韓少功的爸爸爸讀后感
韓少功的中篇小說(shuō)《爸爸爸》以一種象征、寓言的方式，通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。
作品以白癡丙崽為主人公，通過(guò)對(duì)他的刻畫(huà)，勾勒出人們對(duì)傳統(tǒng)文化的某種畸形病態(tài)的思維方式，表達(dá)了作家對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思與批判。
丙崽是一個(gè)“未老先衰”卻又總也“長(zhǎng)不大”的小老頭，，外形奇怪猥瑣，只會(huì)反復(fù)說(shuō)兩個(gè)詞：“爸爸爸”和“x媽媽”。
但這樣一個(gè)缺少理性、語(yǔ)言不清、思維混亂的人物卻得到了雞頭寨全體村民的頂禮膜拜，被視為陰陽(yáng)二卦，尊“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。
于是，缺少正常思維的丙崽正顯示了村人們愚昧而缺少理性的病態(tài)精神癥狀。
在雞頭寨與雞尾寨發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)之后，大多數(shù)男人都死了，而丙崽卻依然頑固地活了下來(lái)。
這個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的形象，象征了頑固、丑惡、無(wú)理性的生命本性，而他那兩句讖語(yǔ)般的口頭禪，既包含了人類生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)，具有個(gè)體生命與傳統(tǒng)文化之間息息相通的神秘意味，同時(shí)它又暗含著傳統(tǒng)文化中那種長(zhǎng)期以來(lái)影響和制約人類文明進(jìn)步的絕對(duì)“二元對(duì)立”思維方式的亙久難變。
韓少功通過(guò)《爸爸爸》解剖了古老、封閉近乎原始狀態(tài)的文化惰性，明顯地表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化持否定批判的態(tài)度。
韓少功基本上屬于一個(gè)寫(xiě)實(shí)的作家，但由于他對(duì)楚巫文化和《離騷》浪漫傳統(tǒng)的推崇，在他以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)審視民族劣根性的同時(shí)，以寓言、象征等藝術(shù)手段，重新復(fù)活了楚文化中光怪陸離、神秘瑰奇的神話意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，給人留下了無(wú)窮的回味與思考。
我們說(shuō)過(guò)，“尋根小說(shuō)”大都采取一種貌似傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的敘述方式，《爸爸爸》用的卻是類似荒誕的“寓言體”，可能是個(gè)例外。
一個(gè)噩噩的畸形兒，因?yàn)樯砣毕?，常被人?dāng)玩偶般耍弄。
當(dāng)所有的人死的死走了走了，他還奇跡般活著，那就是韓少功筆下的丙崽。
韓少功在《爸爸爸》這部中篇小說(shuō)里所講述的，是發(fā)生在一個(gè)封閉的村莊里的一個(gè)悲劇。
誰(shuí)也知道，中國(guó)式的悲劇，不外是覺(jué)得某種崇高和美好、兼有價(jià)值的東西突然被毀了，從而教人悲憤。
而《爸爸爸》也確實(shí)起到了這種教人悲憤的效果。
八十年代后的中國(guó)，在經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)、和一連串社會(huì)改革的演練后，終于進(jìn)入到了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。
這時(shí)候社會(huì)經(jīng)濟(jì)正飛速發(fā)展；在社會(huì)發(fā)展中的一切都以經(jīng)濟(jì)作為考量的同時(shí)，人們的生活物質(zhì)條件也大幅度提升了不少，加上資訊的發(fā)達(dá)，投機(jī)者的推波助瀾，自此，人們瘋狂追求金錢(qián)并盲目跟進(jìn)潮流，直把一個(gè)世界繪織成一幅欣欣向榮的樂(lè)園了。
這一來(lái)，道德已經(jīng)沒(méi)有了絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)性代替了理念性，大氣候里充斥著一種不確定的理念和虛擬的價(jià)值觀，人們均被物化了，生命變得毫無(wú)意義。
韓少功于此看到了日愈復(fù)雜的人性問(wèn)題, 看到了社會(huì)商品文化行為給生活帶來(lái)了矛盾, 他覺(jué)得人類似乎又回到了弱肉強(qiáng)食的原始時(shí)代，并且，韓少功覺(jué)得這種現(xiàn)象乃文明與愚昧的沖突所致，他所以執(zhí)令自己一定要保持著清醒的頭腦, 用批判的眼光，以自己那“神秘”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法來(lái)探尋生命的本質(zhì)。
《爸爸爸》小說(shuō)中出現(xiàn)了許多古老的傳說(shuō), 如綠眼赤身的蜘蛛精, 如粗如水桶、細(xì)如竹筷的淫蛇，還有拱手而力、眼睛紅艷艷的老鼠。
這些莫衷一是的圖表無(wú)非是作家為了要填補(bǔ)某種思想上的不足所刻意造成的雞頭寨的混亂與瘋狂。
而這在本質(zhì)上就存在著荒謬。
作家制造了這種荒謬性的圖表并試圖利用精神上的、文明上的、及道德意識(shí)等一籮籮好聽(tīng)的名字來(lái)一一把它們裝點(diǎn)起來(lái)，使它們看來(lái)似乎是理性的。
事實(shí)是, 故事本質(zhì)上的荒謬與混亂往往很難依靠裝點(diǎn)而有效改變，至使《爸爸爸》一著全文由此出現(xiàn)了一局局“井井有條的混亂”，而這也正是作家在利益上所考慮到的重要的一點(diǎn)。
韓少功在《爸爸爸》的寫(xiě)作中注入了大量的非情節(jié)的議論，小說(shuō)且還帶有抒情性和知性性的意蘊(yùn)。
作家意欲擺脫傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式，以一種形變的趨向著意給讀者有充分的再創(chuàng)作的自由，這跟西方當(dāng)代派文學(xué)的創(chuàng)作理念是一樣的。
為此，我們可從三點(diǎn)上看： 一、西方當(dāng)代派不重視寫(xiě)人物，卻很重視敘述人物的觀點(diǎn)，及重視角度的取向和技巧的探索。
他們寫(xiě)作力求出奇制勝，寫(xiě)起人物來(lái)也并不注重人物的真實(shí)性，而側(cè)重于個(gè)人情感的渲泄與傾吐。
二、在《爸爸爸》里，韓少功刻意舍棄傳統(tǒng)小說(shuō)觀念中的敘事法則，使其看似散渙，茫無(wú)頭緒，實(shí)際上是內(nèi)里潛伏著一條無(wú)形的線索，隨著這條線索作家又刻意把故事情節(jié)切割成碎片，再?gòu)娜宋锏男睦锔惺艹霭l(fā)給予重新整合。
作家于此為了表現(xiàn)自己深邃的精神世界，之所以他不完全注重于寫(xiě)人物，他注重的只是人物的某種心理反應(yīng)或模式的類型，并以此突出其個(gè)人的內(nèi)心世界和獨(dú)特性格的描寫(xiě)。
三、《爸爸爸》這部小說(shuō)不同于一般的傳統(tǒng)小說(shuō)；傳統(tǒng)小說(shuō)往往要塑造典型人物，而且這種典型人物還必須是高于生活的、或要比生活原貌更為典型。
而《爸爸爸》的“非典”則又有兩個(gè)方面；一方面是小說(shuō)藝術(shù)構(gòu)成中心的演變，既是脫離了傳統(tǒng)小說(shuō)以人物為中心的框架，從而擴(kuò)大審美視野，促使小說(shuō)已不再拘泥于人物和事件，不再凝滯于生活本身的羈絆，進(jìn)而更全面地為讀者提供一幅存在主義的世界圖象。
另一方面，小說(shuō)按照生活的本來(lái)面目去刻劃人物，但這種生活原形是有規(guī)律的，是可以被識(shí)破的，可以被改造的，并不是人物形象以凈化、強(qiáng)化、神化或丑化的教化形態(tài)出現(xiàn)。
而這三點(diǎn)正好符合了西方當(dāng)代派的創(chuàng)作特點(diǎn)。
這就是《爸爸爸》。
一部帶有著如此肆情哲理的小說(shuō)。
小說(shuō)無(wú)不生動(dòng)地描寫(xiě)了一個(gè)弱勢(shì)群體的一生、一群茍活在據(jù)說(shuō)是湘西山寨上的一個(gè)落后村莊里的村民，作家通過(guò)他們的愚昧、掙扎、墮落和毀滅，對(duì)文明的失誤提出了有力的控訴。
這種控訴，是對(duì)中國(guó)政教文化專制主義和民族意識(shí)的一種反撥，也是對(duì)世界工商文化、經(jīng)濟(jì)和人道精神侵入中國(guó)而萌生的一種民族意識(shí)的抗衡。
畢竟，在韓少功看來(lái)；“文化”即是“傳統(tǒng)”。
而傳統(tǒng)的起端必沿著因果的范式所得以進(jìn)行，之所以《爸爸爸》這部作品可說(shuō)是從原始的層面上去探討社會(huì)道德和民族文化的。
不可忽略的是, 作家創(chuàng)作始于八十年代；八十年代的文學(xué)雖然還像以往一樣蓬勃發(fā)展著，但它的主要功能效用已經(jīng)大不如前，且分分鐘有被邊緣化的跡象。
以作家而言, 這樣的趨勢(shì)自是一種打擊。
面對(duì)著大眾媒介對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的大事渲染，驗(yàn)證到電影幾乎成了人類行為的教育中心, 作家對(duì)此自是比誰(shuí)都清楚當(dāng)代文學(xué)界的瓶頸和窮途末路的事實(shí)。
故此, 一種失落與焦慮的感覺(jué)盤(pán)據(jù)在作家的心中，而這種感覺(jué)總是廣泛呈現(xiàn)在作家的作品上。
面對(duì)眼前的困局，作家至此表現(xiàn)出了一種帳然若失的情緒，他由此而擺出一幅毫不妥協(xié)的架勢(shì)，即凡是有人反對(duì)的他便同意，比如你說(shuō)文明好，他就大放撅辭，相反的，他就索性非議得更多。
總之，為了引人注目，便無(wú)所不用其極了。
然而從原則上說(shuō)，作家做這樣的事情也并沒(méi)有什么不妥，當(dāng)文學(xué)也成了一種商品時(shí)，作家用諸如此類的奇形怪狀的姿態(tài)作為他賴以探測(cè)社會(huì)的手段，自是可以理解的。
從另一方面看，或許也正因?yàn)樽骷业牟煌讌f(xié)于現(xiàn)實(shí)、且又有著強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)規(guī)范的傾向，所以他才能把古今和往來(lái)的一切聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)混合吸收這兩種文化的經(jīng)驗(yàn)，才得以深化出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的色彩。
事實(shí)上，韓少功并沒(méi)有放棄他對(duì)人文的企望。
就《爸爸爸》而言，或有不足之處，卻無(wú)礙于作家對(duì)生活哲理的思索，和他對(duì)尋根意識(shí)的自我感覺(jué)，更無(wú)礙于他刻意強(qiáng)化起來(lái)的對(duì)社會(huì)的責(zé)任。
再說(shuō)《爸爸爸》，有人說(shuō)它是一部表現(xiàn)人類命運(yùn)的某種原始形態(tài)的“痞子”文學(xué)，有人說(shuō)它是一種人生的象征，有人說(shuō)它是表現(xiàn)具有生命力的民俗風(fēng)情的代表，有人說(shuō)它是傳統(tǒng)文化的活化石，更有人把小說(shuō)里頭的主要人物丙崽比喻為阿Q。
如果我們把這所有論述概括起來(lái)形成一種整體風(fēng)貌，即不難窺見(jiàn)其所批判人文的深度與力度。
從小說(shuō)內(nèi)容看，雞頭寨里所出現(xiàn)的人物無(wú)異個(gè)個(gè)都是一群橫蠻、怪僻、既愚蠢又自私的被魔幻了的影子。
他們按照自己的癖好隨心所欲地為所欲為，在他們眼里，有缺陷的人在生活中是要受到懲罰的，是要受到審判的。
比如故事里頭的丙崽，他只能說(shuō)兩句話，一是“爸爸爸”，一是“X 媽媽”。
作為一個(gè)人，丙崽只具備了人的本能意識(shí)，這就無(wú)異于一名嬰兒了。
嬰兒有一個(gè)共同的特點(diǎn)，便是肚子餓了，有人給他吃，他因此覺(jué)得好，一高興就笑。
相反的，他覺(jué)得不好，一個(gè)不高興，只能通過(guò)臉部各種表情來(lái)作出反抗，包括了哭鬧。
而丙崽在高興時(shí)叫你一聲“爸爸爸”，不高興時(shí)對(duì)你翻個(gè)白眼咕嚕兩聲對(duì)你直喊一聲“X 媽媽”，你可不要不高興，這是嬰兒的語(yǔ)境，這點(diǎn)你不能不懂。
不過(guò)，丙崽這名“嬰兒”還真不怎么討人喜歡，所以，當(dāng)他很是純真地叫人一聲“爸爸爸”的時(shí)候，總?cè)莵?lái)一身禍。
作家在小說(shuō)里特別突出這個(gè)主題，無(wú)非想提醒世人；人活著，只有天賦于人類的本能是不足夠的，然而，人首先得活著，這又不能不得依靠天賦于人類的本能了。
而丙崽的癡愚也由此被寫(xiě)得鮮活了起來(lái)。
現(xiàn)在，讓我們?cè)賮?lái)看一看丙崽這個(gè)人物。
丙崽沒(méi)有語(yǔ)言，缺乏思想。
作家憑主觀想象來(lái)塑造出這樣的一個(gè)人物，除了意欲想突出一種人性的美之外，并想以此告訴世人他其實(shí)具有別與一般人的清醒意識(shí)，且他比誰(shuí)都更能夠了解何謂抽象的哲理思辯，他無(wú)疑是一個(gè)能用思想去支配別人的人，當(dāng)然的是，這都是作家本身本來(lái)就該具備的條件。
此外，作家企圖用現(xiàn)實(shí)中的材料來(lái)虛構(gòu)社會(huì)圖象，他按照一般已被模式化了的人物，按照他所要表現(xiàn)的理想，分別賦予人物以某方面的特點(diǎn)，從而再把他們的特點(diǎn)以三倍數(shù)夸大到了卡通化的程度，這一來(lái)，小說(shuō)中的人物也就變得奇丑無(wú)比，和行為乖戾可笑了。
小說(shuō)中的仁寶，有人說(shuō)他實(shí)際上就是韓少功他自己本身。
仁寶的特點(diǎn)代表著自我覺(jué)醒，就其觀念與發(fā)展情節(jié)的變化上看，可分三個(gè)方面；首先，仁寶意識(shí)到在“原始人”的世界里如想要說(shuō)明一些事情是非常困難的。
其次，仁寶感覺(jué)后生們的愚昧使他終于了解到所謂“價(jià)值”的誘惑性問(wèn)題。
再次，雞頭寨打冤一事又使他意識(shí)到在進(jìn)行自我選擇時(shí)所考慮到的自己對(duì)別人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
縱觀此象，仁寶身上有著明顯的作家的影子，這已經(jīng)無(wú)庸我贅述。
站在仁寶對(duì)立面的人物，論特點(diǎn)當(dāng)數(shù)丙崽他媽。
丙崽他媽為人毫無(wú)個(gè)性，人云亦云，這種人原是為別人而活，為別人而存在的。
作家塑造這樣的一個(gè)人物，根本不需要深入挖掘生活，光就站在誰(shuí)的對(duì)立面寫(xiě)得了；作家以此說(shuō)明這種人的存在于世界上根本就是一種浪費(fèi)，在這前提下，誰(shuí)要下重筆來(lái)書(shū)寫(xiě)她當(dāng)然也是一種浪費(fèi)的了，可還正因?yàn)樗詣e人的存在而存在，縱是由不得人可以對(duì)她忽視，與其種種，作家運(yùn)筆的精煉得以展現(xiàn)無(wú)遺。
在《爸爸爸》一著里面，仲裁縫可說(shuō)是全著最值得研究的一位中心人物。
作家安排這位人物的出現(xiàn)，隨即向我們提出了許多問(wèn)號(hào)；仲裁縫是不是智者
在他身上能否看到明天
打冤慘案使他第一次牽了丙崽的手，你從中領(lǐng)悟到了什么沒(méi)有
仲裁縫深信以身殉道是遵從古訓(xùn)、即領(lǐng)導(dǎo)山中老人回歸“族譜”（自殺）是一種“重生”的哲理，這難道真是個(gè)理
自然，當(dāng)一個(gè)人感到人生的充滿荒謬和生活無(wú)意義時(shí)，他完全可以選擇到另一個(gè)他認(rèn)為是一個(gè)“極樂(lè)”的地方去。
問(wèn)題是，小說(shuō)中充滿了荒謬的哲理，而仲裁縫的思想里頭又是滿滿的消極的人生哲學(xué)，比如他感到生活的無(wú)意義，他感到個(gè)人的力量的式微，他感到前途的黯淡，他覺(jué)得人類唯有通過(guò)對(duì)信仰的選擇去開(kāi)拓生存的價(jià)值這才是人生的最終意義等等。
當(dāng)然，作家為仲裁縫打造出這么個(gè)特點(diǎn)，其目的莫不在于利用人們的情緒以達(dá)至小說(shuō)的可塑性，必須清楚的是，人性的弱點(diǎn)莫過(guò)于當(dāng)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了恨，而后再把它加深、放大，進(jìn)而再把它擴(kuò)大到對(duì)人生充滿悲觀和絕望的情緒中。
不過(guò)，過(guò)分宣揚(yáng)消極與悲觀，縱不可取，小說(shuō)于此最是引人深思。
韓少功在《爸爸爸》這部小說(shuō)里頭廣泛運(yùn)用了諸如此類似是而非、或非非則是的敘述技巧，他無(wú)不帶動(dòng)了這一個(gè)新時(shí)期的創(chuàng)作觀念的角度更具有了宏觀性，就其表現(xiàn)形式的變化而言，要說(shuō)這是一個(gè)不可忽視的一個(gè)時(shí)代歷史的考察，相信沒(méi)有多少人有理由去反對(duì)。
還不錯(cuò)吧，采納一下吧
讀韓少功進(jìn)步的回退的讀后感
《馬橋詞典》讀后感 什么是讀后感
在我還沒(méi)有看完《馬橋詞典》之前，我一直在想這個(gè)讀后感應(yīng)該怎么寫(xiě)，在我看完之后，我好像很多話說(shuō)，但我不知道這是不是讀后感。
看同學(xué)寫(xiě)的，都行云流水般一氣呵成，又流暢又深刻，可是我疑惑了，這是讀后感嗎
我認(rèn)為這更像書(shū)評(píng)。
書(shū)評(píng)才會(huì)去討論書(shū)的結(jié)構(gòu)如何，語(yǔ)言如何，作者寫(xiě)作時(shí)處于怎么樣的思考。
可是，我不是書(shū)評(píng)家，我的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，我分析不來(lái)《馬橋詞典》深刻性或者獨(dú)特性。
我只想說(shuō)的是我在看《馬橋詞典》時(shí)的一些直觀感受。
其實(shí)《馬橋詞典》不是一本可以一目十行的書(shū)，而我在作業(yè)的逼迫下囫圇吞棗般的看完了最后一頁(yè)。
棗子來(lái)不及細(xì)細(xì)咀嚼便滑進(jìn)了胃里，梗在那里有點(diǎn)消化不良。
我有很多不理解。
正是這些精彩故事背后的文化，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，消化不良。
我也是農(nóng)村的，我身邊也有一些類似于馬橋人的農(nóng)村人，但是，我不能夠理解馬橋人的暈街不能理解仲琪的“同意”，尤其不能理解鹽早對(duì)于“漢奸”一詞的深刻認(rèn)同。
鹽早應(yīng)該是馬橋最悲苦的人，只是不知道他自己有沒(méi)有感覺(jué)到。
他似乎從未對(duì)自己的命運(yùn)反抗過(guò)，他本來(lái)就很少話，到最后干脆成了牛啞啞。
所以我無(wú)法從他的語(yǔ)言里揣摩他的情感，但是多年后他背著原木追到韓少功，沖著韓發(fā)出“呵呵”的聲音，像有很多話要說(shuō)，“他出門(mén)了，眼角里突然閃耀出一滴淚”。
這是我第一次看到對(duì)于鹽早情感流露的描寫(xiě)。
他總是隱忍的，隱忍的對(duì)待老祖母的無(wú)理取鬧，隱忍的對(duì)待弟弟鹽午的責(zé)備，隱忍的對(duì)于知青們的逗鬧。
他習(xí)慣了隱忍，習(xí)慣了掩埋自己的情感，習(xí)慣了不表達(dá)，所以他喪失了語(yǔ)言的能力，喪失了溝通的能力。
對(duì)于馬橋人的誤解和知青們的戲弄，什么也不說(shuō)。
對(duì)于父親是漢奸兒子也是漢奸的論斷，他接受的莫名其妙，他比任何人都記得清，這種認(rèn)同是寶氣的是神的是狠狠的。
正是他的這種毫無(wú)反抗的認(rèn)同導(dǎo)致了他的命運(yùn)悲劇吧。
可是他自己是否察覺(jué)呢
最后的這一滴淚，又蘊(yùn)含了怎樣復(fù)雜的情感啊
他不說(shuō)話，是不是其實(shí)一切都看在眼里，比誰(shuí)都覺(jué)呢
我不知道。
我亦不知道，韓少功在馬橋人的詞典里處于什么位置。
他也許是故事的一部分，也許只是個(gè)旁觀者或者說(shuō)是個(gè)好奇好打聽(tīng)的人。
他在馬橋的六年及后來(lái)不在馬橋的年份都在見(jiàn)證或參與著馬橋人的生活變遷。
《馬橋詞典》總是伴著韓的思考：懷疑、責(zé)備、同情、不理解等明顯的愛(ài)憎。
在這種愛(ài)憎情懷里，我看到作為非馬橋人，作為下放崽的知青們和馬橋的格格不入，也看到了作為文化人的韓經(jīng)常做的文人式的旁觀。
這種旁觀，很多時(shí)候，是冷漠的是潔身自好作壁上觀的，我甚至不能理解當(dāng)時(shí)的韓，為什么沒(méi)有更熱心，為什么沒(méi)有更善良一點(diǎn)，為什么對(duì)于黃皮的求救無(wú)動(dòng)于衷，為什么對(duì)于可憐的鹽早要去戲弄，為什么沒(méi)有更多的幫一幫可憐的人們……韓自己也是有愧疚的吧，不然他為什么會(huì)對(duì)給鹽早婆娘的二十塊錢(qián)解釋那么久，為什么對(duì)于敷衍客套鹽早良心不安，更為什么會(huì)用盡方法把鹽早的那滴淚珠忘記
他怎么能忘記呢
他不可能忘記。
所以他在文人式的旁觀背后做著文人式的反省。
鹽早的故事，其實(shí)說(shuō)到“渠”就已經(jīng)完了，后來(lái)的詞條“道學(xué)”就是這種反省吧。
韓自己也說(shuō)“比方說(shuō)剛才的二十塊錢(qián)，不是出于內(nèi)心的誠(chéng)懇，不是出于性情的自然，而只是一種文化訓(xùn)練和文化約束的結(jié)果”。
“道學(xué)”之外，人與人之間還可能有真心實(shí)意的同情和親近嗎
馬橋人用“道學(xué)”一詞取代“善良”、“好心腸”等等相近的詞語(yǔ)，是不是因?yàn)闊o(wú)法擺脫對(duì)人性的深深懷疑
這種懷疑能夠使多少施舍者驚懼與汗顏
韓就是那些汗顏者的一個(gè)吧。
我其實(shí)很高興看到，這樣一個(gè)真實(shí)的韓，會(huì)覺(jué)得做錯(cuò)事，會(huì)在事后反省，這樣的見(jiàn)證者，讓我感覺(jué)馬橋的一切的都是真的，韓的一切也是真的。
西方人說(shuō)《馬橋詞典》是壁畫(huà)式的，看《馬橋詞典》就像在畫(huà)展里看畫(huà)一樣，沒(méi)有所謂的第一與最后，從哪個(gè)角度開(kāi)始看的都是可以的。
我們現(xiàn)在能看到的版本都是韓修訂過(guò)了的，現(xiàn)在的排列順序大部分是按照故事情節(jié)的來(lái)排的，說(shuō)是為了方便讀者較為清晰的把握事實(shí)脈絡(luò)，也為了增強(qiáng)一些可讀性。
這是無(wú)可厚非的。
但是，我想說(shuō)，既然《馬橋詞典》是壁畫(huà)式，它的115個(gè)詞條，既是整體的又都是獨(dú)立的。
我開(kāi)始看的時(shí)候，是隨意翻閱的，隨手翻到哪就看哪。
這樣隨意的翻閱帶來(lái)的好處是，我對(duì)于詞條的記憶更加清晰，也會(huì)專注于詞條背后的文化內(nèi)涵。
后來(lái)，則按照書(shū)的編排順序看的，確實(shí)更有連貫性，但是我的注意力往往集中在了詞條背后的故事情節(jié)，就像看其他情節(jié)性的小說(shuō)一樣沖動(dòng)著要一口氣看完。
這樣便忽略了詞條本身的魅力，忽略了詞條背后蘊(yùn)藏的文化，忽略了韓對(duì)于這種文化現(xiàn)象進(jìn)行的哲學(xué)性或社會(huì)性的思考。
而恰恰是這種思考，才是慮清了典型人物典型事件后留下來(lái)的最本質(zhì)的最值得我們深思的地方吧……當(dāng)然如果你要我跟你講講馬橋人的故事，我可以跟你扯上一堆，比如九代爺戴世清的傳奇乞丐經(jīng)歷，比如馬疤子很傳奇，天天要打醮，坐蒲團(tuán)，他的隊(duì)伍行軍打仗從不穿鞋，無(wú)論厲石還是鐵釘都上不了他們的腳；還比如神仙府的馬鳴專吃蚯蚓不吃飯……這些精彩的人精彩的故事，肯定是在每一個(gè)讀者心中最先想起的。
然而這些精彩的故事，不只是精彩。
精彩和傳奇不是他們的標(biāo)簽。
這種精彩，參雜了馬橋建國(guó)以來(lái)的種種變遷，參雜了幾代馬橋人坎坎坷坷的命運(yùn)，參雜了馬橋甚至中國(guó)其他所有鄉(xiāng)村文化里根深蒂固的某些東西吧。
我很想知道，現(xiàn)在的馬橋怎么樣了，馬橋的人們看到《馬橋詞典》這本書(shū)史一種什么樣的心態(tài)
韓隱居的馬橋的人們是怎么看待韓的
那些故事的主人公們?cè)趺礃恿?/p>
鹽早還活著嗎
還是不挑重物就不自在嗎
那個(gè)馬鳴呢還是住在破窯洞里以蚯蚓為生嗎…………我想馬橋一定變了，現(xiàn)在的馬橋也一樣和中國(guó)其他的農(nóng)村一樣經(jīng)歷著現(xiàn)代文明的沖擊吧。
那些獨(dú)特的馬橋語(yǔ)言也許已經(jīng)在慢慢的被普通話化，那些曾經(jīng)被熟記的故事已經(jīng)漸漸的沒(méi)有人記得的吧。
幸好有《馬橋詞典》，記錄了馬橋較為原始的狀態(tài)。
人人都應(yīng)該有本自己的字典，那些出現(xiàn)在我們生命中的人或事總是倏忽即逝，多年后，我們也會(huì)什么也不記得了吧。
但是我想我會(huì)記得我在看《馬橋詞典》時(shí)的觸動(dòng)，因?yàn)槲覍?xiě)下了屬于我字典的一部分。
謹(jǐn)以此保持我的喜歡。
讀韓少功守住秘密的舞蹈的讀后感受
再飛行九小時(shí)……差不多昏天黑地兩晝夜后，飛機(jī)前面才是遙遙在望的安第斯山脈西麓，被人稱為“世界盡頭”的遠(yuǎn)方。
隨著一次次轉(zhuǎn)機(jī)，乘客里中國(guó)人的面孔漸少，然后日本人和韓國(guó)人也消失了，甚至連說(shuō)英語(yǔ)的男女也不多見(jiàn)，耳邊全是嘰嘰喳喳的異聲，大概是西班牙語(yǔ)或印第安土語(yǔ)，一種深不見(jiàn)底的陌生。
但旅行大體還算順利。
只是機(jī)場(chǎng)不提供行李車，行李傳送帶少得可憐以至旅客們擁擠不堪熱汗大冒，一位機(jī)場(chǎng)人員還把我和妻子的護(hù)照翻來(lái)翻去，頓時(shí)換上嚴(yán)厲目光：“簽證
”我有點(diǎn)奇怪，把美國(guó)簽證翻給他看，告訴他數(shù)月前貴國(guó)早已開(kāi)始對(duì)這種簽證予以免簽認(rèn)可。
他似乎聽(tīng)不懂英語(yǔ)，又把護(hù)照翻了翻，將我們帶到另一房間，在電腦上噼里啪啦查找了一陣，沒(méi)查出下文；翻閱一堆文件，還是沒(méi)找出下文，最后打了一個(gè)電話，這才猶猶豫豫地?cái)[擺頭，讓我們過(guò)了。
這哥們對(duì)業(yè)務(wù)也太生疏了吧
接待我們的S先生聽(tīng)說(shuō)這事哈哈一笑，說(shuō)智利的空港管理已屬上乘，拉美式的亂勁兒應(yīng)該最少。
想想不久前吧，中國(guó)總理前來(lái)正式訪問(wèn)，女總統(tǒng)親自主持的迎賓大典上也大出狀況，音響設(shè)備播放不出國(guó)歌。
有關(guān)人員急得鉆地縫的心都有。
中國(guó)總理久等無(wú)奈，只好建議，不要緊，我們來(lái)唱吧。
女總統(tǒng)于是事后向歌唱者們一再道歉和感謝：你們今天真是幫了我一個(gè)大忙呵。
這一類事見(jiàn)多了也就沒(méi)脾氣。
臨到開(kāi)會(huì)了會(huì)議室還大門(mén)緊鎖，鑰匙也不知在何處。
好容易辦妥了留學(xué)簽證和入學(xué)手續(xù)，上課一天后卻不知去向。
約會(huì)遲到不超過(guò)半小時(shí)的，已是這里最好的客戶。
領(lǐng)工資后第二天還能在酩酊大醉中醒來(lái)上班的，已是這里最好的員工。
你能怎么樣
一位在墨西哥打拼多年的廣東B老板還說(shuō)，有一次，幾個(gè)有頭有臉的墨方商業(yè)伙伴很想同中國(guó)做生意，他把他們帶到廣交會(huì)，特地設(shè)一豪宴，替他們聯(lián)系了局長(zhǎng)、副市長(zhǎng)什么的，但等到最后也沒(méi)等來(lái)求見(jiàn)者。
更氣人的是，事后問(wèn)他們?yōu)楹问Ъs，為何關(guān)手機(jī)，他們?cè)谝箍倳?huì)玩得正爽，笑一笑，就算是解釋了。
韓少功的個(gè)人經(jīng)歷
我平生頭一回體味到了一種山的威嚴(yán)”一句的含義是什么
本文回憶部分選取了兩個(gè)月夜，這兩個(gè)月夜表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)有何不同
請(qǐng)概括出第二個(gè)月夜所寫(xiě)的一件事一：含義是指作者體會(huì)到了老師對(duì)學(xué)生的深切關(guān)懷，因而對(duì)老師產(chǎn)生了欽佩敬慕的情感。
二：第一個(gè)月夜側(cè)重描寫(xiě)大家歡聚一堂，其樂(lè)融融的場(chǎng)景，同學(xué)們暢談理想，意氣風(fēng)發(fā)，場(chǎng)景氛圍歡快活潑，暢快明朗；第二個(gè)月夜表現(xiàn)了老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)之情，雖然較第一個(gè)沉重些但更體現(xiàn)了師生之間感情深厚，使人倍感溫暖。
三：一個(gè)同學(xué)生病了，我?guī)メt(yī)院，但忘了跟老師請(qǐng)假。
老師知道后，讓“我”去老師家，給這位同學(xué)了幾服藥和一些錢(qián)，好讓他好好看病。
生命韓少功語(yǔ)文閱讀題 ,這一刻指哪一刻?用文中詞語(yǔ)回答.
1、與讀者直接對(duì)話，拉近了與讀者的距離，便于抒發(fā)感情，易產(chǎn)生共鳴。
2、語(yǔ)氣親切自然，感情更加強(qiáng)烈，增強(qiáng)了表達(dá)效果。
