韓少功的感激一文200字讀后感。

感激世間萬(wàn)物

故事式開(kāi)頭所謂故事式開(kāi)頭，就是開(kāi)篇講述一個(gè)引人入勝的小故事，用敘述性的語(yǔ)言，把情節(jié)表述清楚，然后由這個(gè)故事引出文章的論點(diǎn)或論題的一種方法。

用故事開(kāi)頭，既豐富了文章內(nèi)容，又能自然而然地引出觀點(diǎn)，并能激發(fā)評(píng)卷老師的閱讀興趣。

運(yùn)用故事開(kāi)頭的手法，需注意以下幾點(diǎn)：一、要精心選擇故事，以利于觀點(diǎn)的引出；二、因?yàn)楣适聝H是一個(gè)由頭，所以敘述不宜過(guò)細(xì)，篇幅不宜過(guò)長(zhǎng)，能引出觀點(diǎn)就行；三、一個(gè)故事可以從多角度理解和詮釋?zhuān)跀⑹鰰r(shí)就要重點(diǎn)突出能夠引出自己觀點(diǎn)的那一個(gè)側(cè)面，使觀點(diǎn)的引出水到渠成。

層進(jìn)式結(jié)構(gòu)層進(jìn)式結(jié)構(gòu)也稱(chēng)遞進(jìn)式、層遞式，就是按照邏輯關(guān)系，由淺入深，層層遞進(jìn)，縱向開(kāi)掘的一種結(jié)構(gòu)方式。

層進(jìn)式主要有兩種類(lèi)型：一是將中心論點(diǎn)分成幾個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，這些分論點(diǎn)之間構(gòu)成的是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的關(guān)系。

層次間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡。

這種結(jié)構(gòu)俗稱(chēng)“剝筍法”，一層一層地“剝殼”，最后顯出其本質(zhì)。

二是按照“提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即按“是什么→為什么→怎么樣”的順序來(lái)寫(xiě)。

這種論證結(jié)構(gòu)的好處是層次清楚，邏輯嚴(yán)密，論證深刻。

運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)要注意以下幾點(diǎn)：一、層進(jìn)式的各個(gè)部分之間的關(guān)系要恰當(dāng)，要符合人們的認(rèn)知規(guī)律，不可隨意顛倒；二、層進(jìn)式各個(gè)部分之間的過(guò)渡要自然，要用一些過(guò)渡性詞語(yǔ)承上啟下；三、在按“是什么→為什么→怎么樣”的順序?qū)懽鲿r(shí)，要明確回答各部分的內(nèi)容。

我在等你說(shuō)謝謝閱讀答案

等你說(shuō)讀《等你說(shuō)》有感今天有幸讀到了這篇文章，讓我很有感觸。

文章講的是一個(gè)富人的車(chē)螺絲松了，一個(gè)小男孩幫他擰了螺絲給了點(diǎn)錢(qián)，男孩不要，文章的結(jié)尾是讓我最有感觸的，“我在等你說(shuō)

很久以前在青年文摘上看見(jiàn)這樣一篇文章。

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我雖然幫不上你，但是我看過(guò)這本書(shū)

經(jīng)典的很。

你可以去找關(guān)于書(shū)中那個(gè)少數(shù)民族和他們宗教的資料。

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那本書(shū)表達(dá)的就是穆斯林

文化苦旅的篇目.選材.收獲與啟示

1．《道士　　余秋雨在這篇充滿了個(gè)想、近似小說(shuō)化了的散和表達(dá)的內(nèi)容只消三個(gè)字即可說(shuō)明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書(shū)前，對(duì)著死朽者的尸骨卻竟把無(wú)縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨

”　　他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說(shuō)“默默地”但實(shí)際仍“好激動(dòng)”一樣，都對(duì)我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。

他的“恨”實(shí)在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過(guò)和仇恨的矛頭都加諸于這個(gè)“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民”的道士身上

余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識(shí)優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書(shū)案前遙遙對(duì)視著世紀(jì)之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個(gè)深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認(rèn)識(shí)過(guò)的看門(mén)老仆——你為何如此敗家

那時(shí)侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。

《道士塔》的實(shí)質(zhì)作用也僅限于此。

　　聰明的作者沒(méi)有忘記在最后借某個(gè)日本學(xué)者的話“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法。

這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)”來(lái)挽回中國(guó)的民族自尊和自信來(lái)，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫(xiě)的中國(guó)的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個(gè)“個(gè)人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國(guó)各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開(kāi)對(duì)影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過(guò)去時(shí)”與“現(xiàn)在時(shí)”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國(guó)只要一有了壞事，便據(jù)說(shuō)總是因?yàn)槟硯讉€(gè)“小人”作亂的緣故，而中國(guó)一旦有了好事，便肯定是證明了整個(gè)中華民族“向來(lái)優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實(shí)現(xiàn)和得到滿足的。

正是這種阿Q式的毫無(wú)自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國(guó)文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無(wú)往而不勝，無(wú)論到什么時(shí)候，都會(huì)是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。

但我知道，他心虛得緊。

　　但是中國(guó)的某些知識(shí)分子都愿意退回進(jìn)所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見(jiàn)的中國(guó)平民”則更需要從尚未捂無(wú)熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來(lái)。

余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認(rèn)為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過(guò)他這回所賣(mài)的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。

　　2．《莫高窟》　　《莫高窟》所運(yùn)的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無(wú)雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫(huà)用活的線條和氣勢(shì)舞動(dòng)起來(lái)，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時(shí)空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫(huà)動(dòng)，畫(huà)從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無(wú)語(yǔ)而樂(lè)章交響。

　　作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來(lái)。

你可以取別的視角，但“美”這個(gè)視角是合適的，同時(shí)又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價(jià)值顯然是“說(shuō)不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)作者的眼界不乏大氣、開(kāi)闊、高遠(yuǎn)，這是其獨(dú)到的地方。

但問(wèn)題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會(huì)、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實(shí)則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號(hào)，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫(huà)，卻見(jiàn)不著更深厚的對(duì)生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對(duì)盛唐這一個(gè)時(shí)代的無(wú)限憧憬與自豪，于是說(shuō)“我們的民族，總算擁有這么一個(gè)朝代，總算有過(guò)這么一個(gè)時(shí)刻”，個(gè)體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價(jià)的民族自尊遮蔽了，于是“我們?cè)?jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無(wú)法扣問(wèn)靈魂，力透出生命的本色來(lái)。

莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。

　　3．《陽(yáng)關(guān)雪》　　陽(yáng)關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。

那么這原因何在呢

作者極其隱晦的表達(dá)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即：當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒(méi)有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。

　　“但是，長(zhǎng)安的宮殿，只為藝術(shù)家們開(kāi)了一個(gè)狹小的邊門(mén)”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識(shí)分子暗中自比的同時(shí)，他的雙眼始終沒(méi)離開(kāi)過(guò)“長(zhǎng)安的宮殿”為其所開(kāi)的“門(mén)”，余秋雨性格中深刻烙印著對(duì)“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。

他通過(guò)對(duì)古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強(qiáng)的枯淚來(lái)，其實(shí)正是欲寄托他自己希望當(dāng)權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國(guó)傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒(méi)有或缺乏獨(dú)立人格，始終活在權(quán)力話語(yǔ)的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識(shí)分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原

千萬(wàn)別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過(guò)是無(wú)奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。

　　余秋雨仍沒(méi)忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時(shí)的西方藝術(shù)大師那里尋回一點(diǎn)可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問(wèn)：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無(wú)法避免走向退步衰落的宿命

而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開(kāi)出一個(gè)史無(wú)前例的近現(xiàn)代人類(lèi)文明呢

　　那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類(lèi)國(guó)故上高唱?jiǎng)P歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。

　　5．《柳侯祠》　　倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會(huì)覺(jué)得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說(shuō)通篇都在兜售著“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說(shuō)是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識(shí)，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長(zhǎng)的幾句話使我聽(tīng)了眼睛一亮。

”這樣肉麻的話來(lái)直接會(huì)通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來(lái)現(xiàn)場(chǎng)講幾句了，并且說(shuō)“從根子上使柳州開(kāi)通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開(kāi)放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒(méi)忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長(zhǎng)“也是個(gè)文人”，那么我們可以說(shuō)他余秋雨也是個(gè)“文人”，而且是級(jí)別更高的大文人，那么中國(guó)若想“從根子上”好起來(lái)，實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來(lái)做大官、小官這一條不二法門(mén)了

可以說(shuō)透過(guò)此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會(huì)、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識(shí)，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢(shì)權(quán)力賣(mài)弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”，在官本位的專(zhuān)制體制下，個(gè)體當(dāng)然無(wú)法獨(dú)立或倍受壓制，余既然看到了這點(diǎn)，卻不向制度問(wèn)責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤

“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”罷了

　　14．《江南小鎮(zhèn)》　　“大隱隱于市”，江南小鎮(zhèn)成為文人“最佳的隱潛方式”，之所以是“最佳”，因?yàn)榉鸬浪掠^的出家和結(jié)廬荒山、獨(dú)釣寒江的生活太清苦，太“麻煩”了，那么說(shuō)，文人且不必理會(huì)精神上的諸多博弈，最要緊的是“把日子過(guò)得十分舒適”，“文革”來(lái)了，就歸隱；苦難來(lái)了，就“好生休息，把休息地搞好”，至于此后之種種，文人所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任之種種，全可以托付給“小橋流水人家，莼鱸之思”這一種“宗教性的人生哲學(xué)的生態(tài)意象”的超然享受中了，當(dāng)然，余秋雨把這叫做“宗教性”，其實(shí)不如說(shuō)是“解脫”，而且是在物質(zhì)條件充分保障下的精神上之禪道行旅，一切都?xì)w于文雅體面的“隱潛”，說(shuō)白了就是“逃避”，請(qǐng)問(wèn)我們多一個(gè)如此善于營(yíng)造“逃避”之所的文人究竟有什么意義

這就是作者心向往之的文人生活，還要使勁用“宗教性”“人生哲學(xué)”這些詞來(lái)為其臉上貼彩補(bǔ)妝。

我不懂得余秋雨口中的“宗教性”是個(gè)什么東西，但我知曉當(dāng)耶穌基督背負(fù)起十字架時(shí)，“隱潛”與他的圣愛(ài)無(wú)緣，他的身體在到處流血，傷痕累累。

　　15．《寂寞天柱山》　　“山水化了的宗教”既不是山水也非宗教，它只是“能使那批有悟性的文人暢意適懷”的文化而已。

天柱山有這有那，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠作中國(guó)文人的“家”。

耶路撒冷是猶太人的家，圣經(jīng)是基督徒的家，天柱山

說(shuō)到底，它的“宗教、美景、詩(shī)文”不過(guò)是構(gòu)成了一個(gè)很好玩的旅游景區(qū)而已。

　　16．《風(fēng)雨天一閣》　　“為《四庫(kù)全書(shū)》獻(xiàn)書(shū)是天一閣的一大浩劫，頗覺(jué)言之有過(guò)”，這是余秋雨對(duì)中國(guó)歷史黑暗的又一盲點(diǎn)，本文中提出了所謂“健全人格”，后來(lái)這個(gè)可笑的詞又被他送給了康熙皇帝。

中國(guó)文人好講“健全”“圓滿”，也擅長(zhǎng)把這些完美的修飾詞留給自己和捧送掌權(quán)者。

“健全的人格”服從著包括“禁止婦女登樓”的封建族規(guī)，“健全的”皇帝及其繼承者也開(kāi)始了漫長(zhǎng)的“文字獄”和閉關(guān)鎖國(guó)。

這是怎樣畸形的“基于文化良知的健全人格”

連阿Q這種癟三都曉得要在紙上很認(rèn)真的畫(huà)一個(gè)完滿勝利的圓圈，何況中國(guó)的文人呼

　　17．《西湖夢(mèng)》　　一切宗教都要到西湖來(lái)展覽，“展覽”這個(gè)詞妙極，中國(guó)人做慣了看客，無(wú)論什么，最要緊的便是“看”，始于看而終于看，過(guò)足了眼癮和感官玩樂(lè)，就像靈魂已被抽干了一樣。

　　18．《狼山腳下》　　余秋雨完全不解魯迅的深意，魯迅豈是在改良為自然風(fēng)景命名的方式嗎

余文所謂“但一切都調(diào)理得那么文雅，蒼勁的自然界也就被抽干了生命”，這純粹是文人的臆想，其實(shí)他的“平和一點(diǎn)”同先人的“古池好水”“蕭寺清鐘”“遠(yuǎn)村明月”一樣，都是琢磨著怎樣在“命名”上下功夫，用文字自欺視聽(tīng)，只不過(guò)方法不同罷了。

魯迅先生所批判嘲諷的，恰恰是這種專(zhuān)好在“名”上弄虛作假、自欺欺人的虛偽、麻醉的民族文化心理，而作者卻正好最?lèi)?ài)耽著在“名”上做文章。

　　19．《上海人》　　這是余秋雨在本書(shū)中寫(xiě)得最好最精彩的文章，也許因?yàn)樽髡弑旧硎巧虾Ｈ?，?duì)上海的了解、體會(huì)很深也較為全面。

　　徐光啟是一個(gè)值得特別書(shū)寫(xiě)的開(kāi)端，他能在一個(gè)愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學(xué)占統(tǒng)治上峰的封建時(shí)代坦然開(kāi)放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同于以往任何一個(gè)文化交流者，他給古老的中國(guó)注入了完全異質(zhì)的文化血液，也樹(shù)立了一個(gè)“新人”的榜樣。

光啟，宿命般的人如其名。

但職員心態(tài)而缺少生命熱源和創(chuàng)勁的上海人并未得著他的精髓，而只是神似而已。

　　20．《五城記》　　蘭州牛肉拉面的醇香橫亙千里，飄入了關(guān)外我的鼻舌中。

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　　21．《牌坊》　　牌坊大約是中國(guó)文化里最可憎惡的物事之一了，它見(jiàn)證著中國(guó)道德的虛偽、殘忍、吃人的本性，而且是公開(kāi)的被表彰的邪惡，而從中做幫兇寫(xiě)文章造理論大肆頌揚(yáng)宣傳的不是別人，正是文人。

父母的一面立牌坊一面偷偷送女兒出家逃生，把“貞操”“守節(jié)”殘害人性的荒謬暴露無(wú)遺。

“圣女”是男權(quán)意識(shí)在女性身上的體現(xiàn)，“圣女”“節(jié)婦”既不“圣”也不“美”，而是對(duì)女性形象的扭曲，女性在這里只是體現(xiàn)綱常道德的工具和男權(quán)變態(tài)逞欲的對(duì)象罷了。

封建中國(guó)的文化，充滿了觸目驚心的變態(tài)性。

　　22．《廟宇》　　女人被置于權(quán)利的最底層，幾近于完全被動(dòng)的狀態(tài)，又多無(wú)文化，于是便聽(tīng)天由命，投在了“念佛”這一格外“殊勝”的“方便法門(mén)”下。

靠著念佛聲，卻只能因此在鄉(xiāng)間幫助樹(shù)立起更多的牌坊來(lái)，而不是拆毀牌坊。

這就是“念佛法門(mén)”在中國(guó)的效用。

　　23．《夜航船》　　作者是想說(shuō)這夜航船乃精神文化的航船，但積淀了幾百上千年的文化，到頭來(lái)卻“我說(shuō)這篤篤聲是航船，她（母親）說(shuō)這篤篤聲是木魚(yú)”，“木魚(yú)”的確“篤篤的”而一成不變、永遠(yuǎn)平和的慢慢敲下去，這正是中國(guó)文化的音律節(jié)拍，任憑國(guó)學(xué)家和遺少們湊成了幾大堆光彩奪目的形容詞、修飾語(yǔ)美化之，都不如這一個(gè)詞來(lái)得準(zhǔn)確恰當(dāng)、惟妙惟肖：木魚(yú)。

　　24．《吳江船》　　年輕學(xué)生的人格、心理和行為被過(guò)分的簡(jiǎn)化和美化了，詩(shī)意豈能以篡改自然的人性為依托來(lái)書(shū)寫(xiě)

男生們正處于青春發(fā)育期，又是在一個(gè)極端禁欲的年代里，對(duì)異性朦朧的好感、壓抑的沖動(dòng)甚至隱蔽的欲念都是再正常不過(guò)的了，何必畫(huà)蛇添足非要“此地?zé)o銀三百兩”的刻意敘述說(shuō)他們“毫無(wú)邪念”的睜大雙眼

而什么又是作者所謂的“邪念”呢

多道學(xué)的“邪”字啊

之后男生們?cè)谂奚衢T(mén)口挖“友誼井”，分明就是性本能的一次集體無(wú)意識(shí)的變相表現(xiàn)，是異性之間特殊的“示好”替代品，作者完全可以像韓少功在《馬橋詞典》里所做的那樣，直面率真而火熱的欲望，同時(shí)反襯出那時(shí)代扭曲人性、打壓人欲的荒謬可悲，但作者卻一面用他脫離了真實(shí)狀況的“美學(xué)”視角虛偽的勾畫(huà)著男生的“毫無(wú)邪念”，另一方面卻別有意味的寫(xiě)男衛(wèi)生員給那個(gè)“文革”遭難的女生“做人工呼吸”“折騰了一會(huì)毫無(wú)效果”這種惡俗情節(jié)，就像女主角洗澡的時(shí)候一定會(huì)有男配角“不小心”闖進(jìn)來(lái)看到的情節(jié)一樣惡俗老套，更荒誕的，明明只是要“給心臟注射強(qiáng)心針”，而之后的描寫(xiě)卻竟然是“她的衣杉被撕開(kāi)了，赤裸裸的仰臥在岸草之間。

月光把她照得渾身銀白，她真正成了太湖的女兒”一個(gè)年輕女孩在瘋狂的世界里所遭受的巨大悲劇和生命劫難就在這種充滿了意淫目光的“唯美”視野中被消解干凈，最后只剩了宋朝詞人寫(xiě)給小紅姑娘坐船遠(yuǎn)去的詩(shī)在回蕩，你儂我儂，尸體的死味和悲慟被徹底斷送和遺忘。

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這難道就是作者對(duì)待“文革”活生生慘烈災(zāi)難的態(tài)度

　　25．《信客》　　僅靠一個(gè)“信”字謀生，為一件極小的“失信事件”而被徹底放逐、拋棄，服務(wù)鄉(xiāng)里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運(yùn)的深淵，鄉(xiāng)民的不寬容成為理所當(dāng)然的事，在對(duì)“信”字的極端功利化的索取中，信客作為“人”自身的尊嚴(yán)、權(quán)利已經(jīng)被淡化漠視了，落后的農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)伴隨著信客高強(qiáng)度的生存壓力，最后年輕信客的“成功”不過(guò)來(lái)自于一個(gè)近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無(wú)人關(guān)注的角落里瑟瑟發(fā)抖。

信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中國(guó)無(wú)數(shù)的“貞女節(jié)婦”無(wú)數(shù)的牌坊一樣，本質(zhì)上是對(duì)人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個(gè)體生命在“道德”的虛幌下被壓扁成一個(gè)個(gè)供人膜拜的符號(hào)，中國(guó)封建時(shí)代形成的這種非超越性的“信”觀念，決不能照搬、移植進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)來(lái)，封建道德建立在非人道非理性非超驗(yàn)信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。

中國(guó)人喜歡“大團(tuán)圓”“大圓滿”的結(jié)果，本文也不例外，在文尾喜氣洋洋的氛圍中，我卻分明感受到了寒意逼人的顫栗。

　　26．《酒公墓》　　在客上教英文We all love Chairman Mao ，這是一個(gè)飽蘸了政治嚴(yán)肅和政治迷狂的例句，love在這里早已失卻了它本有的真義，“偉大領(lǐng)袖”取代了上帝坐上了神的寶座供他的子民love，love只屬于領(lǐng)袖一個(gè)人，一個(gè)人中的領(lǐng)袖剝奪了幾億子民自由love的權(quán)利，love像一個(gè)被化肥催生被空氣鼓脹被毒品興奮了的劣質(zhì)種子，干癟蒼白，浸不得半點(diǎn)兒油腥，以至于當(dāng)酒公在黑板上很自然的寫(xiě)下“愛(ài)是人的生命”時(shí)，全班竟然會(huì)大笑，而女生則紅臉低頭。

一個(gè)羞于把愛(ài)同生命聯(lián)系在一起的年代，我們還指望它能夠不醞釀制造出駭人聽(tīng)聞的黑暗來(lái)嗎

　　27．《老屋窗口》　　老屋只屬于作者個(gè)人，何必要自命不凡的加諸自負(fù)的渲染呢

作者太愛(ài)慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對(duì)比，魯迅的懷舊散文從來(lái)沒(méi)有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫(xiě)的乃是切切實(shí)實(shí)的人和人生，卻不是名和聲名。

余文實(shí)在相形見(jiàn)拙，品低一等。

　　28．《廢墟》　　并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。

廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。

　　29．《夜雨詩(shī)意》　　夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩(shī)意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無(wú)沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進(jìn)的目的。

　　30．《筆墨祭》　　一個(gè)“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書(shū)法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時(shí)時(shí)更新著內(nèi)容

拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。

　　31．《藏書(shū)憂》　　藏書(shū)之“憂”實(shí)則出于讀書(shū)人對(duì)“物化”了的知識(shí)的吝嗇與自負(fù)上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來(lái)自己的藏書(shū)之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無(wú)遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢(qián)財(cái)，出手大方，當(dāng)他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢(qián)買(mǎi)酒吃時(shí)便也一樣要灰頭土臉，最多不過(guò)吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對(duì)自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺(jué)，聊作麻醉而已。

所以文人的愛(ài)藏書(shū)，我認(rèn)為無(wú)須上升到很“崇高”的境界位置，藏書(shū)的確一定程度的體現(xiàn)出藏書(shū)人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。

文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點(diǎn)。

　　32．《臘梅》　　臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵(lì)的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認(rèn)識(shí)，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的這面來(lái)，卻見(jiàn)不到萬(wàn)物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。

臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢

　　33．《家住龍華》　　禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來(lái)，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹(shù)子的佛性有無(wú)，亦不過(guò)是家住龍華而已矣。

　　34．《三十年的重量》　　曾經(jīng)仰慕以為高大而偉岸的長(zhǎng)輩老師若干年后卻被自己帶著施舍般可疑的悲憫目光俯視，并且變現(xiàn)成了貌似感慨命運(yùn)無(wú)常卻實(shí)則是在某種自得的深隱心理驅(qū)動(dòng)下揣摩掂量著別人的暗瘡，虛弱的喟嘆聲掩飾不住欲在對(duì)比中滿足虛榮的潛意識(shí)。

　　曾經(jīng)的“仰慕”是否真的僅僅是仰慕而非“出乎意料”的獲獎(jiǎng)后產(chǎn)生的虛榮心與感激提拔心理的結(jié)合品

一個(gè)孩子他對(duì)那位他之前從不知曉但現(xiàn)在卻號(hào)稱(chēng)“仰慕”“崇拜”的老師能了解多少

倘若沒(méi)有光燦燦的獎(jiǎng)，會(huì)有這一系列的情感與心理的化學(xué)反應(yīng)、物理變動(dòng)嗎

曾經(jīng)的影子其實(shí)是假的，那些溢美之辭同樣建筑在自我膨脹的幻象里，然而幾十年后的身影就“真實(shí)”了嗎

答案依然是否定的，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)把無(wú)論是人是物，是山水亦或事件，都拿來(lái)為我所用、為我服務(wù)、為我注腳的作者來(lái)說(shuō)，這世界何勞莊禪般若的消解

本來(lái)就從未存在過(guò)深究真實(shí)的誠(chéng)意。

　　35．《漂泊者們》　　漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顧念著早已離去遠(yuǎn)逝的精神故鄉(xiāng)

漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉(xiāng)會(huì)不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望

漂泊，是出于無(wú)奈的選擇還是意志堅(jiān)強(qiáng)憑著信心開(kāi)始的

希望不是因?yàn)橛锌闪隙ê涂梢?jiàn)得著的目標(biāo)才出現(xiàn)的，希望是在前程一片虛無(wú)中才迸射出的心地之光，于無(wú)所希望的希望中行路，才真得救。

中國(guó)的老人大都沉浸在用舊袋裝新酒的雙重麻醉和快慰中不愿睜眼，結(jié)果酒與袋都得不著，他們老了，死了，就是一堆供人憑吊、抒情的朽骨，他們永遠(yuǎn)也無(wú)法體驗(yàn)《老人與?！分心莻€(gè)生命如基督般始終豎起、堅(jiān)忍、熾烈、無(wú)法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開(kāi)雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死時(shí)，是一種救贖式的涅盤(pán)。

　　36．《華語(yǔ)情結(jié)》　　語(yǔ)言是文化強(qiáng)有力的載體，人類(lèi)文明正屬于語(yǔ)言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。

人言不應(yīng)該被過(guò)分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運(yùn)用它并超越它，而不是戴著所謂“母語(yǔ)”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。

華語(yǔ)在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過(guò)去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭(zhēng)奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。

　　37．《這里真安靜》　　文章寫(xiě)到最后，也僅?！鞍察o”而已。

“軍人、妓女、文人”這個(gè)模式被拔高起來(lái)賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號(hào)，包括那個(gè)被作者濃墨強(qiáng)調(diào)渲染的日本文人。

文人格外重要，僅僅因?yàn)槭恰拔娜恕?/p>

歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時(shí)，他就會(huì)一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說(shuō)：安靜罷，一切都回歸清凈了。

無(wú)聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。

　　苦旅，便如是安靜的化為恒久的無(wú)味和無(wú)聊。

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