韓少功的爸爸爸讀后感
韓少功的中篇小說《爸爸爸》以一種象征、寓言的方式，通過描寫一個(gè)原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。
作品以白癡丙崽為主人公，通過對(duì)他的刻畫，勾勒出人們對(duì)傳統(tǒng)文化的某種畸形病態(tài)的思維方式，表達(dá)了作家對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思與批判。
丙崽是一個(gè)“未老先衰”卻又總也“長不大”的小老頭，，外形奇怪猥瑣，只會(huì)反復(fù)說兩個(gè)詞：“爸爸爸”和“x媽媽”。
但這樣一個(gè)缺少理性、語言不清、思維混亂的人物卻得到了雞頭寨全體村民的頂禮膜拜，被視為陰陽二卦，尊“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。
于是，缺少正常思維的丙崽正顯示了村人們愚昧而缺少理性的病態(tài)精神癥狀。
在雞頭寨與雞尾寨發(fā)生爭戰(zhàn)之后，大多數(shù)男人都死了，而丙崽卻依然頑固地活了下來。
這個(gè)永遠(yuǎn)長不大的形象，象征了頑固、丑惡、無理性的生命本性，而他那兩句讖語般的口頭禪，既包含了人類生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)，具有個(gè)體生命與傳統(tǒng)文化之間息息相通的神秘意味，同時(shí)它又暗含著傳統(tǒng)文化中那種長期以來影響和制約人類文明進(jìn)步的絕對(duì)“二元對(duì)立”思維方式的亙久難變。
韓少功通過《爸爸爸》解剖了古老、封閉近乎原始狀態(tài)的文化惰性，明顯地表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化持否定批判的態(tài)度。
韓少功基本上屬于一個(gè)寫實(shí)的作家，但由于他對(duì)楚巫文化和《離騷》浪漫傳統(tǒng)的推崇，在他以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)審視民族劣根性的同時(shí)，以寓言、象征等藝術(shù)手段，重新復(fù)活了楚文化中光怪陸離、神秘瑰奇的神話意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，給人留下了無窮的回味與思考。
我們說過，“尋根小說”大都采取一種貌似傳統(tǒng)寫實(shí)的敘述方式，《爸爸爸》用的卻是類似荒誕的“寓言體”，可能是個(gè)例外。
一個(gè)噩噩的畸形兒，因?yàn)樯砣毕?，常被人?dāng)玩偶般耍弄。
當(dāng)所有的人死的死走了走了，他還奇跡般活著，那就是韓少功筆下的丙崽。
韓少功在《爸爸爸》這部中篇小說里所講述的，是發(fā)生在一個(gè)封閉的村莊里的一個(gè)悲劇。
誰也知道，中國式的悲劇，不外是覺得某種崇高和美好、兼有價(jià)值的東西突然被毀了，從而教人悲憤。
而《爸爸爸》也確實(shí)起到了這種教人悲憤的效果。
八十年代后的中國，在經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)、和一連串社會(huì)改革的演練后，終于進(jìn)入到了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。
這時(shí)候社會(huì)經(jīng)濟(jì)正飛速發(fā)展；在社會(huì)發(fā)展中的一切都以經(jīng)濟(jì)作為考量的同時(shí)，人們的生活物質(zhì)條件也大幅度提升了不少，加上資訊的發(fā)達(dá)，投機(jī)者的推波助瀾，自此，人們瘋狂追求金錢并盲目跟進(jìn)潮流，直把一個(gè)世界繪織成一幅欣欣向榮的樂園了。
這一來，道德已經(jīng)沒有了絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)性代替了理念性，大氣候里充斥著一種不確定的理念和虛擬的價(jià)值觀，人們均被物化了，生命變得毫無意義。
韓少功于此看到了日愈復(fù)雜的人性問題, 看到了社會(huì)商品文化行為給生活帶來了矛盾, 他覺得人類似乎又回到了弱肉強(qiáng)食的原始時(shí)代，并且，韓少功覺得這種現(xiàn)象乃文明與愚昧的沖突所致，他所以執(zhí)令自己一定要保持著清醒的頭腦, 用批判的眼光，以自己那“神秘”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法來探尋生命的本質(zhì)。
《爸爸爸》小說中出現(xiàn)了許多古老的傳說, 如綠眼赤身的蜘蛛精, 如粗如水桶、細(xì)如竹筷的淫蛇，還有拱手而力、眼睛紅艷艷的老鼠。
這些莫衷一是的圖表無非是作家為了要填補(bǔ)某種思想上的不足所刻意造成的雞頭寨的混亂與瘋狂。
而這在本質(zhì)上就存在著荒謬。
作家制造了這種荒謬性的圖表并試圖利用精神上的、文明上的、及道德意識(shí)等一籮籮好聽的名字來一一把它們裝點(diǎn)起來，使它們看來似乎是理性的。
事實(shí)是, 故事本質(zhì)上的荒謬與混亂往往很難依靠裝點(diǎn)而有效改變，至使《爸爸爸》一著全文由此出現(xiàn)了一局局“井井有條的混亂”，而這也正是作家在利益上所考慮到的重要的一點(diǎn)。
韓少功在《爸爸爸》的寫作中注入了大量的非情節(jié)的議論，小說且還帶有抒情性和知性性的意蘊(yùn)。
作家意欲擺脫傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)方式，以一種形變的趨向著意給讀者有充分的再創(chuàng)作的自由，這跟西方當(dāng)代派文學(xué)的創(chuàng)作理念是一樣的。
為此，我們可從三點(diǎn)上看： 一、西方當(dāng)代派不重視寫人物，卻很重視敘述人物的觀點(diǎn)，及重視角度的取向和技巧的探索。
他們寫作力求出奇制勝，寫起人物來也并不注重人物的真實(shí)性，而側(cè)重于個(gè)人情感的渲泄與傾吐。
二、在《爸爸爸》里，韓少功刻意舍棄傳統(tǒng)小說觀念中的敘事法則，使其看似散渙，茫無頭緒，實(shí)際上是內(nèi)里潛伏著一條無形的線索，隨著這條線索作家又刻意把故事情節(jié)切割成碎片，再從人物的心里感受出發(fā)給予重新整合。
作家于此為了表現(xiàn)自己深邃的精神世界，之所以他不完全注重于寫人物，他注重的只是人物的某種心理反應(yīng)或模式的類型，并以此突出其個(gè)人的內(nèi)心世界和獨(dú)特性格的描寫。
三、《爸爸爸》這部小說不同于一般的傳統(tǒng)小說；傳統(tǒng)小說往往要塑造典型人物，而且這種典型人物還必須是高于生活的、或要比生活原貌更為典型。
而《爸爸爸》的“非典”則又有兩個(gè)方面；一方面是小說藝術(shù)構(gòu)成中心的演變，既是脫離了傳統(tǒng)小說以人物為中心的框架，從而擴(kuò)大審美視野，促使小說已不再拘泥于人物和事件，不再凝滯于生活本身的羈絆，進(jìn)而更全面地為讀者提供一幅存在主義的世界圖象。
另一方面，小說按照生活的本來面目去刻劃人物，但這種生活原形是有規(guī)律的，是可以被識(shí)破的，可以被改造的，并不是人物形象以凈化、強(qiáng)化、神化或丑化的教化形態(tài)出現(xiàn)。
而這三點(diǎn)正好符合了西方當(dāng)代派的創(chuàng)作特點(diǎn)。
這就是《爸爸爸》。
一部帶有著如此肆情哲理的小說。
小說無不生動(dòng)地描寫了一個(gè)弱勢(shì)群體的一生、一群茍活在據(jù)說是湘西山寨上的一個(gè)落后村莊里的村民，作家通過他們的愚昧、掙扎、墮落和毀滅，對(duì)文明的失誤提出了有力的控訴。
這種控訴，是對(duì)中國政教文化專制主義和民族意識(shí)的一種反撥，也是對(duì)世界工商文化、經(jīng)濟(jì)和人道精神侵入中國而萌生的一種民族意識(shí)的抗衡。
畢竟，在韓少功看來；“文化”即是“傳統(tǒng)”。
而傳統(tǒng)的起端必沿著因果的范式所得以進(jìn)行，之所以《爸爸爸》這部作品可說是從原始的層面上去探討社會(huì)道德和民族文化的。
不可忽略的是, 作家創(chuàng)作始于八十年代；八十年代的文學(xué)雖然還像以往一樣蓬勃發(fā)展著，但它的主要功能效用已經(jīng)大不如前，且分分鐘有被邊緣化的跡象。
以作家而言, 這樣的趨勢(shì)自是一種打擊。
面對(duì)著大眾媒介對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的大事渲染，驗(yàn)證到電影幾乎成了人類行為的教育中心, 作家對(duì)此自是比誰都清楚當(dāng)代文學(xué)界的瓶頸和窮途末路的事實(shí)。
故此, 一種失落與焦慮的感覺盤據(jù)在作家的心中，而這種感覺總是廣泛呈現(xiàn)在作家的作品上。
面對(duì)眼前的困局，作家至此表現(xiàn)出了一種帳然若失的情緒，他由此而擺出一幅毫不妥協(xié)的架勢(shì)，即凡是有人反對(duì)的他便同意，比如你說文明好，他就大放撅辭，相反的，他就索性非議得更多。
總之，為了引人注目，便無所不用其極了。
然而從原則上說，作家做這樣的事情也并沒有什么不妥，當(dāng)文學(xué)也成了一種商品時(shí)，作家用諸如此類的奇形怪狀的姿態(tài)作為他賴以探測社會(huì)的手段，自是可以理解的。
從另一方面看，或許也正因?yàn)樽骷业牟煌讌f(xié)于現(xiàn)實(shí)、且又有著強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)規(guī)范的傾向，所以他才能把古今和往來的一切聯(lián)系起來，通過混合吸收這兩種文化的經(jīng)驗(yàn)，才得以深化出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的色彩。
事實(shí)上，韓少功并沒有放棄他對(duì)人文的企望。
就《爸爸爸》而言，或有不足之處，卻無礙于作家對(duì)生活哲理的思索，和他對(duì)尋根意識(shí)的自我感覺，更無礙于他刻意強(qiáng)化起來的對(duì)社會(huì)的責(zé)任。
再說《爸爸爸》，有人說它是一部表現(xiàn)人類命運(yùn)的某種原始形態(tài)的“痞子”文學(xué)，有人說它是一種人生的象征，有人說它是表現(xiàn)具有生命力的民俗風(fēng)情的代表，有人說它是傳統(tǒng)文化的活化石，更有人把小說里頭的主要人物丙崽比喻為阿Q。
如果我們把這所有論述概括起來形成一種整體風(fēng)貌，即不難窺見其所批判人文的深度與力度。
從小說內(nèi)容看，雞頭寨里所出現(xiàn)的人物無異個(gè)個(gè)都是一群橫蠻、怪僻、既愚蠢又自私的被魔幻了的影子。
他們按照自己的癖好隨心所欲地為所欲為，在他們眼里，有缺陷的人在生活中是要受到懲罰的，是要受到審判的。
比如故事里頭的丙崽，他只能說兩句話，一是“爸爸爸”，一是“X 媽媽”。
作為一個(gè)人，丙崽只具備了人的本能意識(shí)，這就無異于一名嬰兒了。
嬰兒有一個(gè)共同的特點(diǎn)，便是肚子餓了，有人給他吃，他因此覺得好，一高興就笑。
相反的，他覺得不好，一個(gè)不高興，只能通過臉部各種表情來作出反抗，包括了哭鬧。
而丙崽在高興時(shí)叫你一聲“爸爸爸”，不高興時(shí)對(duì)你翻個(gè)白眼咕嚕兩聲對(duì)你直喊一聲“X 媽媽”，你可不要不高興，這是嬰兒的語境，這點(diǎn)你不能不懂。
不過，丙崽這名“嬰兒”還真不怎么討人喜歡，所以，當(dāng)他很是純真地叫人一聲“爸爸爸”的時(shí)候，總?cè)莵硪簧淼湣?/p>
作家在小說里特別突出這個(gè)主題，無非想提醒世人；人活著，只有天賦于人類的本能是不足夠的，然而，人首先得活著，這又不能不得依靠天賦于人類的本能了。
而丙崽的癡愚也由此被寫得鮮活了起來。
現(xiàn)在，讓我們?cè)賮砜匆豢幢踢@個(gè)人物。
丙崽沒有語言，缺乏思想。
作家憑主觀想象來塑造出這樣的一個(gè)人物，除了意欲想突出一種人性的美之外，并想以此告訴世人他其實(shí)具有別與一般人的清醒意識(shí)，且他比誰都更能夠了解何謂抽象的哲理思辯，他無疑是一個(gè)能用思想去支配別人的人，當(dāng)然的是，這都是作家本身本來就該具備的條件。
此外，作家企圖用現(xiàn)實(shí)中的材料來虛構(gòu)社會(huì)圖象，他按照一般已被模式化了的人物，按照他所要表現(xiàn)的理想，分別賦予人物以某方面的特點(diǎn)，從而再把他們的特點(diǎn)以三倍數(shù)夸大到了卡通化的程度，這一來，小說中的人物也就變得奇丑無比，和行為乖戾可笑了。
小說中的仁寶，有人說他實(shí)際上就是韓少功他自己本身。
仁寶的特點(diǎn)代表著自我覺醒，就其觀念與發(fā)展情節(jié)的變化上看，可分三個(gè)方面；首先，仁寶意識(shí)到在“原始人”的世界里如想要說明一些事情是非常困難的。
其次，仁寶感覺后生們的愚昧使他終于了解到所謂“價(jià)值”的誘惑性問題。
再次，雞頭寨打冤一事又使他意識(shí)到在進(jìn)行自我選擇時(shí)所考慮到的自己對(duì)別人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
縱觀此象，仁寶身上有著明顯的作家的影子，這已經(jīng)無庸我贅述。
站在仁寶對(duì)立面的人物，論特點(diǎn)當(dāng)數(shù)丙崽他媽。
丙崽他媽為人毫無個(gè)性，人云亦云，這種人原是為別人而活，為別人而存在的。
作家塑造這樣的一個(gè)人物，根本不需要深入挖掘生活，光就站在誰的對(duì)立面寫得了；作家以此說明這種人的存在于世界上根本就是一種浪費(fèi)，在這前提下，誰要下重筆來書寫她當(dāng)然也是一種浪費(fèi)的了，可還正因?yàn)樗詣e人的存在而存在，縱是由不得人可以對(duì)她忽視，與其種種，作家運(yùn)筆的精煉得以展現(xiàn)無遺。
在《爸爸爸》一著里面，仲裁縫可說是全著最值得研究的一位中心人物。
作家安排這位人物的出現(xiàn)，隨即向我們提出了許多問號(hào)；仲裁縫是不是智者
在他身上能否看到明天
打冤慘案使他第一次牽了丙崽的手，你從中領(lǐng)悟到了什么沒有
仲裁縫深信以身殉道是遵從古訓(xùn)、即領(lǐng)導(dǎo)山中老人回歸“族譜”（自殺）是一種“重生”的哲理，這難道真是個(gè)理
自然，當(dāng)一個(gè)人感到人生的充滿荒謬和生活無意義時(shí)，他完全可以選擇到另一個(gè)他認(rèn)為是一個(gè)“極樂”的地方去。
問題是，小說中充滿了荒謬的哲理，而仲裁縫的思想里頭又是滿滿的消極的人生哲學(xué)，比如他感到生活的無意義，他感到個(gè)人的力量的式微，他感到前途的黯淡，他覺得人類唯有通過對(duì)信仰的選擇去開拓生存的價(jià)值這才是人生的最終意義等等。
當(dāng)然，作家為仲裁縫打造出這么個(gè)特點(diǎn)，其目的莫不在于利用人們的情緒以達(dá)至小說的可塑性，必須清楚的是，人性的弱點(diǎn)莫過于當(dāng)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了恨，而后再把它加深、放大，進(jìn)而再把它擴(kuò)大到對(duì)人生充滿悲觀和絕望的情緒中。
不過，過分宣揚(yáng)消極與悲觀，縱不可取，小說于此最是引人深思。
韓少功在《爸爸爸》這部小說里頭廣泛運(yùn)用了諸如此類似是而非、或非非則是的敘述技巧，他無不帶動(dòng)了這一個(gè)新時(shí)期的創(chuàng)作觀念的角度更具有了宏觀性，就其表現(xiàn)形式的變化而言，要說這是一個(gè)不可忽視的一個(gè)時(shí)代歷史的考察，相信沒有多少人有理由去反對(duì)。
還不錯(cuò)吧，采納一下吧
韓少功《馬橋詞典》1000字以上讀后感
急
《馬橋詞典》讀后感 什么是讀后感
在我還沒有看完《馬橋詞典》之前，我一直在想這個(gè)讀后感應(yīng)該怎么寫，在我看完之后，我好像很多話說，但我不知道這是不是讀后感。
看同學(xué)寫的，都行云流水般一氣呵成，又流暢又深刻，可是我疑惑了，這是讀后感嗎
我認(rèn)為這更像書評(píng)。
書評(píng)才會(huì)去討論書的結(jié)構(gòu)如何，語言如何，作者寫作時(shí)處于怎么樣的思考。
可是，我不是書評(píng)家，我的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，我分析不來《馬橋詞典》深刻性或者獨(dú)特性。
我只想說的是我在看《馬橋詞典》時(shí)的一些直觀感受。
其實(shí)《馬橋詞典》不是一本可以一目十行的書，而我在作業(yè)的逼迫下囫圇吞棗般的看完了最后一頁。
棗子來不及細(xì)細(xì)咀嚼便滑進(jìn)了胃里，梗在那里有點(diǎn)消化不良。
我有很多不理解。
正是這些精彩故事背后的文化，對(duì)于我來說，消化不良。
我也是農(nóng)村的，我身邊也有一些類似于馬橋人的農(nóng)村人，但是，我不能夠理解馬橋人的暈街不能理解仲琪的“同意”，尤其不能理解鹽早對(duì)于“漢奸”一詞的深刻認(rèn)同。
鹽早應(yīng)該是馬橋最悲苦的人，只是不知道他自己有沒有感覺到。
他似乎從未對(duì)自己的命運(yùn)反抗過，他本來就很少話，到最后干脆成了牛啞啞。
所以我無法從他的語言里揣摩他的情感，但是多年后他背著原木追到韓少功，沖著韓發(fā)出“呵呵”的聲音，像有很多話要說，“他出門了，眼角里突然閃耀出一滴淚”。
這是我第一次看到對(duì)于鹽早情感流露的描寫。
他總是隱忍的，隱忍的對(duì)待老祖母的無理取鬧，隱忍的對(duì)待弟弟鹽午的責(zé)備，隱忍的對(duì)于知青們的逗鬧。
他習(xí)慣了隱忍，習(xí)慣了掩埋自己的情感，習(xí)慣了不表達(dá)，所以他喪失了語言的能力，喪失了溝通的能力。
對(duì)于馬橋人的誤解和知青們的戲弄，什么也不說。
對(duì)于父親是漢奸兒子也是漢奸的論斷，他接受的莫名其妙，他比任何人都記得清，這種認(rèn)同是寶氣的是神的是狠狠的。
正是他的這種毫無反抗的認(rèn)同導(dǎo)致了他的命運(yùn)悲劇吧。
可是他自己是否察覺呢
最后的這一滴淚，又蘊(yùn)含了怎樣復(fù)雜的情感啊
他不說話，是不是其實(shí)一切都看在眼里，比誰都覺呢
我不知道。
我亦不知道，韓少功在馬橋人的詞典里處于什么位置。
他也許是故事的一部分，也許只是個(gè)旁觀者或者說是個(gè)好奇好打聽的人。
他在馬橋的六年及后來不在馬橋的年份都在見證或參與著馬橋人的生活變遷。
《馬橋詞典》總是伴著韓的思考：懷疑、責(zé)備、同情、不理解等明顯的愛憎。
在這種愛憎情懷里，我看到作為非馬橋人，作為下放崽的知青們和馬橋的格格不入，也看到了作為文化人的韓經(jīng)常做的文人式的旁觀。
這種旁觀，很多時(shí)候，是冷漠的是潔身自好作壁上觀的，我甚至不能理解當(dāng)時(shí)的韓，為什么沒有更熱心，為什么沒有更善良一點(diǎn)，為什么對(duì)于黃皮的求救無動(dòng)于衷，為什么對(duì)于可憐的鹽早要去戲弄，為什么沒有更多的幫一幫可憐的人們……韓自己也是有愧疚的吧，不然他為什么會(huì)對(duì)給鹽早婆娘的二十塊錢解釋那么久，為什么對(duì)于敷衍客套鹽早良心不安，更為什么會(huì)用盡方法把鹽早的那滴淚珠忘記
他怎么能忘記呢
他不可能忘記。
所以他在文人式的旁觀背后做著文人式的反省。
鹽早的故事，其實(shí)說到“渠”就已經(jīng)完了，后來的詞條“道學(xué)”就是這種反省吧。
韓自己也說“比方說剛才的二十塊錢，不是出于內(nèi)心的誠懇，不是出于性情的自然，而只是一種文化訓(xùn)練和文化約束的結(jié)果”。
“道學(xué)”之外，人與人之間還可能有真心實(shí)意的同情和親近嗎
馬橋人用“道學(xué)”一詞取代“善良”、“好心腸”等等相近的詞語，是不是因?yàn)闊o法擺脫對(duì)人性的深深懷疑
這種懷疑能夠使多少施舍者驚懼與汗顏
韓就是那些汗顏者的一個(gè)吧。
我其實(shí)很高興看到，這樣一個(gè)真實(shí)的韓，會(huì)覺得做錯(cuò)事，會(huì)在事后反省，這樣的見證者，讓我感覺馬橋的一切的都是真的，韓的一切也是真的。
西方人說《馬橋詞典》是壁畫式的，看《馬橋詞典》就像在畫展里看畫一樣，沒有所謂的第一與最后，從哪個(gè)角度開始看的都是可以的。
我們現(xiàn)在能看到的版本都是韓修訂過了的，現(xiàn)在的排列順序大部分是按照故事情節(jié)的來排的，說是為了方便讀者較為清晰的把握事實(shí)脈絡(luò)，也為了增強(qiáng)一些可讀性。
這是無可厚非的。
但是，我想說，既然《馬橋詞典》是壁畫式，它的115個(gè)詞條，既是整體的又都是獨(dú)立的。
我開始看的時(shí)候，是隨意翻閱的，隨手翻到哪就看哪。
這樣隨意的翻閱帶來的好處是，我對(duì)于詞條的記憶更加清晰，也會(huì)專注于詞條背后的文化內(nèi)涵。
后來，則按照書的編排順序看的，確實(shí)更有連貫性，但是我的注意力往往集中在了詞條背后的故事情節(jié)，就像看其他情節(jié)性的小說一樣沖動(dòng)著要一口氣看完。
這樣便忽略了詞條本身的魅力，忽略了詞條背后蘊(yùn)藏的文化，忽略了韓對(duì)于這種文化現(xiàn)象進(jìn)行的哲學(xué)性或社會(huì)性的思考。
而恰恰是這種思考，才是慮清了典型人物典型事件后留下來的最本質(zhì)的最值得我們深思的地方吧……當(dāng)然如果你要我跟你講講馬橋人的故事，我可以跟你扯上一堆，比如九代爺戴世清的傳奇乞丐經(jīng)歷，比如馬疤子很傳奇，天天要打醮，坐蒲團(tuán)，他的隊(duì)伍行軍打仗從不穿鞋，無論厲石還是鐵釘都上不了他們的腳；還比如神仙府的馬鳴專吃蚯蚓不吃飯……這些精彩的人精彩的故事，肯定是在每一個(gè)讀者心中最先想起的。
然而這些精彩的故事，不只是精彩。
精彩和傳奇不是他們的標(biāo)簽。
這種精彩，參雜了馬橋建國以來的種種變遷，參雜了幾代馬橋人坎坎坷坷的命運(yùn)，參雜了馬橋甚至中國其他所有鄉(xiāng)村文化里根深蒂固的某些東西吧。
我很想知道，現(xiàn)在的馬橋怎么樣了，馬橋的人們看到《馬橋詞典》這本書史一種什么樣的心態(tài)
韓隱居的馬橋的人們是怎么看待韓的
那些故事的主人公們?cè)趺礃恿?/p>
鹽早還活著嗎
還是不挑重物就不自在嗎
那個(gè)馬鳴呢還是住在破窯洞里以蚯蚓為生嗎…………我想馬橋一定變了，現(xiàn)在的馬橋也一樣和中國其他的農(nóng)村一樣經(jīng)歷著現(xiàn)代文明的沖擊吧。
那些獨(dú)特的馬橋語言也許已經(jīng)在慢慢的被普通話化，那些曾經(jīng)被熟記的故事已經(jīng)漸漸的沒有人記得的吧。
幸好有《馬橋詞典》，記錄了馬橋較為原始的狀態(tài)。
人人都應(yīng)該有本自己的字典，那些出現(xiàn)在我們生命中的人或事總是倏忽即逝，多年后，我們也會(huì)什么也不記得了吧。
但是我想我會(huì)記得我在看《馬橋詞典》時(shí)的觸動(dòng)，因?yàn)槲覍懴铝藢儆谖易值涞囊徊糠帧?/p>
謹(jǐn)以此保持我的喜歡。
作家韓少功在《土地》一文中曾說：“總有一天， 人們終究會(huì)明白綠遍天涯的大地乃是我們的生命之源，
6．作家韓少功在《土地》一文中曾說：“總有一天，人們終究會(huì)明白綠遍天涯的大地乃是我們的生命之源，比任何東西都重要得多。
”讀完本文后，結(jié)合你對(duì)土地的認(rèn)識(shí)，就你感觸最深的一點(diǎn)，談?wù)勛约旱母惺芑蝮w會(huì)。
答案：第6題，考查考生對(duì)文章相關(guān)事物的個(gè)性解讀能力，屬開放性題目，首先要準(zhǔn)確讀懂原文的含義和作者的思想情感，要有自己明確的觀點(diǎn)或態(tài)度，答題時(shí)語言要流暢，有層次性。
求韓少功的《夜晚》賞析
16．閱讀全文之后，你感悟到作者筆下的夜晚有著怎樣的意境
（3分）17．文章第③自然段中加點(diǎn)的“烙下”一詞，能不能用“印下、留下、刻下”等詞來代替
請(qǐng)你說說理由。
（3分）18．第③、④自然段中，作者對(duì)月光作了精彩的描寫，請(qǐng)你摘錄出其中的一處，并說說其寫法上的妙處。
（5分）摘錄： 寫法妙處： 19．請(qǐng)從“星星、太陽、云彩”中選擇一個(gè)詞語為對(duì)象，仿照文章第一句“月亮是別在鄉(xiāng)村上的一枚徽章”寫一個(gè)句子。
（3分）是 20．文章的結(jié)尾意味深長，請(qǐng)你寫出一句與此意境或?qū)懛ㄏ嗨频墓旁娢摹?/p>
（3分）21．文章第⑤自然段中寫道：“我突然明白了，所謂城市，無非是逃避上帝的地方，是沒有上帝召見和盤問的地方。
”你是如何理解這句話的
（5分）16．靜謐、安寧 17．不能。
“烙下”比喻月光給人深刻地留下印象，程度比“印下、留下、刻下”等來得深，且形象生動(dòng)。
18．示例①：摘錄：禾苗上飄搖的月光，溪流上跳動(dòng)的月光，樹林剪影里隨著你前行而且同步輕移的月光，還有月光牽動(dòng)著的蟲鳴和蛙鳴，無時(shí)不在他們心頭烙下時(shí)間的感覺。
寫法妙處：在這句話中，作者用化靜為動(dòng)的手法，寫出月光是活的，是有生命的，它們?cè)谙魃咸鴦?dòng)，在樹林剪影里隨著你同步輕移。
示例②：看月亮透過樹蔭篩下的滿地光斑，閃閃爍爍，飄忽不定；聽月光在樹林里叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)仫h落，在草坡上和湖面上嘩啦嘩啦地?fù)頂D。
寫法妙處：在這句話中，作者用化靜為動(dòng)的手法，寫出月光是有聲音的，它們時(shí)而丁丁當(dāng)當(dāng)，時(shí)而嘩啦嘩啦，帶我們進(jìn)入了一個(gè)靜謐、安寧的境界。
19．示例：云彩是飄在藍(lán)天上的一條彩帶。
20．示例：月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中；明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬；蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽；明月松間照，清泉石上流…… 21．人忙碌著，或沉溺于熱鬧的場所，常常會(huì)變得浮躁，“忘記”自己，缺少自我反省和反思，迷失在喧囂的城市里。
韓少功的個(gè)人經(jīng)歷
寫法妙處：在這句話中，作者用化靜為動(dòng)的手法，寫出月光是有聲音的，它們時(shí)而丁丁當(dāng)當(dāng)，時(shí)而嘩啦嘩啦，帶我們進(jìn)入了一個(gè)靜謐、安寧的境界。
韓少功《文學(xué)的根》何時(shí)何地發(fā)表
2001年3月于山東文藝出版社出版。
作者是韓少功。
本書寫的是生命取決于創(chuàng)造，而不取決于守成。
一個(gè)有創(chuàng)造力的民族，用不著擔(dān)心自己的文化傳統(tǒng)潰散絕滅，正像一個(gè)有創(chuàng)造力的人，用不著擔(dān)心自己失去個(gè)性等內(nèi)容。
