讀憲法有感

在一國法律體系中，憲法是居于金字塔頂端的法律文件。

它是眾法之法，其他各種法律的產(chǎn)生都要以憲法為依據(jù)。

它又是具有最高效　　力的法，任何機(jī)構(gòu)、組織以及個(gè)人都不得違反，任何與憲法相違背的法律或行為都將歸于無效。

然而，高也有高的難處，高高在上可能被　　束之高閣；維持最高效力的代價(jià)也許是高度抽象，大多屬于永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)的政治宣言，與真實(shí)的社會(huì)生活相脫節(jié)，最終便　　不免“高處不勝寒”的尷尬。

另一方面，如果要讓憲法跟得上時(shí)代的發(fā)展，就需要對(duì)憲法的條文進(jìn)行經(jīng)常性的修改，但是，經(jīng)常改又會(huì)傷　　害憲法作為根本大法所具有的權(quán)威性，也違反了法治的基本原則之一：法律必須具有穩(wěn)定性和可預(yù)期性。

于是，憲法就遭遇到了一個(gè)似乎是　　內(nèi)在的困難；變，還是不變，這是個(gè)問題。

　　考察一些憲政發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐，我們可以發(fā)現(xiàn)，不同國家在修改憲法問題上的態(tài)度并不一致。

變化相對(duì)多的是法國，而英國和美國則　　極少變化。

英國的憲法由一組自1215年著名的《大憲章》以來的歷史文獻(xiàn)構(gòu)成，另外還有一些所謂憲法慣例，平常人們感覺不到它們的存　　在，但是，一旦違反，馬上就會(huì)引起軒然大波。

這種由歷史傳統(tǒng)累積構(gòu)筑起來的憲法談不上修改，只有潛移默化的演進(jìn)，變化模式呈現(xiàn)出　　《易經(jīng)》所謂“變而不覺其變”的形態(tài)。

　　美國憲法是人類歷史上的第一部成文憲法。

實(shí)際上，這部1787年制定的憲法的主體結(jié)構(gòu)只有三條，即對(duì)立法、行政、司法三權(quán)作出的　　規(guī)定，這些規(guī)定至今保持不變。

憲法誕生后，鑒于某些變化和需要，又通過了一些憲法修正案，但是，迄今為止，二百多年來的修正案也　　只有寥寥27條。

我們知道，立國之時(shí)，美國還是一個(gè)相當(dāng)落后的國家，人煙稀少，滿目荒漠。

但是，他們的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體硬是制定出一　　部即使是在后工業(yè)化時(shí)代也無需修改的憲法，這實(shí)在是一件令人稱奇的事情。

　　制定憲法的人們需要有智慧，有先知般的預(yù)見力。

他們要看清楚人類的弱點(diǎn)，從而預(yù)先為可能出現(xiàn)的弊病提供防范機(jī)制。

他們應(yīng)抱定　　崇高的信念，以便使憲法永遠(yuǎn)為人們追求自由、民主提供動(dòng)力而不墮落為自由、民主的桎梏。

他們要有以簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)豐富而精確意義　　的能力。

“我們，合眾國人民，為建立更完善之聯(lián)邦，樹立正義，保障國內(nèi)安寧，提供共同防務(wù)，增進(jìn)共同福利，并使我們自己和后代得　　享自由之福，特為美利堅(jiān)合眾國制定本憲法。

”這是美國憲法的序言。

讀者可以看出，這個(gè)序言大概再過二百年也無需修改。

　　當(dāng)然，有些發(fā)展制憲者們預(yù)料不到，例如，他們規(guī)定“總統(tǒng)是合眾國陸軍、海軍和征召為合眾國服役的各州民兵的總司令。

”沒有提　　到空軍，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們想不到有朝一日軍隊(duì)也可以像鳥兒一樣在天上飛。

有了空軍之后，要不要修改這個(gè)條文呢

美國人的選擇是不修改。

　　因?yàn)橹茟椪叩囊鈭D很明顯，總統(tǒng)是所有武裝力量的總司令。

沒有哪個(gè)空軍軍官會(huì)糊涂到去鉆憲法的“漏洞”，膽敢把來自總統(tǒng)的命令當(dāng)耳　　旁風(fēng)。

　　于是，美國的一些法學(xué)院圖書館可以在最醒目的墻上鑲嵌一塊金屬牌，上面鐫刻美利堅(jiān)合眾國憲法。

然而，不久前國內(nèi)的一家法學(xué)院　　搞內(nèi)裝修，一面空著的墻壁不知用什么作裝飾，不恥下問地征求我的意見，我不假思索地回答：　　“用最堅(jiān)固的金屬，鐫刻上《中華人民共和國憲法》全文，嵌在墻中，讓法學(xué)院的師生時(shí)刻都能看到我們的根本大法。

”　　“可是，可是……”那位法學(xué)院院長(zhǎng)遲疑起來了。

　　其實(shí)，我又何嘗不遲疑呢。

通過法律課的學(xué)習(xí)，有哪些收獲和啟發(fā)

從美學(xué)的觀點(diǎn)看法律——法美學(xué)散論 　　或由于工業(yè)化和商品化時(shí)代濫用理性計(jì)算”規(guī)則的緣故，我們現(xiàn)在已愈來愈喪失了黑格爾所稱謂的“理念的感性顯現(xiàn)”（審美）的能力。

崇高物象的心靈激蕩，“無利害感”的游戲沖動(dòng)，詩歌語言引動(dòng)的驚異與純喜，無限想象的自由伸展的渴望，“風(fēng)格”、“趣味”的體驗(yàn)與追求，以及尼采在《悲劇的誕生》中所描繪的“酒神狀態(tài)的迷狂”[1]，似乎也漸漸遠(yuǎn)離了我們感性直觀的視野。

以至于，當(dāng)我們從藝術(shù)和美觀點(diǎn)來審視被高度理性化的意志所宰制的所謂“法的世界”的時(shí)候，我們要面臨著那些把法學(xué)作為純規(guī)范科學(xué)的專家們的指摘，“法美學(xué)”的理論旨趣甚至可能會(huì)被看作是“不倫不類的妄議”而遭受譏諷，被排拒于法學(xué)神圣莊嚴(yán)的殿堂的大門之外。

人們難以接受的事實(shí)是：法律怎么能夠成為美學(xué)或藝術(shù)的“視之對(duì)象”呢

　　所以，當(dāng)?shù)聡▽W(xué)家古斯塔夫·拉德布魯赫（Gustav Radbruch）在其《法哲學(xué)》（1932年德文版）一書中主張通過文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品來認(rèn)識(shí)法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學(xué)（Aesthetik des Rechts）之時(shí)，他實(shí)際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。

拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對(duì)立的地位。

法是文化構(gòu)體（Kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動(dòng)的時(shí)代精神最為靈動(dòng)的表達(dá)形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。

那些富于才情的浪漫詩人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時(shí)每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。

我們?cè)趯W(xué)術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學(xué)院的才華橫溢的學(xué)子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。

　　不可否認(rèn)，法學(xué)是反映人的經(jīng)驗(yàn)理性的學(xué)問，是人的法律經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧和理性的綜合體現(xiàn)。

自然，法學(xué)也可能會(huì)滲透研究者個(gè)人的感性的觀察和領(lǐng)悟，但它絕不是個(gè)人感情的任意宣泄。

就其本性而言，法學(xué)是與一切展現(xiàn)浪漫趣味和別出心裁的思想方式相抵牾的。

尤其是近代以來，隨著法律活動(dòng)愈來愈趨向?qū)ｉT化和職業(yè)化，法學(xué)與法律的語言經(jīng)過法律專家們的提煉、加工，已經(jīng)演變成不完全等同于“日常語言”一套的復(fù)雜的行業(yè)語言。

在談到其特點(diǎn)時(shí)，拉德布魯赫指出：“法律的語言是冷靜的：它排除了任何情感的聲調(diào)；法律的語言是剛硬的：它排除了任何說理；法律的語言是簡(jiǎn)潔的，它排除了任何學(xué)究之氣.我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動(dòng)活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時(shí)甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動(dòng)。

這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”（Juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨(dú)特的審美的性質(zhì)和價(jià)值。

　?。ǘ?　　歷史悠遠(yuǎn)的距離所造成的朦朧感，可能會(huì)喚醒我們現(xiàn)代人心靈中一絲尚存的審美意識(shí)，促使我們?nèi)ヌ娇礆v史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的所謂“亦法亦歌”的規(guī)則，研究那種與人類的感性正義觀念渾然一體的生動(dòng)的“活法”（lebendiges Recht），甚至也會(huì)對(duì)那些與我們的性情和認(rèn)知完全隔膜的現(xiàn)代法律（法典）或司法活動(dòng)產(chǎn)生審美的興趣。

　　感謝18世紀(jì)意大利哲學(xué)家維科（Giambatista Vico, 1668-1744），他在科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展給人類帶來巨大的“能力感”的時(shí)代，寫下《新科學(xué)》（scienza nuova）一書，把我們的心性帶到古代如夢(mèng)如幻的精神世界，使我們感受到先民那種不同于技術(shù)理性和數(shù)學(xué)方法之“詩性智慧”及其創(chuàng)造物的魅力。

“詩性的經(jīng)濟(jì)”、“詩性的倫理”、“詩性的政治”、“詩性的宇宙”，如此等等的語言背后的意義空間所展示的圖景，至今仍然在我們受技術(shù)宰制的心靈里產(chǎn)生震顫。

　　維科以其獨(dú)特的語辭分析和生動(dòng)的筆調(diào)描繪出“法”起源的自然意象。

他關(guān)于古羅馬“法”（ius）一詞的詩性推論，透現(xiàn)著對(duì)法律的一種審美情感。

維科指出： 　　古代法學(xué)全都是詩性的，……古羅馬法是一篇嚴(yán)肅認(rèn)真的詩，是由羅馬人在羅馬廣場(chǎng)表演的，而古代法律是一種嚴(yán)峻的詩創(chuàng)作。

[5] 　　其實(shí)，在更早的時(shí)期，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《國家篇》（《理想國》）和《法律篇》中已經(jīng)隱約地表達(dá)了相同的思想。

柏拉圖把“法律和社會(huì)組織的美”視為一種居于較高層次的“美”[6]；在他看來，建立一個(gè)城邦的法律是比創(chuàng)作一部悲劇還要美得多，最高尚的（悲?。﹦”局挥袘{真正的法律才能達(dá)到完善。

歷史上的一些偉大的立法者（如斯巴達(dá)的萊庫古和雅典的梭倫）才是偉大的詩人，他們制定的法律才是偉大的詩。

[7] 　　晚出于維科的德國著名童話作家（《格林童話》的著作者之一）、歷史法學(xué)派的重要代表雅可布·格林（Jacob Grimm，1785-1863）于1816年發(fā)表長(zhǎng)篇論文《論法之詩》（Von der Poesie im Recht），從詩性的法律語言、法律象征、詩歌形式諸角度考察了法與詩歌之間的關(guān)系以及德意志古法中的詩性規(guī)則（法律的韻律）。

他在文章的開篇即表達(dá)了與維科相同的觀點(diǎn)： 　　法和詩相互誕生于同一張溫床。

……的確，兩者的起源都建立在兩種本性之上：一種建立在驚奇之上，一種建立在信奉之上。

這里的驚奇，我更愿意把它當(dāng)作是任何一個(gè)民族法律和民歌的開始。

……所以，詩中蘊(yùn)涵有法的因素，正象法中也蘊(yùn)涵有詩的因素。

[8] 　　也許是受雅可布·格林等一批法律史家所開創(chuàng)的研究傳統(tǒng)的影響，“法與詩歌”、“法與戲劇”、“法與繪畫”、“法與美”等等論題，亦間或地進(jìn)入德國晚近的法學(xué)家們的理論視野。

總體上講，德國人對(duì)我們能夠想象到的問題，已經(jīng)作了盡可能廣泛的討論。

這里，僅列舉其代表性成果之要目，以便我們有一個(gè)大致的了解： 　　歷史法學(xué)派的后期領(lǐng)銜人物奧托·馮·祁克（Otto von Gierke）著《德意志法上的幽默》（Der Humor im deutschen Recht，1871）； 　　新黑格爾主義法學(xué)派首創(chuàng)人約瑟夫·柯勒（Josef Kohler）著《在法學(xué)舞臺(tái)前的莎士比亞》（Shakespeare vor dem Forum der Jurisprudenz，1919）； 　　齊特爾曼（Zitelmann）著《作為藝術(shù)的法學(xué)》（Die Jurisprudenz als Kunst，1904）； 　　T·施泰因貝格（Theodor Sternberg）著《法律中的笑話》（Der Witz im Recht，1938）； 　　G·繆勒（Georg Mueller）著《我們民族詩歌中的法與國家》（Recht und Staat in unserer Dichtung，1924）； 　　A·巴拉赫（Adolf Bachrach）著《法律和想象》（Recht und Phantasie，1912）； 　　漢斯·費(fèi)爾（Hans Fehr）著《繪畫上的法》（Das Recht im Bilde，1923）；《詩里的法》（Das Recht in der Dichtung，1931）；《法律上的悲劇》（Die Tragik im Recht，1945）； 　　H·施托克哈默（Hubert Stockhammer）著《作為科學(xué)的美學(xué)和法學(xué)》（Aesthetik und Jurisprudenz als Wissenschaften，1932）； 　　H·特里佩爾（Heinrich Triepel）著《論法的風(fēng)格：法美學(xué)文集》（1947）； 　　H·馬爾庫斯（Hugo Marcus）著《法的世界與美學(xué)》（Rechtswelt und Aesthetik，1952）； 　?。ㄈ?　　德國學(xué)人的研究表明：在人類心靈中最富人性的部分，法律也有其一席之地。

正如許多研究者所明示的那樣，法可以為藝術(shù)（美學(xué)）服務(wù)，藝術(shù)（美學(xué)）也可以為法服務(wù)。

象任何其他文化現(xiàn)象一樣，法也需要具體的表達(dá)手段：語言、手勢(shì)、服飾、符號(hào)和建筑等。

法的這些具（物）體表達(dá)手段（koerperlicher Ausdrucksmittel）也可以通過審美作出評(píng)價(jià)。

　　Rene Marcic在他的法哲學(xué)著作中曾經(jīng)說過一句話：“人是法的擔(dān)當(dāng)者（Der Buerge des Rechtes）。

”我們也可以接著說，人也是美的擔(dān)當(dāng)者。

幾千年來，藝術(shù)（美）和法之所以具有可以比較性，因?yàn)樗鼈兌加兄衩氐钠鹪?，均追求著某種永恒的價(jià)值（如“善”）。

法表現(xiàn)為正義的工具，而藝術(shù)則是創(chuàng)造美的“技藝”（Koennen）——在希臘人那里稱techne，在羅馬人那里稱ars。

所以，在歐洲中世紀(jì)，近代，甚至到了18世紀(jì)，某些藝術(shù)家和法律家一直還保持著一種親緣關(guān)系，他們被封為供職的“藝術(shù)創(chuàng)作者”（Kunstwerker），為教皇和王室服務(wù)。

他們的技藝包含多種多樣，如詩歌、建筑、繪畫，甚至還有法的修辭和法的藝術(shù)（die Kunst des Rechts）。

在此，藝術(shù)和法遵從的是美和正義的“傳統(tǒng)”。

　　法律與藝術(shù)（美）的結(jié)緣，事實(shí)上并不完全是“風(fēng)雅的時(shí)代”（例如“巴洛克時(shí)代”或“洛可可時(shí)代”）矯揉造作生活的一種表象的修飾，從根本上講它是人們?cè)噲D將一切事象訴諸直接的“觀看”和“欣賞”而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

而正是處在遵循傳統(tǒng)與尋求自由伸展之機(jī)的人們才會(huì)把他們驚異的目光以及想象力和理解力投向一切可以觀察的對(duì)象之上，不僅繼續(xù)探尋對(duì)象物之“真”“善”，而且希望感受其內(nèi)含之“美”。

　　的確，并不是所有的哲學(xué)家和思想家都承認(rèn)“真”、“善”、“美”之內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，康德（Kant）在《判斷力批判》（1790）中甚至認(rèn)為，追求功利的“善”與表達(dá)為概念的“真”有害于“美”的純形式。

但是，如果我們不是孤立地探討“美的本質(zhì)”，而是把美視為對(duì)象物映射入人的感官的屬性，那么我們同樣可以說任何對(duì)象物及其屬性（包括真、善）都可能成為審美的對(duì)象。

而且，有時(shí)，認(rèn)識(shí)事象的美，正是獲知事象之真、善的橋梁和基礎(chǔ)。

所以，席勒（F. Schiller）在《藝術(shù)家們》（1789）一詩中寫道： 　　只有通過美這扇清晨的大門 　　你才能進(jìn)入認(rèn)識(shí)的大地。

[9] 　　同此道理，法律這樣一種復(fù)雜的社會(huì)事象所暗含的所謂無意識(shí)的“隱秘秩序”（verborgene Ordnung），有時(shí)也必須通過美“這扇清晨的大門”才能被人們所知覺和認(rèn)識(shí)。

在此意義上，我們并不是把“法美學(xué)”看作是一門“畫地為牢”的學(xué)科，而看作是那種用美學(xué)的觀點(diǎn)、方法和態(tài)度來把握、審視和判斷法律現(xiàn)象的問學(xué)方式及方向。

“法美學(xué)”并不象其他藝術(shù)門類那樣通過直觀、感性呈現(xiàn)的方式把美的對(duì)象物直接展示給“觀看者”（Spectator），而是通過直觀的認(rèn)識(shí)來發(fā)現(xiàn)法律內(nèi)在的美的秩序，探求這種秩序形成的審美動(dòng)因，并為法律的構(gòu)建提供某種可以參照的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和原則。

無疑，法美學(xué)將從感性的進(jìn)路拓展法學(xué)的生動(dòng)形象地觀察法律的視野，同時(shí)也將激活被傳統(tǒng)法學(xué)長(zhǎng)期壓抑的法律認(rèn)識(shí)，使法律研究者們從絕對(duì)主義和純粹理性規(guī)則主義的法律教義中逐步解放出來的，在法學(xué)理論中尋求一種“和諧的自由活動(dòng)”之旨趣。

或者，簡(jiǎn)括地說，法美學(xué)研究所要拯救的，就是我們?cè)诜烧J(rèn)識(shí)領(lǐng)域正悄然逝隱退化的直觀想象的能力以及相應(yīng)的原創(chuàng)力和自由。

　　從另一個(gè)角度看，法或法律作為美學(xué)（藝術(shù)）考察的適切的對(duì)象，作為藝術(shù)素材來對(duì)待，也是由法及法律生活的獨(dú)特性質(zhì)所決定的。

如拉德布魯赫所言，法在根本上蘊(yùn)藏著某種“戲劇化的沖突”（Der dramatische Konflikt），內(nèi)在地包含有一個(gè)多樣態(tài)的反題，即事實(shí)和價(jià)值、實(shí)然和應(yīng)然、實(shí)在法和自然法、正統(tǒng)法和革命法、自由和秩序、正義和公平、法和寬容之間的對(duì)立性[10]。

藝術(shù)形式（尤其是戲劇）的本質(zhì)在于闡釋反題（矛盾），它也特別喜歡抓住法或法律現(xiàn)象的內(nèi)在矛盾性。

例如，索?？死账沟摹栋蔡岣昴?，莎士比亞的《威尼斯商人》和《惡有惡報(bào)》等，均極盡曲折而生動(dòng)再現(xiàn)了“想象的現(xiàn)實(shí)”中“法律的故事”之動(dòng)天哀地的情節(jié)，通過安提戈涅、鮑西婭和伊薩貝拉們沖突的命運(yùn)，揭示出人情與法律、罪孽與寬恕、殘酷與仁慈、冤苦與正義伸張之間的緊張關(guān)系和與此相應(yīng)的復(fù)雜而深刻的問題性（Problematik）。

[11] 　　在這里，藝術(shù)（美）形象地復(fù)述出法律世界中的“眾多獨(dú)立而互不融合的聲音和意識(shí)紛呈”，使法律的敘事和對(duì)話形成“由許多各有充分價(jià)值的聲部組成的復(fù)調(diào)”（米·巴赫金語）[12]。

這樣一種新的敘事方式將打破或改變傳統(tǒng)法學(xué)理論研究中那種既定的、“獨(dú)白式（主調(diào)）的”解析問題的態(tài)度和方法，使之生成新的商談（Diskurs）或?qū)υ挼囊?guī)則，以便在復(fù)雜的“疑難案件”（hard case）的辯談中引申出更切合問題性的法律義理。

　　除了戲劇外，還有另一些藝術(shù)（美）形式表明特別適合表達(dá)法的矛盾性，這其中包括諷刺作品和漫畫藝術(shù)。

一個(gè)法律人，如果在他目前的職業(yè)生涯中不能及時(shí)充分認(rèn)識(shí)到其職業(yè)中存在的深層的問題性，就不是一個(gè)好的稱職的法律人。

因此，嚴(yán)肅的法律人應(yīng)當(dāng)喜歡看待那些用諷刺形式批評(píng)其法典的人，應(yīng)該喜歡那些詩人中的冥思苦想者，因?yàn)樗麄儗?duì)正義基礎(chǔ)中值得懷疑的人性比較敏感；同時(shí)也應(yīng)該喜歡托爾斯泰，喜歡妥斯托耶夫斯基，或者偉大的司法諷刺家（grosse Karikaturisten der Justiz），這些人既是諷刺家，又是沉思者（Daumier）。

　　只有對(duì)藝術(shù)一竅不通的人才會(huì)過分陶醉于自己所從事的工作的純粹“專業(yè)性質(zhì)”，每時(shí)每刻把自己看作是人類社會(huì)最清醒、最理性和最有用的部分，養(yǎng)成偏狹獨(dú)斷的職業(yè)作風(fēng)。

而法律人的責(zé)任，不僅僅是機(jī)械精細(xì)地、“刻板而冷峻地”操作法律，而且是要把偉大的博愛精神、人文的關(guān)懷、美學(xué)的原則和正義的情感以專業(yè)化的、理性而又藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來。

　　正是在此意義上，也可以說，法律人應(yīng)當(dāng)同時(shí)是工匠和藝人（Kuenstler），是法律藝術(shù)的創(chuàng)造者。

　?。ㄋ模?　　從美學(xué)的觀點(diǎn)觀察法律的時(shí)候，我們很可能會(huì)把一個(gè)抽離了一切內(nèi)容和規(guī)定性（Gegebenheit）的“純粹的法”或法的純形式作為法美學(xué)的對(duì)象物來研究。

但事實(shí)上，能夠成為審美對(duì)象的法均包含一個(gè)時(shí)間和空間的維度。

或者說，法只有在特定的時(shí)間和空間“現(xiàn)實(shí)地”存在過，它才會(huì)被人通過審美意識(shí)所經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

沒有歷史和地域的規(guī)定性，沒有現(xiàn)實(shí)的人性（民族性）色彩和特定情境（situation）背景的法，或許是可以成為（形而上學(xué)）“思”之對(duì)象的，但絕不可能成為（法美學(xué)）“視”之對(duì)象。

畢竟，法美學(xué)不是關(guān)于法律的思辯的哲學(xué)，而是研究人對(duì)法律之美的感性審視的學(xué)問。

　　“法的時(shí)間和空間維度”還包含這樣一層涵義，即我們?cè)跉v史上所看到的“法”是具有不同的美學(xué)價(jià)值和表現(xiàn)形式的。

我們不可能以超時(shí)間的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來審視歷史上的一切法律，也不能先驗(yàn)地預(yù)設(shè)它們的美學(xué)意義和價(jià)值的同一性。

換一個(gè)角度說，我們不能籠統(tǒng)地宣稱所謂“一般的法”有什么樣的美學(xué)意義和美學(xué)價(jià)值，而總是說處在此時(shí)此地或彼時(shí)彼地的“法”有什么樣獨(dú)特的美學(xué)意義、價(jià)值或性質(zhì)。

在此，法律的審美態(tài)度實(shí)際轉(zhuǎn)換成了一種情境主義（situationalism）的態(tài)度。

　　以這樣的態(tài)度來觀察法律，我們總是要謹(jǐn)慎地對(duì)待所觀察的法律形成的歷史-文化-地理根源，探究法律演進(jìn)的隱秘過程，比較不同地域（如東方與西方）和不同時(shí)間段（古代、中世紀(jì)、近代和現(xiàn)代）的法律的美的特性、表現(xiàn)形態(tài)、“式樣”、“風(fēng)格”等等。

或者說，我們對(duì)待不同形式的法律（習(xí)慣法、成文法）、不同地域的法律（如“東方法”、“西方法”、“大陸法”、“英美法”）、不同時(shí)間結(jié)構(gòu)中的法律（古代法、中世紀(jì)法、近代法和現(xiàn)代法），所持的審美觀點(diǎn)、方法和態(tài)度應(yīng)當(dāng)是存有一種情境的差別的。

　?。ㄎ澹?　　法美學(xué)若是有生命力的，那么它就應(yīng)當(dāng)更多地從法的表現(xiàn)形式之美的研究中獲得滋養(yǎng)。

如果我們懷有維科和格林們那樣的好奇心和感受力，我們將會(huì)在浩如煙海的史料、詩歌、古律、判例、話本小說、戲劇和民間傳說等不同文本的解讀中尋找到法的形式美的蹤跡。

　　在此方面，最令人怦然心動(dòng)的，可能是探尋維科和格林均描述過的悠遠(yuǎn)年代的“詩體法”。

這些以詩歌表現(xiàn)的法律，記載著每一個(gè)在成長(zhǎng)中的民族之生命感受，記載著他們對(duì)朦朧的正義、神圣的規(guī)則及隱秘的秩序的想象和渴望。

在以“輸洛加”（Slokas）詩體寫成的印度《摩奴法典》中，我們甚至讀到了來自遠(yuǎn)古“詩化的”醍醐灌頂?shù)闹腔踇13]。

這些充滿著先民驚異、想象和虔誠的詩體法，對(duì)我們后來逐漸成熟老化變得精明世故的人類將是值得永遠(yuǎn)自我觀照的鏡鑒。

它們的魅力會(huì)隨著歷史的演進(jìn)而日益增強(qiáng)。

因?yàn)槲覀冎?，法律和正義有時(shí)必須呈現(xiàn)生動(dòng)形象的外表，否則人們就看不見它們現(xiàn)實(shí)的身影[14]。

在這里，生動(dòng)形象的詩歌之美“調(diào)和了它自身的內(nèi)外界限，調(diào)和了規(guī)則和自由”[15]。

　　法律的生動(dòng)表達(dá)，并不只限于詩歌，它們也可能表現(xiàn)為民間俚諺（語）、格言、散文、韻文或繪畫。

日本法學(xué)家穗積陳重（1855-1926）在其皇皇大著《法律進(jìn)化論》中提供的鑿鑿之據(jù)表明：在東方和西方的法律進(jìn)化史上，從“無形法”到“成形法”的過渡，其間經(jīng)歷了“句體法”、“詩體法”、“韻文法”、“繪畫法”和“文字法”諸階段。

例如，德意志古法諺簡(jiǎn)明勻稱，羅馬法《十二表法》句韻切合，中國太古之“象刑”（繪畫法）栩栩生動(dòng)，均屬上述法律形式之典型。

在穗積氏看來，這些法律表達(dá)形式的變化，實(shí)際上反映出人類智慧、認(rèn)知能力的增長(zhǎng)和社會(huì)力之自覺的發(fā)展過程[16]。

　　此外，歷史上各個(gè)時(shí)期法官的判決（判例）也是表達(dá)法的的審美價(jià)值的合適形式。

實(shí)際上，法律的形式美法則（如法律語言的對(duì)稱均衡、邏輯簡(jiǎn)潔性和節(jié)奏韻律，法律文體的多樣統(tǒng)一，等等）更多地體現(xiàn)在那些獨(dú)具個(gè)性而又富有審美趣味的法官們的判詞之中。

法官們的“優(yōu)美的”判決所生發(fā)的美學(xué)價(jià)值，決不壓于任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

魯?shù)婪颉ぷ裟罚≧udolf Sohm）曾經(jīng)贊揚(yáng)塞爾蘇斯（Celsus）的判決才能，說他能夠從個(gè)別的案件中抽引出普遍的規(guī)則，運(yùn)用最為簡(jiǎn)潔的語言形式；這些形式具有凌空飛動(dòng)的語詞的沖擊力，令人升華，使人澄明，猶如一道閃電照亮遙遠(yuǎn)的風(fēng)景[17]。

也正是出于同樣的審美渴望，美國的卡多佐法官（Benjamin N. Cardozo，1870-1938）也曾說：“除非為了某些充足的理由，我不想通過引入不連貫性、無關(guān)聯(lián)性和人為的例外來破壞法律結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性。

”[18] 　　總而言之，句體法、詩體法、韻文法、繪畫法、文字法和優(yōu)美的判詞等等，這些法的審美素材存在于各個(gè)民族的漫長(zhǎng)歷史之中，成為亟待探掘的豐富寶藏。

法美學(xué)應(yīng)當(dāng)點(diǎn)燃火光并小心地護(hù)衛(wèi)這光亮，以照亮進(jìn)出幽暗深處探掘的通道。

　?。?　　最后要指出的，也許是一種不必要的擔(dān)心，即人們可能會(huì)把法美學(xué)的研究等同于一種法律浪漫主義或法律唯美主義（完美主義）傾向。

這里，筆者不擬做過多的討論，只想交代一點(diǎn)：法美學(xué)是利用多學(xué)科方法、態(tài)度求知問學(xué)的一種，而法律浪漫主義、唯美主義則屬一種實(shí)踐指向的“意蒂牢結(jié)”（Ideology，意識(shí)形態(tài)），兩者存在著根本的差別。

法美學(xué)研究之旨趣絕不是要服務(wù)于這種“意蒂牢結(jié)”或與之共謀，恰恰相反，它在本質(zhì)上是反對(duì)任何形式的獨(dú)斷主義和唯美主義的法律觀念或法律綱領(lǐng)的。

因?yàn)椋挥姓J(rèn)識(shí)到“美”的界限的人，才會(huì)在法律的理性實(shí)踐中做出審慎的判斷和決定，避免唯美主義在實(shí)踐上的獨(dú)斷專行[19]。

　　法美學(xué)所崇尚的，是一種開放的探索精神，一種不斷探尋未知的態(tài)度。

如果哲學(xué)要奔赴的是一條沒有盡頭的“林中之路”的話，那么法美學(xué)同樣會(huì)選擇這條可能“突然斷絕在杳無人跡處”的道路。

海德格爾（M. Heidegger）在《詩人哲學(xué)家》中道出了問學(xué)者“在路上”的心情： 　　道路與思量， 　　階梯與言說， 　　在獨(dú)行中發(fā)現(xiàn)。

　　堅(jiān)忍前行不息， 　　疑問與欠缺， 　　在你獨(dú)行路上凝聚。

[20] 　　——這，亦當(dāng)成為一切追求法美學(xué)“探險(xiǎn)”的學(xué)人們的共同志趣。

　　[1] 《悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選》，周國平譯，三聯(lián)書店1986年版，頁1-108。

　　[2] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 205 ff. [3] 按照黑格爾的解釋，法律屬于“客觀精神”，藝術(shù)或美學(xué)屬于“絕對(duì)精神”的感性階段。

　　[4] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 206. [5] [意]維科：《新科學(xué)》下冊(cè)，朱光潛譯，商務(wù)印書館1989年版，頁563。

　　[6] 柏拉圖：《會(huì)飲篇》210B-D。

參見[古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》，陳中梅譯注，商務(wù)印書館1999年版，頁262。

　　[7] 詳朱光潛：《西方美學(xué)史》上卷，人民文學(xué)出版社1982年版，頁55以下。

比較陳中梅：《柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想 　　一起看看吧.

怎樣學(xué)圣經(jīng)

馬太福音　　太22:29耶穌回答說：“你們錯(cuò)了，因?yàn)椴幻靼资ソ?jīng)，也不曉得 神的大能。

　　路加福音　　路4:16耶穌來到拿撒勒，就是他長(zhǎng)大的地方。

在安息日，照他平常的規(guī)矩進(jìn)了會(huì)堂，站起來要念圣經(jīng)。

　　路24:32他們彼此說：“在路上，他和我們說話、給我們講解圣經(jīng)的時(shí)候，我們的心豈不是火熱的嗎

”　　路24:45于是耶穌開他們的心竅，使他們能明白圣經(jīng)。

　　約翰福音　　約2:22所以到他從死里復(fù)活以后，門徒就想起他說過這話，便信了圣經(jīng)和耶穌所說的。

　　約翰福音5:39你們查考圣經(jīng)（或作“應(yīng)當(dāng)查考圣經(jīng)”），因你們以為內(nèi)中有永生，給我作見證的就是這經(jīng)。

　　林前15:3我當(dāng)日所領(lǐng)受又傳給你們的，第一，就是基督照圣經(jīng)所說，為我們的罪死了，　　林前15:4而且埋葬了，又照圣經(jīng)所說，第三天復(fù)活了，　　加拉太書　　加3:8并且圣經(jīng)既然預(yù)先看明， 神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：“萬國都必因你得福。

”　　加3:22但圣經(jīng)把眾人都圈在罪里，使所應(yīng)許的福因信耶穌基督歸給那信的人。

　　提摩太后書　　提后3:15并且知道你是從小明白圣經(jīng)，這圣經(jīng)能使你因信基督耶穌有得救的智慧。

　　提后3:16圣經(jīng)都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣經(jīng)”），于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的，　　圣經(jīng)不是一本普通的書。

“圣經(jīng)”（Bible）一詞，源于希臘文（Biblos），意為：“唯一的書”（The Book）。

圣經(jīng)啟示了神對(duì)人類的救贖歷史和永恒計(jì)劃，是引導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)神并叫人與神和好的指南針，也是人類行事為人的準(zhǔn)則。

圣經(jīng)主要的教訓(xùn)是敬神、愛人、律己。

舊約講論神與以色列人的關(guān)系，新約講論神與教會(huì)的關(guān)系。

圣經(jīng)以耶穌基督為中心，為耶穌基督作見證。

　　圣經(jīng)是神賜給世人的又一偉大恩典。

它影響之廣、讀者之眾、譯本和印刷量之多，非世界其他書籍可與之相比。

無論在科學(xué)、道德、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、教育、法律及人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，都不同程度地受到圣經(jīng)的影響，因?yàn)槭ソ?jīng)而改變生命和生活走向的人更是不計(jì)其數(shù)。

　　圣經(jīng)是最古老的書之一。

歷經(jīng)16個(gè)世紀(jì)完成，舊約最早的書卷約完成于公元前1400年前，相當(dāng)于我國的商朝，最晚的完成于公元前400年左右，相當(dāng)于我國的戰(zhàn)國時(shí)期；新約最晚的書卷完成于公元40年，相當(dāng)于我國的東漢時(shí)期。

歷史證明圣經(jīng)的確是至今保存最完整、最古老、最有權(quán)威性的書卷。

　　圣經(jīng)的主題前后合一。

有多位不同職業(yè)的人（君王、農(nóng)夫、詩人、漁夫、政治家、學(xué)者等），在不同的地點(diǎn)（曠野、地窖、海島、皇宮、監(jiān)獄、旅途），在不同的時(shí)候，在不同的情境下以3種不同的文字希伯來文、亞蘭文、希臘文所寫，內(nèi)容卻有其獨(dú)特的連續(xù)與合一性。

　　圣經(jīng)的命運(yùn)多舛但得奇妙保全。

利特爾頓是英國國會(huì)的會(huì)員，他曾做過內(nèi)閣財(cái)政大臣，既是文人又是政治家，他有一個(gè)做過法官的朋友叫韋斯特，他們兩個(gè)都深信圣經(jīng)是一本騙人的書，所以決意揭發(fā)其中的虛偽，利特爾頓選擇保羅的悔改，韋斯特選擇耶穌的復(fù)活，作為批評(píng)攻擊的對(duì)象，兩個(gè)人帶著對(duì)基督教強(qiáng)烈的偏見去完成這項(xiàng)工作，研究了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。

然而許多年后，當(dāng)他們兩人再次碰頭時(shí)，不約而同地發(fā)現(xiàn)對(duì)方都已經(jīng)成了基督徒。

所以，神學(xué)家蘭姆說：“圣經(jīng)的喪鐘響過千萬次，送喪的隊(duì)伍聚齊了，墓碑的文字也雕刻了，喪禮詞也宣讀了，可是尸體卻從未長(zhǎng)眠于此

”迄今為止，世上沒有一本書像圣經(jīng)這樣被宰割、被刀殺、被誹謗、被攻擊，人們對(duì)其中的每一章、每一行、每一個(gè)字都不肯輕意放過，然而如今圣經(jīng)仍為千百萬人所愛、所讀、所研究，且樂此不疲。

面對(duì)這么多批判，卻得以完整保全。

一個(gè)有心追求真理的人，面對(duì)這本如此獨(dú)特的書，豈不應(yīng)該留心恭讀

　　圣經(jīng)“都是神所默示的”，也是“人被圣靈感動(dòng)說出神的話來”。

不只圣經(jīng)本身證明它是出于神，且每一個(gè)體驗(yàn)、經(jīng)歷過圣經(jīng)中話語的基督徒，都能見證圣經(jīng)話語的奇妙。

一、舊約圣經(jīng)有2000多處提及“耶和華說”、“耶和華神吩咐”和“這是我耶和華說的”等類的話，新約也出現(xiàn)類似的聲明有525次，足證這本圣經(jīng)是出于神的；并且圣經(jīng)各卷的著者，也都自稱是神所啟示的。

二、圣經(jīng)里面的教訓(xùn)高超又完備，許多的預(yù)言，除了有關(guān)將來的部分有待應(yīng)驗(yàn)之外，其余的都已經(jīng)一一地應(yīng)驗(yàn)。

三、圣經(jīng)里面涉及有關(guān)自然科學(xué)的言論，比如地球是圓的、水循環(huán)理論、地球自轉(zhuǎn)、電磁波、萬有引力等，經(jīng)數(shù)千年后的科學(xué)證明正確無誤。

例如：“神……將大地懸在虛空”；“神坐在地球大圈之上”；這些話都是在兩三千年以前所寫，令人嘖嘖稱奇。

四、圣經(jīng)各卷的著者達(dá)40余人，包括有漁夫、醫(yī)生、祭司、先知、君王等，其時(shí)代背景、文化水平、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至著者的個(gè)性、語言大相徑庭然；而在前后約1600年間，各人所著之書，其內(nèi)容融會(huì)貫通，均指向基督及其救恩。

　　圣經(jīng)由舊約與新約兩部分組成。

舊約99卷，929章，新約27卷，260章，共計(jì)1189章。

圣經(jīng)主要講述神的創(chuàng)造、人的墮落，以及神的救贖。

有七項(xiàng)重點(diǎn)①一位神——見證他是獨(dú)一的真神。

②一個(gè)故事——連續(xù)地?cái)⑹鲆粋€(gè)神與人關(guān)系的故事。

③一串預(yù)言——按時(shí)代的進(jìn)展而一一應(yīng)驗(yàn)。

④一個(gè)啟示——按序且逐步地把真理啟示給人。

⑤一個(gè)救法——從象征到實(shí)際，將神拯救人的方法顯明出來。

⑥一位人物——從預(yù)表到降生、死而復(fù)活、升天，將耶穌基督完全見證出來。

⑦一個(gè)生命——圣經(jīng)的話里面有神的生命，“生命樹”和“生命水”貫串全部圣經(jīng)，使人得著生命，并且得的更豐盛。

　　圣經(jīng)的功用：圣經(jīng)有著奇妙多樣的功用。

　?。?）給基督作見證：“給我（基督）作見證的就是這經(jīng)。

”圣經(jīng)是給基督作見證的。

基督是圣經(jīng)的題目和內(nèi)容，所以我們要認(rèn)識(shí)基督，非讀圣經(jīng)不可。

全本圣經(jīng)是講述一個(gè)人的故事，他的名叫耶穌基督。

英文“歷史”（History）一字，就是“他的故事”（History）的意思。

　?。?）給人得救的智慧：“這圣經(jīng)能使你因信基督耶穌有得救的智慧。

”圣經(jīng)將人的光景、本質(zhì)、結(jié)局以及人得救的途徑、前景都一一指明，并且引導(dǎo)人如何蒙恩得救、重生得著神的生命。

林肯的母親曾說：“與其留給子女百頃土地，不如留給子女一本圣經(jīng)。

”　?。?）給人靈命的供應(yīng)：“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。

”圣經(jīng)是靈奶和靈糧，能使基督徒的屬靈生命長(zhǎng)大成人。

　?。?）給人行善的力量：“圣經(jīng)……于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。

”圣經(jīng)充滿了啟示與亮光，能使我們得著人生的智慧，預(yù)備行各樣的善事，活出基督的生命

印度最偉大的政治領(lǐng)袖甘地曾說；“在我的一生中，對(duì)我影響最大的書，莫過于圣經(jīng)

”　　1 世上有史以來最暢銷的書　　¨從未于健力士世界紀(jì)錄大全落榜　　¨ 1998年，全年銷售量是5億8千500萬本（585,000,000）　　2 全世界譯本最多的書　　¨ 3850譯本　　3 全世界寫作時(shí)間最長(zhǎng)的書　　¨歷時(shí)約1600年　　4 全世界最準(zhǔn)確無誤的書　　¨找不到任何錯(cuò)誤　　5 全世界被攻?得最厲害的書　　¨遺傳學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、時(shí)間　　6 全世界最具影響力的書　　¨吃人族都變成有文化的人　　7 全世界最好和最有生命力的書　　¨ 2700次　　1 神的話　　2 耶和華的話　　3 耶和華如此說　　8 歷史名人的見證（關(guān)于耶穌）　　¨大英百科全書大概兩萬字記載耶穌的一生　　¨藍(lán)姆：要是莎士比亞走進(jìn)來，我們?cè)撈鹆⒅戮?，要是耶穌走進(jìn)來，我們都要跪下。

　　¨華盛頓：教育的普及，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，風(fēng)俗的改變，凡此種種都只是枝葉，耶穌圣潔　　仁慈的真光，才是促進(jìn)社會(huì)福利最重要的動(dòng)力。

　　¨拿破侖：我知道人，也認(rèn)識(shí)人，但耶穌不單是人，世人與他是無法相比的。

亞歷山　　大，凱撒，查理曼大帝與我都建立過大帝國，但我們建國靠的是甚么

靠武力。

但耶穌　　以愛建立他的國度，他能征服這個(gè)世界。

光在這一刻，世間就有成千成萬的人愿為他拋　　頭顱，灑熱血。

　　圣經(jīng)的內(nèi)容　　1 內(nèi)容一致　　I 66卷　　a 舊約39卷、新約27卷　　II 有差不多40個(gè)作者　　a 不同的時(shí)代　　b 相隔1600年　　c 不同的背景、不同的職業(yè)、不同的身份、不同的寫作環(huán)境　　d 例如：摩西（政治領(lǐng)袖）、約書亞（軍時(shí)領(lǐng)袖）、但以理（宰相）、大衛(wèi)和所羅門　　（君王）、路加（醫(yī)生）、阿摩司（牧羊人）、保羅（猶太律法家）、彼得和約翰（漁　　夫）、馬太（稅吏）　　2 準(zhǔn)確無誤　　I 圣經(jīng)中的科學(xué)　　a 地球是橢圓的（地球科學(xué)）　　¨以賽亞書四十章22節(jié)（公元前約600年）　　¨「神坐在地球大圈之上……」　　¨公元后1522年，麥哲倫環(huán)繞地球一周　　b 地球是飄浮在宇宙中的（地球科學(xué)）　　¨約伯記廿六章7節(jié)（公元前約1500年）　　¨「神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。

」　　¨公元后1957年，人類（蘇聯(lián)）首次在太空藉人造衛(wèi)星拍攝地球圖片　　c 水的循環(huán)（氣象學(xué)）　　¨傳道書一章7節(jié)（公元前約1000年）　　¨「江河都往海里流，海卻不滿；江河從何處流仍歸還何處。

」　　¨ 17世紀(jì)，皮爾伯羅，伊丹馬利奧特，在塞納河研究證實(shí)水的循環(huán)　　d 太陽是大過月亮（天文學(xué)）　　¨創(chuàng)世記一章16節(jié)（公元前1420年）　　¨「神造兩個(gè)大光，大的管晝，小的管夜」　　¨公元后1609年，伽利略發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡后，便證實(shí)太陽大過月亮約910多萬倍　　e 天星是無數(shù)的（天文學(xué)）　　¨耶利米書三十三章22節(jié)（公元前626年）　　¨「天上的萬象不能數(shù)算」　　¨現(xiàn)在，銀河系約有100兆以上的星球，而宇宙約有幾億個(gè)銀河系之多　　f 空氣是有重量（物理學(xué)）　　¨約伯記廿八章25節(jié)（公元前1500年）　　¨「神要為風(fēng)定輕重」　　¨公元后1680年，伽利略斷定空氣有重量，是可量重的物體，及其學(xué)生發(fā)明空壓計(jì)　　g 塵土的人（解剖學(xué)）　　¨創(chuàng)世記二章7節(jié)（公元前1420年）　　¨「神用地上的塵土造人」　　¨十九世紀(jì)，第二次大戰(zhàn)后發(fā)現(xiàn)人體的十六種元素都在泥土里　　h 名人之說　　¨牛頓：這個(gè)世界真的充滿和諧的安排，是很有規(guī)律的，我發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)比任何的歷史書　　更有確切可靠的證據(jù)。

　　¨愛因斯坦：我們現(xiàn)在發(fā)明的和發(fā)現(xiàn)的，只是把以前已有的事實(shí)再發(fā)現(xiàn)出來，我不能　　加增宇宙甚么東西，如果只有科學(xué)而沒有宗教，科學(xué)就是瞎子；如果只有宗教，沒有科　　學(xué)，宗教就變成跛子，不能走路，不健全。

　　¨愛迪生：假如我否認(rèn)神的存在，就等于褻瀆我的知識(shí)。

　　¨愛迪生：我認(rèn)為每個(gè)原子必須由某種智慧所掌握，所以能千變?nèi)f化，而成造化之　　妙……當(dāng)然是神的存在。

　　II 圣經(jīng)的歷史性　　a 考古學(xué)：　　¨漢慕拉比法典The Law Code of Hammurabi　　¨哈里斯河灣赫人楔形文字泥版　　b 名人之說：　　¨世界著名的考古學(xué)家蘭塞爵士(Sir William Ramasy)甚為欽佩地寫到：『路加（圣　　經(jīng)路加福音及使徒行傳的作者）是位第一流的歷史學(xué)家，他所寫的資料不但真實(shí)可靠，　　他也具有史學(xué)家應(yīng)有的歷史感。

路加的名字應(yīng)與世間偉大的史學(xué)家同列。

』　　¨耶魯大學(xué)的考古學(xué)家鮑羅斯(Millar Burrows)說：『全面來說，考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)無疑　　地印證了《圣經(jīng)》的可靠性。

許多考古學(xué)家因?yàn)樵诎屠账固沟耐诰蚬ぷ?，而使自己?duì)　　《圣經(jīng)》的敬畏之心大增。

』　　¨猶太考古學(xué)家葛魯克(Nelson Glueck)說：『我可以肯定地說，至今所有考古學(xué)上的　　發(fā)現(xiàn)，沒有一項(xiàng)是與《圣經(jīng)》文獻(xiàn)相牴觸。

』　　¨世界著名考古學(xué)權(quán)威亞布萊特(William F. Albright)的話：『考古學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)印　　證《圣經(jīng)》中許許多多細(xì)枝末節(jié)的部分，使人們重新認(rèn)識(shí)《圣經(jīng)》乃是查考人類歷史的　　一部最好資料。

』　　III 圣經(jīng)中的預(yù)言　　a 全卷圣經(jīng)大概有四分之一都是預(yù)言　　¨全卷圣經(jīng)共有21124節(jié)，約8352節(jié)是預(yù)言，預(yù)言了1817件事。

　　b 耶和華對(duì)假神說，你們要呈上你們的案件，雅各的君說，你們要聲明你們確實(shí)的理　　由。

可以聲明，指示我們將來必遇的事，說明先前的是甚么事，好叫我們思索，得知事　　的結(jié)局，或者把將來的事指示我們。

要說明后來的事，好叫我們知道你們是神……（以　　賽亞書四十一章21-23節(jié)）　　c 一個(gè)真正的先知預(yù)言背后的五個(gè)原則：　　¨宣告時(shí)候適當(dāng)；　　¨資料詳盡；　　¨毫不含糊；　　¨準(zhǔn)確應(yīng)驗(yàn)；　　¨有真正的曰期和作者身分　　d Impossible——不可能：一件事情發(fā)生的或然率 \\\/ 機(jī)會(huì)率 = 0.00……1（小數(shù)點(diǎn)后　　有49個(gè)0，1個(gè)1）　　e 《圣經(jīng)》中有300多個(gè)預(yù)言預(yù)告主耶穌的事，這是不是impossible（不可能）呢

　　f 17個(gè)預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的話，這個(gè)機(jī)會(huì)率是0.00......01　　¨（小數(shù)點(diǎn)后有30個(gè)0，一個(gè)1）　　g 彌賽亞（耶穌基督）的舊約預(yù)言　　¨ 29項(xiàng)預(yù)言（一天內(nèi)完全無誤地應(yīng)驗(yàn)）：被賣、埋葬、受審、死亡　　h 以色列亡國（公元前586年）　　¨耶利米書二十四章8-10節(jié)（公元前626年）　　i 以色列復(fù)國（公元后1948年5月14曰）　　¨以西結(jié)書三十七章22節(jié)（公元前597年）　　3 圣經(jīng)中的道德標(biāo)準(zhǔn)　　I 最高的道德標(biāo)準(zhǔn)　　a 憲法基準(zhǔn)和根據(jù)　　b 你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人?/p>

（路加福音六章31節(jié)）　　c 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。

（馬太福音五章44節(jié)）　　d 只是我告訴你們，凡看見婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯奸淫了。

（馬太福音　　五章28節(jié)）　　4 最具影響力和生命力的書　　a 威爾士：若按歷史的標(biāo)準(zhǔn)來決定，誰是影響人類歷史最甚呢

此人非耶穌莫屬。

　　b 無論是甚么時(shí)代、甚么年齡、甚么背景、甚么階級(jí)的人　　¨改變?nèi)说钠犯?，壞人變好人　　¨痛苦變快樂　　¨?qiáng)盜變傳道　　¨黑暗變光明　　¨吃人族都變成有文化的人　　5 歷史名人的見證　　a 亞當(dāng)斯：《圣經(jīng)》是所有人每天都應(yīng)該讀的書。

　　b 布碌倫教授這樣說：「《圣經(jīng)》不僅能提供心靈一切所需，而且沒有一本書像《圣　　經(jīng)》有這個(gè)企圖和盼望。

即使你很勤勞地讀其他的書，心靈也是一無所獲。

」　　c 林肯：每個(gè)人生來平等，每個(gè)人都有同樣生存的價(jià)值，每個(gè)人在神面前有同等的地　　位。

不管是甚么膚色；不管是知識(shí)份子，或是文盲；不管是有錢，或是窮困，在神面　　前，每個(gè)人的價(jià)值都是一樣的。

　　d 華盛頓：沒有《圣經(jīng)》，就不可能正確的管理世界　　e 林肯：沒有《圣經(jīng)》，我們就不能明辨是非。

　　f 密克亞瑟：我每晚睡覺以前都讀《圣經(jīng)》。

　　g 牛頓：《圣經(jīng)》的正確超過任何的歷史。

　　h 海倫凱勒：在《圣經(jīng)》中，我找到比最大的喜樂更有能力的信心。

　　6 圣經(jīng)的祝?！　 圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的。

（提摩太　　后書三章16節(jié)）　　b 拿破侖：《圣經(jīng)》不只是一本書，更是一種實(shí)際的能力，可以征服一切反對(duì)他的人。

圣經(jīng)圣經(jīng)是我們生活的什么與指南? 問答題

圣經(jīng)是我們生活的智慧之福音與指南。

格列佛游記章節(jié)概括和感想

章節(jié)概括第一卷 利立浦特（小人國） 　　外科醫(yī)生格列佛隨航程途遇險(xiǎn),死里逃生,漂到利立浦特(小人國),被小人捆住獻(xiàn)給國王.格列佛溫順的表現(xiàn)逐漸贏得了國王和人民對(duì)他的好感,他也漸漸熟悉了小人國的風(fēng)俗習(xí)慣.在格列佛幫助下打敗了同樣是小人國的“不來夫斯古”,但是格列佛不愿滅掉不來夫斯古帝國,使皇帝很不高興.這時(shí),皇后寢宮失火,格列佛情急生智,撒了一泡尿把火撲滅,誰知卻讓皇后大為惱火.于是,小人國君臣沆瀣一氣準(zhǔn)備除掉格列佛.格列佛聽到風(fēng)聲,趕快逃出不來夫斯古帝國,后來平安回到英國. 　　第二卷：布羅卜丁奈格（大人國）游記.格列佛在利立浦特人的心目中是個(gè)龐然大物,但一到布羅卜丁奈格,他就象田間的鼬鼠一般小了.格列佛被當(dāng)作小玩藝裝入手提箱里,帶到各城鎮(zhèn)表演展覽.后來,國王召見他,他慷慨陳辭,夸耀自己的祖國的偉大,政治的賢明,法律的公正,然而均一一遭到國王的抨擊與駁斥.　　格列佛在該國的第三年,陪同國王巡視邊疆.由于思鄉(xiāng)心切,他假裝生病,來到海邊呼吸新鮮空氣.天空中的鷹錯(cuò)把他住的箱子當(dāng)成烏龜?shù)鹆似饋?幾只鷹在空中爭(zhēng)奪,箱子掉進(jìn)海里,被路過的一艘船發(fā)現(xiàn),格列佛獲救后,乘船回到英國. 　　第三卷：勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、印度（飛島國）游記.主要描述格列佛在勒皮他（飛島）和格勒大錐（巫人島）的游歷.這些人的相貌異常,衣飾古怪,整天沉思默想.在科學(xué)院里,設(shè)計(jì)家們正在從事研究些荒誕不經(jīng)的課題,結(jié)果造成全國遍地荒涼,房屋坍塌,人民無衣無食.在巫人島上,島主精通巫術(shù),擅長(zhǎng)招魂,他們博覽古今,發(fā)現(xiàn)歷史真相被權(quán)貴歪曲,娼妓般的作家在哄騙世人.格列佛又游覽了拉格耐格王國,見到一種長(zhǎng)生不老人斯特魯布魯格.離開該國后,格列佛來到印度,然后乘船回到英國.　　第四卷：慧骃（yin 讀第一聲 意思是漂亮的馬）國游記.（賢馬國）　　格列佛被放逐到慧骃國.這兒馬是該國有理性的居民和統(tǒng)治者.而列胡（雅虎、野胡、耶胡多種名稱是翻譯的問題）則是馬所豢養(yǎng)和役使的畜生.格列佛的舉止言談在慧駰國的馬民看來是一只有理性的列胡. 在慧骃各種美德的感化下,格列佛一心想留在慧骃國.然而慧骃國決議要消滅那里的列胡.所以格列佛的愿望無法實(shí)現(xiàn).無奈之下,格列佛只好乘小船離開該國打道回府.格列佛懷著對(duì)慧骃國的向往,一輩子與馬為友.并且厭棄了世俗,決心不與他人同流合污.將慧骃與耶胡作對(duì)比,凸顯了理智、仁慈、友誼的人性的可貴和貪婪、無信,嫉妒的丑陋.感想 《格列佛游記》講述的是英國船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島國、馬國等地的經(jīng)歷。

　　 在小人國里，萬物的長(zhǎng)，寬，高僅有正常尺度的十二分之一，人的升高不過15厘米，格列佛在那里有如一座大山，一頓飯要吃好幾車食物。

到了大人國，一切又恰好相反，居民升高18，米麥子也有10多米高，格列佛的這些有趣的經(jīng)歷體現(xiàn)了作者斯威夫特的稚子之心。

　　 不過，童話色彩只是這部小說的表面特征，尖銳而深刻的諷刺才是其靈魂所在。

例如，他描寫小人國利里浦特的黨派之爭(zhēng)從鞋跟高低劃分陣營(yíng)，“高跟黨”和“低跟黨”爾虛我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，實(shí)際上，這是挖苦英國兩個(gè)斗爭(zhēng)不休的政黨，講述利里浦特與鄰國兵戎相見，是反映當(dāng)時(shí)英法兩國之間的連年征戰(zhàn)。

　　 小說的字里行間都透露著對(duì)對(duì)殖民統(tǒng)治的嚴(yán)詞痛斥，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代科技的懷疑。

小說的第四卷更是以恣肆的筆調(diào)，展示了人獸顛倒的怪誕景象。

無情的鞭撻“人類”社會(huì)。

在這個(gè)烏托邦國度里。

馬是理性的載體，而人形動(dòng)物“耶胡”則是邪惡骯臟的畜生、、　　 斯威夫特的諷刺包含其對(duì)對(duì)人性及人類社會(huì)的悲觀見解，但是在尖刻與悲觀的態(tài)度背后，使我感受到一種苦澀而熱切的憂世情懷。

新中國取得的成就,作文100 字

法律職業(yè)生涯規(guī)劃：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢 一、前言猶記剛剛踏入大學(xué)時(shí)，輔導(dǎo)員就要求我們進(jìn)行一個(gè)職業(yè)生涯規(guī)劃，并要求我們?cè)诩倨诘臅r(shí)候?qū)ψ约哼x擇的職業(yè)進(jìn)行深入的調(diào)查。

初入大學(xué)的我，對(duì)一切都還自信滿滿，懷惴著對(duì)律師這項(xiàng)職業(yè)的向往，自然而然的把自己的職業(yè)理想定位于做一名律師。

但通過假期的深入調(diào)查，我深切的感覺到自己的理想遠(yuǎn)沒有自己想像的那樣輕易可以實(shí)現(xiàn)。

隨著公檢法單位人員的飽和、法學(xué)畢業(yè)生人數(shù)暴增等，法學(xué)就業(yè)的寒冰期已然到來。

這個(gè)學(xué)期選修了周老師的法律職業(yè)生涯規(guī)劃的課程之后，我開始重新審視自己，“沒有計(jì)劃的人會(huì)被計(jì)劃掉”，所以一個(gè)好的職業(yè)規(guī)劃是非常重要的。

思而后行的行動(dòng)才更有方向，更有價(jià)值。

因此，我就以下幾個(gè)方面來規(guī)劃自己未來的職業(yè)生涯。

二、自我分析我是一個(gè)什么樣的人

這也許是世界上最難回答的問題之一，很多人的一生都在無窮盡的做著對(duì)自我的探索卻仍然無法準(zhǔn)確的回答這個(gè)問題。

但是自己卻又是這個(gè)世界上最了解自己的人。

在這種矛盾中，我試圖找到一個(gè)最本初的自己，不斷的完善自己，從而更好的規(guī)劃未來的職業(yè)生涯。

我是一個(gè)比較外向的人，有些時(shí)候甚至有點(diǎn)小瘋癲；外向的性格使我很容易和別人進(jìn)行交流，很容易融入一個(gè)團(tuán)隊(duì)，具有較好的溝通能力與團(tuán)隊(duì)合作能力。

但有的時(shí)候會(huì)顯得不夠穩(wěn)重，很難讓人信任。

而且我喜歡和不同的人打交道，尤其是喜歡和有能力的人打交道，從別人成長(zhǎng)的歷程，成功的經(jīng)歷里吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

但是在遇到比自己能力強(qiáng)的人時(shí)候會(huì)很容易產(chǎn)生一種自卑感，不夠自信，因此若與他們一起做事的時(shí)候，就會(huì)不敢表現(xiàn)自己。

有時(shí)也會(huì)比較喜歡發(fā)呆，變得有些內(nèi)向而不愿講話，有點(diǎn)小小的多愁善感，會(huì)喜歡在安靜的夜里聽悲傷的歌，會(huì)喜歡臨窗聽雨，會(huì)喜歡在暖暖的午后捧一本書安靜的讀，會(huì)喜歡不停的寫字。

多變的我，也有時(shí)會(huì)給人一種陰晴不定的感覺。

我是一個(gè)對(duì)事認(rèn)真的人，力求把自己做的事情做到最好，好勝心強(qiáng)，但是有的時(shí)候會(huì)因太偏執(zhí)而不能靈活處理事情，做事情顯得有些呆板而缺乏創(chuàng)新意識(shí)。

大多數(shù)時(shí)候邏輯性比較好，組織能力較強(qiáng)，但執(zhí)行力較差，很多時(shí)候有想法卻久久未能實(shí)現(xiàn)，只能空等想法變成空想。

至于價(jià)值觀，之前一直覺得這是個(gè)比較空泛的詞語，但是我一直都認(rèn)為，女子未必不如男。

現(xiàn)實(shí)生活中，我也很厭煩那種男權(quán)主義，厭煩只想依賴男人、婚姻而獲得錢或地位的女人。

正如我經(jīng)常對(duì)媽媽說的那句話：我只希望將來，無論我想要什么，一個(gè)冰淇淋也好，一幢別墅也罷，我都可以不依靠任何人，只憑自己來獲得。

我希望自己是獨(dú)立不受拘束的。

三、法律專業(yè)就業(yè)方向及前景分析（一）就業(yè)方向法律作為一門人文學(xué)科，涉及的范圍非常廣泛，就業(yè)方向是比較廣闊的，高校法學(xué)畢業(yè)生主要有以下幾個(gè)就業(yè)方向：1、 通過考公務(wù)員進(jìn)入審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、公安機(jī)關(guān)及其他政府機(jī)關(guān)。

2、 通過國家司法考試進(jìn)入律師行業(yè)，典型職業(yè)道路為律師助理→律師→事務(wù)所合伙人3、 從事教學(xué)科研工作，至少需要碩士以上的學(xué)位。

4、 公司法務(wù)，典型職業(yè)道路為助理→主管→高級(jí)法律顧問。

5、 做法律“邊緣人”如做媒體跑法律線的記者，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)公司做知識(shí)產(chǎn)權(quán)業(yè)務(wù)代理，銷售類或者外貿(mào)類的工作。

（二）前景分析隨著國家經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)的發(fā)展，我國法制建設(shè)也處在一個(gè)迅速發(fā)展和逐步完善的時(shí)期，特別是我國“入世”以來，社會(huì)對(duì)法律專門人才的需求急劇增加，各經(jīng)濟(jì)組織、律師事務(wù)所對(duì)法律專門人才的需求尤為突出。

法學(xué)專業(yè)作為朝陽學(xué)科，從社會(huì)需要來看是大有發(fā)展前景的。

從法律系畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀來看，他們擁有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，能夠在檢察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體、仲裁機(jī)構(gòu)和法律服務(wù)機(jī)構(gòu)從事法律服務(wù)工作。

就業(yè)前景非常廣泛。

但不可否認(rèn)的是，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)類、財(cái)經(jīng)類等一些專業(yè)就業(yè)難度來說，法學(xué)類就業(yè)出路較窄。

甚至是重點(diǎn)大學(xué)的畢業(yè)生，也因?yàn)榉N種原因沒有進(jìn)入法律系統(tǒng)的。

究其原因主要還是社會(huì)對(duì)法律人員素質(zhì)要求非常高，再加上法院、律師事務(wù)所等相關(guān)法治部門無法接受這樣大批的學(xué)生涌入，多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后只能轉(zhuǎn)行。

法學(xué)類專業(yè)對(duì)人才素質(zhì)、學(xué)歷需求較高。

他們不僅要具有良好的職業(yè)道德和素質(zhì)，還要有深厚的專業(yè)知識(shí)背景和跨學(xué)科的行業(yè)知識(shí)。

隨著近年來對(duì)法學(xué)人才的學(xué)歷要求越來越高，法學(xué)類專業(yè)畢業(yè)的本科生就業(yè)情況并不樂觀。

但高學(xué)歷的法學(xué)專業(yè)研究生，特別是與經(jīng)濟(jì)、國際交往相關(guān)聯(lián)專業(yè)的研究生，就業(yè)前景廣闊。

法律專業(yè)的學(xué)生其職業(yè)發(fā)展方向就是在轉(zhuǎn)行時(shí)，大多數(shù)也選擇在與“法”相關(guān)聯(lián)的行業(yè)，或在企業(yè)任職做法律顧問、或做媒體的法制版編輯、記者等。

有的根據(jù)其個(gè)人性格特點(diǎn)、專業(yè)特長(zhǎng)轉(zhuǎn)換專業(yè)，在“法”崗位對(duì)其緊閉大門的時(shí)候，他們沒有擠獨(dú)木橋，而是獨(dú)僻蹊徑，在企業(yè)、公司的商務(wù)部任職，他們的專業(yè)知識(shí)在商務(wù)合同的簽訂、談判、維護(hù)企業(yè)利益方面發(fā)揮了重要作用，從而比專門從事管理、銷售的人員更具有任職優(yōu)勢(shì)。

四、職業(yè)選擇分析（一）職業(yè)選項(xiàng)與實(shí)現(xiàn)路徑在詳細(xì)的查閱了有關(guān)法律專業(yè)的就業(yè)方向和前景并結(jié)合自己的實(shí)際情況，我在職業(yè)選擇中第一目標(biāo)定為涉外律師；第二目標(biāo)定為公司法務(wù)；第三目標(biāo)定為公務(wù)員。

在確定了目標(biāo)之后，我充分認(rèn)識(shí)到這三個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)難度都比較大，前兩個(gè)目標(biāo)對(duì)專業(yè)的要求極高，不僅需要系統(tǒng)完整的法律知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，還需要十分靈活的機(jī)變能力，熟練駕馭語言的辯論能力，以及其它的專業(yè)知識(shí)。

無論是涉外律師還是公司法務(wù)都需要極其豐富的經(jīng)驗(yàn)，不是一朝一夕就可以達(dá)成的目標(biāo)。

而第三個(gè)目標(biāo)公務(wù)員，眾所周知，近些年來，公務(wù)員考試人數(shù)日趨增多，公務(wù)員職業(yè)因其穩(wěn)定性得到越來越多畢業(yè)生的青睞，據(jù)報(bào)導(dǎo)2009年國家公務(wù)員報(bào)名通過審核的人數(shù)創(chuàng)紀(jì)錄地超過了105萬人，各職位平均競(jìng)爭(zhēng)比例為78：1。

競(jìng)爭(zhēng)可謂異常激烈。

本科畢業(yè)生在擴(kuò)招的浪潮中，早已不再是時(shí)代的寵兒，本科的知識(shí)也不能夠完全的滿足職業(yè)的需求，所以我選擇出國留學(xué)深造或者繼續(xù)讀研。

由于選擇了涉外律師這個(gè)目標(biāo)，我初步的計(jì)劃是留學(xué)讀國際商法的項(xiàng)目。

初步計(jì)劃是加拿大的YORK UNIVERSITY。

（二）決策理由及因素（主要運(yùn)用SWOT分析對(duì)第一職業(yè)選項(xiàng)進(jìn)入分析）優(yōu)勢(shì)（S）1、喜歡與人交流，團(tuán)隊(duì)合作比較好2、做事比較認(rèn)真，踏實(shí)肯干，有毅力，好勝心強(qiáng)3、英語的基礎(chǔ)比較好4、喜歡寫作，寫作能力不錯(cuò)5、家庭條件不錯(cuò)，可以負(fù)擔(dān)出國留學(xué)或讀研等繼續(xù)深造的費(fèi)用劣勢(shì)（W）1、 有時(shí)不夠穩(wěn)重，比較急躁2、 執(zhí)行力不強(qiáng)3、 英語口語一般4、 專業(yè)學(xué)習(xí)成績(jī)一般，學(xué)習(xí)深度不夠5、 知識(shí)面比較窄，對(duì)經(jīng)濟(jì)類、管理類的知識(shí)不夠多機(jī)會(huì)（O）1、中國入世，法制逐步完善，人才需求大2、首都的信息資源比較豐富，學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)比較多3、對(duì)這個(gè)行業(yè)比較了解，可以更好的融入 也有例可循4、新興空間大，就業(yè)通路多威脅（T）1、法律類人才的擴(kuò)招2、同地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)激烈（例如，北大，人大等）3、司考通過率低，律師行業(yè)入行門檻高4、整個(gè)社會(huì)的就業(yè)形勢(shì)比較嚴(yán)峻，法學(xué)專業(yè)更是近幾年來就業(yè)率較低的專業(yè)。

5、“公檢法”用人需求趨于飽和另外，我個(gè)人性格比較不喜歡太過安定的生活，不喜歡太過理論的東西，所以研究性的工作并不適合我，也不能激起我的興趣。

涉外律師是高薪職業(yè)，社會(huì)地位比較高，能夠滿足我自身對(duì)未來生活的期許。

雖然這是一個(gè)比較難實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，但是目標(biāo)必須具有一定的難度，才更能激起奮斗的意志，才更有可追求性，實(shí)現(xiàn)的時(shí)候才更有成功的快感。

而且我覺得就我自己的能力和目前的情況而言，這并不是一個(gè)不可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

（三）涉外律師的工作內(nèi)容（資料來自于百度知道）涉外律師主要指從事以下兩方面業(yè)務(wù)的律師：一是為中國公司進(jìn)入國際市場(chǎng)提供法律服務(wù)；二是為外國企業(yè)和個(gè)人在中國投資經(jīng)營(yíng)提供法律服務(wù) 其具體的工作內(nèi)容有：代理國內(nèi)外反傾銷、反補(bǔ)貼、保障措施調(diào)查； 　　提供世界貿(mào)易組織法律、政策咨詢服務(wù)； 　　協(xié)助政府相關(guān)部門參與WTO爭(zhēng)端解決； 　　代理參與各類涉外訴訟及仲裁，并與海外律師行合作，策劃、參與國際訴訟及國際商務(wù)仲裁； 　　負(fù)責(zé)外商在華投資項(xiàng)目的法律論證； 　　幫助外商在華設(shè)立常駐代表機(jī)構(gòu)和三資企業(yè)，起草、審查外商投資企業(yè)的合同、章程等文件，并協(xié)辦報(bào)批手續(xù)； 　　為外商投資企業(yè)重組及參與國企收購等提供全面法律服務(wù)； 　　為外商投資企業(yè)的日常經(jīng)營(yíng)提供包括外匯、稅收、勞工、購銷、進(jìn)出口及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的法律咨詢； 　　代表企業(yè)或銀行參與國際銀團(tuán)貸款、項(xiàng)目融資、融資租賃及涉外債券發(fā)行等各類涉外債務(wù)性融資項(xiàng)目； 　　代表境內(nèi)企業(yè)參與海外股票上市、股權(quán)轉(zhuǎn)讓及吸收風(fēng)險(xiǎn)投資等涉外權(quán)益性融資項(xiàng)目； 　　協(xié)助建立中外合作基金及外商投資基金管理公司； 　　為境內(nèi)企業(yè)的境外貿(mào)易、投資項(xiàng)目進(jìn)行法律論證及協(xié)調(diào)； 為外貿(mào)企業(yè)就國際貨物買賣合同、技術(shù)轉(zhuǎn)讓合同、信用證及托收等國際支付、提單及國際風(fēng)險(xiǎn)防范等提供咨詢，并協(xié)助外貿(mào)企業(yè)進(jìn)行海外賬款追收。

（四）涉外律師需要具備的素質(zhì)和能力——更好的認(rèn)識(shí)自己的不足目前中國的高端涉外法律人才根本不足以應(yīng)付日益緊缺的需求，至少需要5倍于現(xiàn)在的人才規(guī)模才能緩解緊缺的現(xiàn)狀。

我國的律師從整體上講，由于歷史原因，專業(yè)程度還不高。

很多涉外律師一般是由律師助理發(fā)展而來的。

1、熟練掌握并運(yùn)用法律的能力，一般要求國際法、國際私法或國際經(jīng)濟(jì)法等相關(guān)法學(xué)專業(yè)本科以上學(xué)歷。

通過國家統(tǒng)一司法考試，并獲得律師執(zhí)業(yè)資格證書。

就目前的學(xué)習(xí)而言，我的專業(yè)學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到一名涉外律師，甚至是一名普通律師應(yīng)有的水平。

大學(xué)里輕松的環(huán)境讓我沒有放太多的時(shí)間與精力去關(guān)注自己的學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)的內(nèi)容不成體系，沒有完整、連續(xù)的法律思維。

而且只是理論學(xué)習(xí)，很少去接觸案例，使得學(xué)習(xí)變成了空中樓閣。

基礎(chǔ)的不扎實(shí)導(dǎo)致我的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出一種邊學(xué)邊忘的狀態(tài)。

2、敏捷的思維，具有非常強(qiáng)的分析、處理、應(yīng)變及解決法律問題工作能力。

在這一方面，我雖然自認(rèn)為有比較不錯(cuò)的處理問題的能力，但是我覺得我分析能力不夠強(qiáng)，不能很快的清晰的認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，思維不夠敏捷。

這就提醒我遇事一定要多思考，從而鍛煉自己的思維。

3、較強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)新能力。

根據(jù)資料，涉外律師區(qū)別于普通律師，涉外律師的團(tuán)隊(duì)合作比較多，因此必須有較好的溝通、協(xié)調(diào)能力，我覺得這方面我做的還不錯(cuò)。

但是我是個(gè)思維懶惰的人，有時(shí)做事略顯呆板不靈活，因此，從現(xiàn)在起我要勤思考，多學(xué)習(xí)，多提出自己的意見。

4、扎實(shí)的公文寫作能力與外語能力。

我雖然熱愛寫作，但是對(duì)公文寫作的接觸不夠多，所以在今后的學(xué)習(xí)中，我一定要發(fā)揮自己寫作的優(yōu)勢(shì)，力求把公文寫作掌握好。

另外我的英語基礎(chǔ)比較好，但是離熟練的交流和閱讀英語公文還有一定的差距，這也必須改進(jìn)。

5、豐富的知識(shí)。

從涉外律師的工作內(nèi)容可以看出，涉外律師的工作不僅僅需要法律知識(shí)，還需要比較豐富的經(jīng)濟(jì)、管理類的知識(shí)，所以我應(yīng)該在日常的學(xué)習(xí)中對(duì)這類知識(shí)更加關(guān)注，了解其基本的體系。

6、豐富的經(jīng)驗(yàn)也是很重要的，各行各業(yè)無不如此。

因此我應(yīng)該多尋找實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，即使只是在律師事務(wù)所端茶倒水，整理資料，也可以更近距離的接觸到律師的工作流程、工作模式等。

從一點(diǎn)一滴做起，羅馬城不是一日就可以造就的。

就如做一名律師，也要踏實(shí)的從律師助理做起，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，為自己的騰飛做好準(zhǔn)備。

五、未來三學(xué)年的學(xué)習(xí)計(jì)劃（一）時(shí)間安排 大二上學(xué)期，這個(gè)學(xué)期已經(jīng)過去一半的時(shí)間了，就目前自己的狀況而言，大二上學(xué)期的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)好民法和刑法。

在學(xué)習(xí)民法和刑法二的時(shí)候，有計(jì)劃的將民法和刑法總論復(fù)習(xí)好，建立起完整的民法與刑法體系。

并在課余的時(shí)間多做一些司法考試的實(shí)題，多接觸案例多思考。

定期購買一些和法律相關(guān)的雜志、報(bào)紙，瀏覽與法律相關(guān)的網(wǎng)站，讓自己視野變得開闊，不是只局限于課本。

并且讓自己習(xí)慣用一名律師的思維去思考問題。

大二的寒假，利用春節(jié)前的時(shí)間去新東方進(jìn)行雅思的補(bǔ)習(xí)。

利用春節(jié)后的時(shí)間鞏固。

大二下學(xué)期，根據(jù)具體情況決定是否繼續(xù)新東方的課程，如果認(rèn)為基本可以，就去報(bào)名雅思，如果認(rèn)為還需要再學(xué)習(xí)，就繼續(xù)新東方周末的雅思的課程。

另外需要利用課余時(shí)間進(jìn)行英語四級(jí)考試的準(zhǔn)備。

大二的暑假，去律師事務(wù)所實(shí)習(xí)（已經(jīng)聯(lián)系好），在實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)，鞏固自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

同時(shí)利用這個(gè)假期，通過一些中介和網(wǎng)上資料去了解更多的留學(xué)的情況。

作物質(zhì)和心理的初步準(zhǔn)備。

大三的上學(xué)期，一部分時(shí)間用來復(fù)習(xí)英語六級(jí)。

另外一部分進(jìn)行雅思的最后沖刺（前提是如果之前沒有通過），并且開始向鐘意的學(xué)校投放OFFER。

并適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備考研。

大三的下學(xué)期和暑假，主要利用這段時(shí)間進(jìn)行司法考試的沖刺準(zhǔn)備，并利用全面復(fù)習(xí)之際適當(dāng)?shù)膶?duì)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行梳理，為考研也作初步準(zhǔn)備。

大四主要完成畢業(yè)論文的寫作，實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)的尋找，若沒有拿到國外學(xué)校的OFFER，就進(jìn)行考研的最后沖刺。

（二）態(tài)度轉(zhuǎn)變要改變之前松散的生活狀態(tài)，讓自己緊張起來，努力把專業(yè)課學(xué)好，整理體系，多預(yù)習(xí)多復(fù)習(xí)，多去上自習(xí)，爭(zhēng)取拿到獎(jiǎng)學(xué)金。

理論聯(lián)系實(shí)踐，多接觸時(shí)政，課余的時(shí)間多學(xué)習(xí)一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)、管理的知識(shí)，讓自己的視野開闊起來，勇于把握機(jī)會(huì)，踏實(shí)的把每一步走好。

有人說：“計(jì)劃不如變化快”，的確未來是多變的。

但一個(gè)人一旦有了方向，就有了前進(jìn)的動(dòng)力。

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，多說無益，只有努力和汗水才可以見證我們?cè)?jīng)的努力，見證一路而來我們披荊斬棘的堅(jiān)強(qiáng)。

為了未來，奮斗吧，努力吧