用青春和熱情譜寫著自己無悔的人生。
求辯論賽材料
啊，祖國
你給予我們生命，讓我們在這片廣闊的土地上茁壯成長，我愛我你——我的祖國
你曾哺育過多少英雄兒女，為了我們更燦爛的明天，你付出了多少艱辛和汗水，我愛你——我的祖國
你是指南針、火藥、造紙術、印刷術四大發(fā)明的發(fā)源地，孔子言行、儒家思想、唐詩宋詞等各代文化各具特色，中國有著五千年的悠久的歷史和文化，中國的文化被后人永遠傳頌。
二十一世紀中國經濟的騰飛使世人驚嘆
中國國民消費指數和國民產值有著明顯的提高，居民的生活水平有了很大的提升，居住環(huán)境有了很大的改善，交通更加便捷，一棟棟高樓拔地而起，各個城市的立交橋匯成錯綜復雜的交通圖，因為中國的經濟改革深入人心，使得我們的經濟取得了飛速的發(fā)展，人人安居樂業(yè)，政府鼓勵人人創(chuàng)業(yè)，更使得人民的生活更加美滿幸福。
因為政府采取了有強有力的改革措施，國民的危機意識提升，創(chuàng)業(yè)激情飛速提高,所以中國有著翻天覆地的變化. 我們的祖國是永遠堅強的。
在二00八年五月十二日下午二點二十八分，四川發(fā)生了8.0以上的地震，在無情的地震中使無數人失去了親人和生命，一棟棟房屋變成了廢墟，一條條道路塌陷，地震造成的損失我們無法計算，但我們的祖國不怕災難帶來的恐懼，面對災難我們萬眾一心、眾志成城，挽救了一個個生命，在最緊要的關頭展示了“誰是最可愛的人”是我們的中國軍人，他們不怕流血流汗還冒著生命危險拯救壓在已破裂墻壁奄奄一息的生命，一方有難,八方支援，中國人有強大的凝聚力的，我感動了，中國人感動了，世界所有的人感動了
二00八年八月八日世人矚目的北京奧運會開幕了，中國健兒在運動賽場展示了中國人敢于拼搏的精神風采，同時也展現了中國強大的經濟實力，讓全世界了解了中國，中國發(fā)生了日新月異變化。
我了解中國的歷史，尤其是中國的近代史，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)還是賣國條約簽定到八國聯軍的入侵，甚至南京大屠殺那都是中國人恥辱和國人難以忘記的一幕，中國人化悲痛為力量，強大了自己才不會給別人欺凌的機會，為了中國的民主和解放，中國出現了孫中山、等偉大的人物，到現在中國取得了改革開放的偉大的勝利，我們大家大聲呼喊“中國，加油
” 就在祖國生日的前幾天九月二十五日，中國就“神舟五號”發(fā)射成功后，“神舟七號”載人飛船又要起飛了，中國的航天技術又邁入新的里程碑，航天載人技術在世界的前列，我們的祖國是多么的神奇，多么的有智慧
10月1日是祖國的生日，祝它生日快樂
在鴻杰我要加倍努力學習
做個父母的好孩子，做祖國的好男兒
為祖國的明天貢獻我的一份力量把自己國家建設的更加美好和富強
祖國，我愛你
金秋十月，國旗招展，舉國同慶。
今天全國各族人民滿懷喜悅，迎來了中華人民共和國54歲生日；大江南北的中華兒女都在盡情高歌，為古老而年輕的祖國深深祝福
今年國慶，萬象更新，非同尋常。
回首春夏之交，正當全國人民意氣風發(fā)地為實現全面建設小康社會的宏偉目標而奮斗的時刻，我國遭遇了一場突如其來的非典疫病災害。
面對這場嚴峻考驗，全國人民團結一心，和衷共濟，共克時艱，大力弘揚偉大民族精神，堅持一手抓防治非典這件大事不放松，一手抓經濟建設這個中心不動搖，奪取了防治非典工作的階段性重大勝利，保持了經濟較快增長的良好勢頭。
經歷風雨，又見彩虹。
抗擊非典的斗爭，極大提高了我國人民戰(zhàn)勝困難的勇氣和能力，增強了中華民族的凝聚力。
偉大祖國，經濟發(fā)展，政治穩(wěn)定，社會進步，民族團結，展現新氣象，昭示好前景。
本世紀頭20年，對我國來說，是一個必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期。
集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，是全國人民新世紀新階段的奮斗目標。
實現這個宏偉目標，符合全國各族人民的共同心愿和根本利益。
落后就要挨打，財大才能氣粗。
集中力量全面建設小康社會，使我國形成發(fā)達的生產力，這是中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達的物質基礎，是我們在日益激烈的國際競爭中掌握主動的物質基礎，也是國家繁榮富強、人民安居樂業(yè)和社會長治久安的物質基礎。
無論在什么情況下，我們都要集中精力，心無旁騖，聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展，緊緊扭住經濟建設這個中心不動搖，不斷增強我國的綜合國力，奮力開創(chuàng)改革開放和現代化建設新局面。
“三個代表”重要思想是為了人民、代表人民、造福人民的理論。
“三個代表”重要思想是新世紀新階段全黨全國人民繼往開來、與時俱進，實現全面建設小康社會宏偉目標的根本指針。
全面建設小康社會，是學習貫徹“三個代表”重要思想的最好實踐，也是對學習貫徹“三個代表”重要思想成效的最好檢驗。
“三個代表”重要思想的本質是立黨為公、執(zhí)政為民，學習貫徹“三個代表”重要思想必須以最廣大人民的根本利益為根本出發(fā)點和落腳點。
能不能落實立黨為公、執(zhí)政為民這個本質，是衡量有沒有真正學懂、是不是真心實踐“三個代表”重要思想最重要的標志。
我們決不能把“三個代表”重要思想庸俗化、隨意化、標簽化、招牌化，一定要始終牢牢把握立黨為公、執(zhí)政為民這個本質，真正為民謀利，為民造福。
近一年來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀，千方百計擴大再就業(yè)，千方百計增加農民收入，出臺許多便民利民的措施，做了大量親民愛民的工作。
人民為有這樣的黨風政風而歡欣，祖國為有這樣的黨風政風而自豪。
新中國成立54年來特別是改革開放20多年來，我國生產力水平有了很大提高，綜合國力明顯增強，人民生活不斷改善，社會主義現代化建設取得巨大成就。
但是，越是在形勢好的情況下，我們越要清醒地看到，我國仍處在并將長期處在社會主義初級階段的基本國情，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾仍然是社會的主要矛盾。
我們一定要有緊迫感和使命感，大力轉變作風，狠抓求真務實。
中國的進步和發(fā)展奔騰向前，浩浩蕩蕩，勢不可擋。
我們偉大的祖國已經走過了五千年的歷程。
在五千年的歷史長河中，中國人民以自己的聰明才智和卓越創(chuàng)造，為人類文明作出了不可磨滅的貢獻。
我們堅信，勤勞勇敢智慧的中國人民，在全面建設小康社會這一前無古人的偉大實踐中，一定能夠萬眾一心，奮發(fā)圖強，勇往直前地朝著宏偉目標闊步邁進，光榮完成時代賦予的崇高使命，把我國早日建設成為富強民主文明的社會主義現代化國家。
祖國在我心中 沿著黃河與長江的源頭，漂流而下，從《詩經》中“坎坎代擅”的江邊，到《史記》“金戈鐵馬”的楚河漢界；從酈道元的《水經注》，到蘇東坡的《大江東去》，我看青藏高原脈動的祖國；看黃土高坡起伏的祖國；看煙花蒼茫，千帆競發(fā)，百舸爭流的祖國；看群峰騰躍，平原奔馳，長河揚鞭的祖國。
在爬滿甲骨文的鐘鼎之上，讀祖國童年的靈性；在布滿烽火的長城之上，讀祖國青春的豪放；在綴滿詩歌與科學的大地之上，讀祖國壯年的成熟…… 我想說又不愿說，我也曾看到祖國的孱弱，在圓明園燒焦的廢墟之上，我看祖國是一灘血；在鄧世昌勇猛的“致遠艦”上，我看祖國是一團火。
但我的祖國沒有沉沒，在亞細亞的東部，用寬厚的臂膀，挽起高山大海，將炎黃子孫攬于懷中，用茅草和土磚修復殘缺的歲月，用野菜和稀粥喂養(yǎng)饑餓的生活。
中山先生，在黑夜里開始規(guī)劃治國方略，，在貧瘠的土地上，支撐民族的血肉與骨骼；，把飽經滄桑的瞳仁放大，指引多災多難的祖國，從世紀的風雨中神奇地走過
沿著黃河與長江的源頭，漂流而下，過壺口，闖關東，走三峽，奔大海。
在河西走廊，華北平原，我看祖國的富饒與遼闊，看祖國千里馬般日夜兼程的超越；在長江三角洲、珠江三角洲，看祖國崇高與巍峨，看祖國繁榮的霓虹燈日夜閃爍，燦若銀河…… 給我膚色的祖國，給我智慧與膽略的祖國。
盡管在鄉(xiāng)村，還有輟學孩子渴望的目光；盡管在城鎮(zhèn)，還有下崗女工無奈地訴說，但我知道，更有改革的浪潮迭起，沖破舊的觀念，舊體制的束縛，迎來新世紀磅礴的日出
這是一個除舊立新的祖國。
這是一個沸騰上升的祖國；這是一個如日中天的祖國。
我的話語多得成一部歷史，我的話語多得可組成一片星河，但是說得最多最動情的一句，便是——騰飛吧祖國、祖國吉祥，吉祥祖國。
愛國演講-我的祖國 中華民族是一個歷史悠久的民族，創(chuàng)造了璀璨的文化。
在漢唐等時期，我們祖國曾經是世界上最文明、最強大的國家。
但是，由于近代國家政治腐敗，閉關自守，導致了國家國力衰微。
1949年，帶領中國人民獲得了民族的解放，為中華民族的振興繪制了宏偉的藍圖，在中國共產黨的領導下，經過改革開放的二十多年建設，我國經濟高速發(fā)展，國家實力日益增強，人民生活水平迅速提高，祖國變得更美好! 香港、澳門本是我國神圣不可侵犯的領土，但是由于清政府的軟弱無能，他們離開了祖國媽媽；在1997、1999年，他們相繼回到祖國母親的懷抱；嫦娥奔月是我們先輩們幾千年前的偉大夢想，這個夢想在“神州5號”載人飛船載著楊利偉進入太空以后，已經在逐步實現。
同時，我們成功的戰(zhàn)勝了1998年的特大洪水；成功的加入WTO；成功申奧；成功的抗擊了“非典”和“禽流感”等。
這一系列成功，證明了今天我國的強大實力。
中華民族像一個巨人，屹立世界在東方。
從清末的被蹂躪到現在的發(fā)展蒸蒸日上，是無數的中華兒女拋頭顱、灑熱血、前仆后繼、不懈努力換來的，來之不易啊。
他們開創(chuàng)了祖國的今天，我們要造就祖國的明天。
為了實現我們的光榮使命，我們必須努力學習，用最先進的科學技術和人類的燦爛文化武裝自己，學好建設祖國的本領；明天在自己的工作崗位上為祖國建設貢獻聰明才智，讓祖國明天更美好。
長江后浪推前浪，一代更比一代強。
我堅信，在我們的不懈努力下，祖國的明天，天更藍、山更綠、水更清、經濟更繁榮、人民更幸福、國力更強盛，祖國的明天更美好。
歌頌祖國演講稿-騰飛吧,祖 國 敲響那一排銅質的編鐘，渾厚而清亮的左音右韻由遠及近，穿越五千年悠悠歲月和五十三年繽紛花季，在河之洲，水之湄，山之陽，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，在億萬炎黃子孫的心中凝結一個主題:祖國母親
我們以《詩經》關睢的歌喉；以屈原《橘頌》的音韻；以古風與樂府、律詩與散曲；以京劇與秦腔、梆子與鼓詞唱您歷史恢宏歲月的輝煌，唱響您壯麗的山河亮麗的風景。
我們以岳飛的一闋《滿江紅》，以文天祥的一腔《正氣歌》，以魯迅的一聲《吶喊》，以朱自清的一道《背影》唱響您不屈的脊梁與骨氣，唱響您不屈的尊嚴與神圣。
我們以瞿秋白手中的那束野花；以方志敏身上的那份清貧；以楊靖宇腹中的那些草根；以劉志丹胸前的那塊補??；以焦裕祿窗前的那盞油燈；以孔繁森雪原上留下的那串腳印，唱響您的堅韌與頑強，唱響您的靈魂與精神。
親愛的祖國，讓我們以采薇采茶采桑的手，編織彩燈云錦；讓我們以喊江喊海的喉嚨，在金黃季節(jié)里黃金般的早晨，唱響國歌和飄揚的五星紅旗，唱響千百年來朝朝暮暮澎湃的激情。
黃河猛、長江壯、泰山雄、昆侖莽，萬里山河浩浩蕩蕩從天安門前走過，走過一隊隊雷鋒，走過一隊隊徐洪剛，走過一隊隊李向群，走過一隊隊方紅霄—— 走出中國人民最風流最風光最風情的步伐;走出中華民族最壯觀最壯美的方陣
仰望藍天，“神州飛船”，太空穿梭；俯瞰大地、三峽工程，曠世神奇。
親愛的祖國，五千年的蘊涵和積淀，五十三年的揚棄和繼承，一個東方巨人到了可以說“不
”可以發(fā)言的時候。
您聚集當今世界上最多最廣最大的人氣和景氣，不管風吹浪打勝似閑庭信步，和平與發(fā)展是您熱切表達的心聲
您不卑不亢不躁不驚，以坦蕩豁達和深邃、閑靜，闊步在新世紀的黎明
在“十六大”的東風勁吹中，新一代的中國領導人正繼往開來帶領著中華民族走向新的輝煌。
我的祖國——中華人民共和國。
它是一個擁有五千年歷史的華夏民族,是世界四大古國之一。
我的祖國地大物博，疆域遼闊，美麗富饒。
創(chuàng)造了璀璨的文化。
我們現在過著幸福的生活，是因為我們有強大的祖國。
共產主義好 有這樣一個群體：哪里最需要，他們就出現在哪里；哪里最是關鍵，他們就堅守在哪里；哪里最危險，他們就義無反顧地沖向哪里。
他們雖然崗位不同，職責有別，卻共同擁有一個名字——共產黨員。
黨像母親一樣，時時刻刻，關注著我們的每一絲微笑，關注著我們的每一滴淚水。
看今日華夏，社會進步，政治穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)； 望今日神州，經濟發(fā)展，民族團結，國家興旺發(fā)達…… 人民不會忘記，是中國共產黨給與我們今天幸福的生活
偉大祖國好 我國舉辦了奧運會,世界各國的運動員都來到北京，積極參加四年一次的奧運會。
運動員們努力拼搏，爭奪冠軍，非常熱烈。
我國運動健兒更是信心百倍，在家門口力拼各國強手，贏得了一塊又一塊的金牌。
許多運動員都是衛(wèi)冕冠軍，許多項目包攬獎牌，所以金牌數最多的是我們中國，臺上一分鐘，臺下十年功，我國體育健兒的優(yōu)異表現，再一次向全世界展示了中華民族自強不息、奮發(fā)向上的精神風貌。
我作為一名祖國的小公民，我拍手高歌：祖國啊，你好偉大，我為您驕傲，我為你自豪
抗震救災 抗震救災精神再次體現了中華民族自強不息、頑強拼搏的英雄氣概。
如長江、黃河那樣，夜以繼日，奔騰不息，這其間流淌的正是一種民族精神。
中華民族在五千多年的發(fā)展中，歷經磨難而信念愈堅，飽嘗艱辛而斗志更強。
從精衛(wèi)填海到愚公移山，從大禹治水到黃帝立國，我們可以清晰地看到中華民族的先輩們在同艱苦自然條件作斗爭中、在與現實生存逆境的抗爭中，逐步形成了勤勞勇敢的開拓進取精。
“天行健，君子以自強不息”，就是對這種民族精神的形象表述。
這種剛健有為、自強不息的精神和特質始終貫穿于中華民族的社會生活領域中， 神七上天 翟志剛、劉伯明、景海鵬，3位航天員駕駛神舟飛船飛馳太空，再一次駛上全新的探索之路。
與神舟五號、六號不同——這一次，來自神州大地的中國航天員將首次走出小小的神舟飛船，在無際的太空中邁出自己也是中華民族的第一步。
我們相信他們征服太空的決心、意志——從“嫦娥奔月”的傳說到明代萬戶乘坐火箭開始人類首次飛向太空的悲壯嘗試，中華民族面對太空從不缺乏夢想，也從來不缺乏勇氣。
我們?yōu)槭裁催@么幸福，因為我們有一個強大的祖國
足球是什么
西部大開發(fā) 這個學期的語文第一單元，是關于西部的。
在這之前，我對于西部并不了解，知之甚少。
但是通過了學習與搜集資料，使我對西部有了一些了解，也知道了西部大開發(fā)的意義與重要性。
通過學習老舍先生的《草原》一文，才發(fā)現西部是那么美麗，與我想象中的相差甚遠。
真正的西部，是有著湛藍、可愛的天空，有著一碧千里、翠色欲流的草原，還有著成群的牛、羊、馬……西部在老舍先生的筆下就像仙境一樣，絲毫沒有缺點。
然而，這么完美無暇的西部，卻有著落后的面貌。
在1999年6月，江總書記在西安就這個問題發(fā)表了演講，強調西部大開發(fā)不僅有重大的經濟意義，而且具有重大的政治和社會意義。
一石激起千層浪，中央的戰(zhàn)略成為國人矚目的焦點，社會各階層無不為之心潮澎湃。
好
這真是一個利國利民的好策略
就拿西部大開發(fā)標志性工程??青藏鐵路來說吧
在惡劣天氣，極度缺氧的重重困難之下，筑路大軍絞盡腦汁，千方百計想出了許多辦法來解決。
露出猙獰面目的風火山面對筑路大軍的執(zhí)著精神和智慧結晶，不得一次次地低下了他那高傲的頭。
在2006年7月1日，青藏鐵路正式通車時，各種關于這條“天路”的消息鋪天蓋地，報紙上，電視上，天天都有關于這條“天路”的新聞。
這證明人們對這條鐵路是多么關注，黨政府對這個策略是多么重視。
青藏鐵路通車后，有許許多多的人了解了西部，而西部人民也從對比中，改善自己的生活，實現共同富裕，加強民族團結，保持穩(wěn)定的和諧社會。
西部開發(fā)歷史的車輪滾滾向前，改革的春風陣陣吹來。
我要加倍努力學習，長大成為一個建設邊疆的棟梁之材
我望著地圖上西域的版塊，朦朧之中仿佛看到了西部繁榮昌盛的未來……
