邁克爾杰克遜真的很可憐啊.....可以用含恨而終來形容，身后名譽也是毀譽參半，不了解他的人
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)具有民族性和時代性在設(shè)計發(fā)展的如此多元化的今天，各種思潮和風(fēng)格頻頻涌現(xiàn)，為了不使設(shè)計者盲目湮沒其中，文化內(nèi)涵的地位顯得愈加重要。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)具有民族性。
我國的設(shè)計教育受一些因素制約起步較晚，在教育模式的道路上還在摸索，照搬西方設(shè)計或傳承西方設(shè)計觀念成為普遍現(xiàn)象，具有深厚文化底蘊的中華民族的民族性卻難以體現(xiàn)。
另一方面時代發(fā)展迅速，文化在地球成為了“地球村”的大背景下，產(chǎn)生了趨同的現(xiàn)象，中國尤為如此。
因此常有評論者稱，中國如北京、上海、廣州這些大城市的商業(yè)中心大同小異，毫無特色，難以分辨。
設(shè)計的地域性較民族性而言，其概念更加狹隘，代表了本地區(qū)的歷史演變和民俗特征，具有極強的可識別性。
比如明式家具中極具代表性的蘇作與廣作，為何出自同一朝代卻如此易于識別
正是由于它們截然不同的地域性特征：廣作家具因為地處沿海開放口埠，受外來文化影響出現(xiàn)了很多西方洛可可家具的裝飾特征；而蘇州地處內(nèi)陸，原木料沿途消耗至蘇州時已稍顯短缺，能工巧匠惜木如金反而成就了蘇作家具的巧奪天工。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)當(dāng)具有時代性。
追求創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個重點，但創(chuàng)新不代表我們要將舊時代的事物全盤否定。
事實上，環(huán)藝設(shè)計就是為了尋求新的生活方式，在新舊事物不斷交替的過程中將舊事物揚棄，而產(chǎn)生的。
在繼承傳統(tǒng)的同時，對傳統(tǒng)有一種創(chuàng)新的演繹，這猶如給一具有血有肉的軀體注入了靈魂。
用全新的材料、更高超的技藝進行新的詮釋，扎根于時代，這樣的設(shè)計作品才能是鮮活的，才能與時間相抗衡，不被歷史所遺忘。
（一）獨特的“剪紙”——為什么要在設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，帶有民族特征、體現(xiàn)民族文化的設(shè)計作品更加能夠引發(fā)觀者的情感共鳴。
剪紙作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是華夏五千年歷史的一種文化沉淀。
很多設(shè)計師以剪紙藝術(shù)作為靈感，提煉出其中獨特的語言和符號，將其運用在設(shè)計中，賦予作品獨特的韻味。
2010年上海世博會中，波蘭館的外觀設(shè)計讓人印象深刻并引起一時轟動。
展館外形抽象且不規(guī)則，表面布滿鏤空花紋，宛若民間剪紙，使參觀者獲得有趣的視覺體驗：色彩變幻的光線穿過剪紙圖案在館內(nèi)營造一種明暗錯落的效果。
剪紙同樣是波蘭的一項傳統(tǒng)民間技藝，過去波蘭人用剪紙作品來裝飾家居，將其作為一種裝飾藝術(shù)品。
于是年輕的波蘭設(shè)計師用大膽的構(gòu)思、巧妙的創(chuàng)意，把剪紙的元素運用到建筑外觀上，小小的剪紙就這樣把兩國的文化和兩國人民的心連接到了一起。
真正好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品應(yīng)該是帶有情感的，如果這種情感能夠與地方民族的審美情緒相結(jié)合，那么這種情感也就升華成為一種民族情感，這種情感同時傳達(dá)了一種文化，其設(shè)計意義也就更加深遠(yuǎn)。
（二）當(dāng)咖啡遇到“老莊”——讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計交融時代性和民族性，是另外一種意義上的“新”與“舊”。
新與舊，在字面上是對立的，但運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，確可以成為一種互補。
如果按照道家的思想——任何事物都有陰有陽，那么設(shè)計中穿插的新與舊，將民族特征與時代特征相融合，也就是一種陰陽調(diào)和。
位于蘇州山塘街的星巴克就把這種“新”與“舊”很好的融合到一起，將西方文化與傳統(tǒng)文化碰撞出了奇妙的火花。
星巴克的創(chuàng)業(yè)初衷就是要推行一種全新的“咖啡生活”，使咖啡館成為介于家與辦公室之間的第三空間。
因此，星巴克的店面設(shè)計總是走在潮流前端。
星巴克是全球連鎖的著名咖啡館，而山塘街是一條有1100多年歷史的古街，街上布滿園林風(fēng)格的古建筑，能將兩者在室內(nèi)設(shè)計中完美交融，不得不欽佩設(shè)計者的把控能力。
咖啡館的裝修風(fēng)格是古色古香的簡中風(fēng)格：登上二樓首先映入眼簾的是屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)古建筑梁架結(jié)構(gòu)；就餐區(qū)一面是八仙桌配以現(xiàn)代簡約風(fēng)格餐椅，另一面有寬敞的皮質(zhì)沙發(fā)與之交相輝映；餐位與餐位間采用中式鏤空雕花屏風(fēng)隔斷；墻面飾以書法掛畫和青花瓷擺件。
大面積的原木色與灰墻黑瓦相搭配，唯一艷麗的色彩來自于角落交錯擺滿了時尚雜志的置物架。
其店面裝飾風(fēng)格與山塘景色完全融為一體，將功能與藝術(shù)相統(tǒng)一，意境獨特。
店面裝飾中所用的材質(zhì)、彩色，或是結(jié)構(gòu)，都隱隱透露著“天人合一”的道家思想。
于是當(dāng)咖啡遇到“老莊”，不但沒有突兀，反而給人以一種陰陽協(xié)調(diào)的感覺。
（圖1）二、探索帶有本土地域文化的海南風(fēng)格度假酒店設(shè)計（一）海南度假酒店行業(yè)現(xiàn)狀分析2010年的一份文件《國務(wù)院關(guān)于推進海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》的出臺，對海南的經(jīng)濟發(fā)展既是機遇也是挑戰(zhàn)。
旅游產(chǎn)業(yè)是海南省經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，而酒店行業(yè)在其中扮演著舉足輕重的角色。
隨著來海南旅游的客流量逐年遞增，如何發(fā)展海南度假酒店產(chǎn)業(yè)就成了建設(shè)海南國際旅游島進程中急需解決的問題。
經(jīng)調(diào)查，海南是全國度假酒店最多、五星級酒店最集中的區(qū)域。
但像希爾頓、喜來登、萬豪等頂級品牌酒店都由國外優(yōu)秀設(shè)計師所設(shè)計，并不能體現(xiàn)海南本土的地域文化，使游人在享受奢華服務(wù)的同時卻忘了自己身處何方。
游客來海南的目的就在于休閑放松，追求其休閑海島的氣息、慢調(diào)生活的氛圍；另外大多游客對海南本土文化的認(rèn)知就體現(xiàn)在黎族文化、海洋文化這些方面，這決定了海南風(fēng)格度假酒店的定位。
如何將這些元素運用到設(shè)計中，讓觀者有歸屬感、認(rèn)同感，是海南的設(shè)計人所需要研究的。
如何突出度假酒店的海南本土特色，讓具有濃郁海南文化的酒店在激烈的競爭下脫穎而出，也是酒店業(yè)人士需要思考的。
（二）海南黎族文化如何在度假酒店設(shè)計中傳承海南是一個獨立的地理單元和文化單元，造就其五方雜處的移民社會和豐富多彩的地域文化。
建省前的海南島相對較閉塞，與內(nèi)陸地區(qū)相比人口流動量小，因此海南本土的黎族文化得以完整保留，與其它少數(shù)民族相比有明顯分野。
可以說，黎族文化是海南地域文化的重要代表。
隨著海南國際旅游島的建設(shè)步伐加快，一些設(shè)計師已經(jīng)開始思考地域文化的重要性，嘗試著設(shè)計出獨特的海南風(fēng)格酒店。
然而受市場經(jīng)濟的影響，部分設(shè)計師產(chǎn)生了急功近利的情緒，只停留在海南文化的表面不肯潛心研究文化精髓，將黎族元素原樣照搬或者只取其表象。
只注重形式卻忽略了文化內(nèi)涵，導(dǎo)致設(shè)計作品的蒼白膚淺，甚至千篇一律。
舉?？谀尘频隇槔浩湔w風(fēng)格是在東南亞的基調(diào)上添加了一些海南元素——黎族織錦上的裝飾紋樣，其中采用最多的是“大力神”。
相傳大力神為民除害，射下了天空中多余的太陽月亮，開創(chuàng)了新世界。
因此在黎族的創(chuàng)世神話中，大力神是黎族人民勇敢與智慧的化身。
帶有這樣寓意的本土圖騰運用在當(dāng)?shù)氐氖覂?nèi)空間設(shè)計中，本應(yīng)不失為一個好想法。
但設(shè)計師將完全沒有經(jīng)過轉(zhuǎn)化的黎族織錦圖案運用在大堂吊頂上、休息區(qū)域的實木隔斷上、前臺的背景墻等處。
（見圖2）這樣的傳統(tǒng)文化符號未經(jīng)思考就被直白的堆砌，充滿了整個室內(nèi)空間，只會產(chǎn)生視覺疲勞使觀者感到索然無味。
所謂“傳承”就是指繼承和發(fā)展，如果在設(shè)計中只對傳統(tǒng)文化一味繼承，將一些民族符號直白的復(fù)刻，那么設(shè)計也就將停滯不前，不再有發(fā)展。
為什么時尚界將香奈兒小姐設(shè)計的“小黑裙”奉為永不過時的經(jīng)典之作，因為這件設(shè)計作品在繼承傳統(tǒng)的同時又顛覆了傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)灌注了新的生命力。
將傳統(tǒng)文化運用在設(shè)計中，不是對古物的一味抄襲，應(yīng)該像魯迅先生提出的“拿來主義”，有選擇的拿，為我所用的拿。
現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑在材料、結(jié)構(gòu)、空間布局方面已有很大差別，因為我們的需求已和古人不同發(fā)生了改變。
因此在室內(nèi)裝飾風(fēng)格上，也要相應(yīng)發(fā)生改變。
可見，海南黎族傳統(tǒng)文化在度假酒店設(shè)計中傳承與應(yīng)用可以從以下幾個設(shè)計元素作為切入點進行分析：1.黎族織錦黎族織錦是黎族文化中最具有代表性的藝術(shù)作品。
黎族織錦的紋樣千變?nèi)f化，具有豐富的審美內(nèi)涵和文化底蘊。
紋樣本身就使用夸張變形的手法，是黎族人民對美好生活進行一種抽象表達(dá)。
這些紋樣可以運用在室內(nèi)中，做鏤空的隔斷裝飾，起到分隔空間的作用；可以運用在家具軟裝中，作為沙發(fā)靠墊和床上用品的裝飾圖案，或者將織錦變形處理，制成餐桌茶幾的桌旗；可以用直接用織錦，或者用進一步抽象的織錦紋樣，依靠油畫、水粉等手法，制成特色裝飾畫；也可以將黎族織錦的鮮艷色彩提取出來，作為室內(nèi)設(shè)計的主要配色。
2.船型屋根據(jù)文獻記載：“黎人住民，一棟兩檐。
鄰漢人處，則于檐下開門，且編木為墻，涂以泥，如船篷。
”這就是黎族人的傳統(tǒng)民居——船型屋。
將船型屋的元素運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可以與室內(nèi)空間的吊頂相結(jié)合，將吊頂做成帶有斜度的人字頂，加以茅草或竹席飾面，以體現(xiàn)其精髓；也可以在建設(shè)外形上直接仿制船型屋結(jié)構(gòu)，設(shè)計帶有茅草蓋的建筑部件或酒店園林景觀中的休憩小亭。
3.獨木器與黎族木雕獨木器即用一段原木雕鑿出各種器具，是黎族人民智慧的結(jié)晶。
獨木器種類繁多，從生活用具到生產(chǎn)工具、宗教文化用具，全都包括其中。
在黎家生活場景中常見的獨木器有舂米臼、獨木凳、獨木谷桶等，這些獨木器皆在外壁上雕刻幾何圖案、動植物圖案、勞動生活圖景等花紋，具有強烈的黎族風(fēng)情和可識別性。
另外獨木皮鼓是黎族傳統(tǒng)為招眾、祭祀和作為樂器的宗教工具，被稱作研究黎族歷史文化的“活化石”。
如果能將黎族傳統(tǒng)的獨木器稍作變形或提煉，用作度假酒店的家具設(shè)計或陳設(shè)擺件，將使觀者耳目一新、印象深刻，這樣視覺上、情感上的強烈震撼是高端酒店的奢華服務(wù)所無法比擬的。
4.黎族樂器黎族傳統(tǒng)樂器在市面上并不多見，但實際上其歷史悠久，且彈撥樂、拉弦樂、打擊樂和吹管樂等一應(yīng)俱全。
傳統(tǒng)樂器主要有：獨木鼓、叮咚木、口弓、哩咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等八大件。
其中鼻蕭需要演奏者用鼻孔而非用嘴吹奏，是黎族極具特色的樂器。
這些樂器可以直接作為室內(nèi)的擺件或掛件，也可以根據(jù)其尺寸和形態(tài)，經(jīng)過轉(zhuǎn)化運用到燈具、家具的設(shè)計中。
這樣的空間不僅與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相結(jié)合，蘊含了獨特的黎族風(fēng)情和黎族文化，還因為樂器的出現(xiàn)而增添了韻律。
（三）讓傳統(tǒng)文化與新的材料和工藝相結(jié)合當(dāng)下科技發(fā)展迅速，一些新材料新工藝的誕生為設(shè)計行業(yè)的發(fā)展提供了無限的可能性。
比如前文提到的上海世博會波蘭館——其獨特的外觀使展館宛若一件巨大的剪紙藝術(shù)品，當(dāng)然建筑的主要材料絕非紙張，而是一種激光切割膠合板。
設(shè)計師將藝術(shù)與科技相結(jié)合，使建筑外飾面還具有防水、防火、防紫外線輻射的功能。
如果不是依賴于現(xiàn)代科技和先進工藝，如此奇思妙想也就無法付諸實踐。
讓傳統(tǒng)文化與新的材料和工藝相結(jié)合，其表達(dá)手法既可以是具象的又可以是抽象的。
海南島地處熱帶，物種豐富，帶有本土特色的材料如：椰殼、貝殼、黃花梨、火山巖等，常被使用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。
但設(shè)計師在使用這些材料時常按部就班、墨守陳規(guī)，直接將材料切割、打磨、雕刻后就用作裝飾。
這些都是借助本土材料對地域文化的具象表達(dá)，但運用過多難免就失去了特點、稍顯大眾化，降低了設(shè)計作品的文化底蘊。
其實還可以在選用本土材料時進行進一步加工，使材料更加生態(tài)化、人文化，或者借助隱喻的手法將傳統(tǒng)文化滲透到設(shè)計作品中。
抽象的表達(dá)更為含蓄，是一種符號的轉(zhuǎn)化，也需要靠新的技術(shù)完成。
值得贊賞的是海南現(xiàn)在逐漸流行的一種舊船木家具。
家具本身采用廢棄的漁船木料進行加工，形態(tài)樸拙、紋理清晰、古色古香，且木料經(jīng)過多年海水浸泡已防腐、防蟲。
舊船木家具既有使用價值又有觀賞價值，體現(xiàn)了海南獨特的漁業(yè)文化、海島文化，極具歷史滄桑感和感染力。
如果能將舊船木家具放置在海南風(fēng)格酒店的大堂，配以現(xiàn)代風(fēng)格的軟包和陳設(shè)，巧妙的將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計相融合，一種全新而獨特的海南風(fēng)格也就誕生了。
只有敢于創(chuàng)新、敢于突破，大膽采用新材料新工藝，才能設(shè)計出超越前人的作品。
因此，設(shè)計人在提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的同時，還要善于將開闊的思維與新的科技成果相結(jié)合，對新型的材料和工藝保持高度敏感。
三、結(jié)語真正好的設(shè)計作品應(yīng)該是在體現(xiàn)民族情感的同時傳播一種文化，這樣設(shè)計意義也就更具內(nèi)涵更加深遠(yuǎn)。
傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計并不沖突，也可以是一種共生共榮融關(guān)系。
將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計，或者對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造，會使作品在激烈的市場競爭中具有絕對的優(yōu)勢。
突出地域性特色已是設(shè)計行業(yè)的一大趨勢，相信帶有地域文化的海南風(fēng)格酒店將迎來崛起之勢，對海南國際旅游島的建設(shè)無疑將產(chǎn)生巨大的推動作用。
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