口技課文讀后感50--100字
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4、如果是正在考試或者正在忙著備考的學(xué)生，我建議學(xué)習(xí)一下《精英特》，《精英特速讀》也是我們協(xié)會認(rèn)可的。
希望你早日進(jìn)步
誰知道七年級下冊第20課課文
二、林嗣環(huán)《口技》 京中有善口技者。
會賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。
眾賓團(tuán)坐。
少頃，但聞屏障中撫尺一下,滿坐寂然，無敢嘩者。
遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。
既而兒醒，大啼。
夫亦醒。
婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。
又一大兒醒，絮絮不止。
當(dāng)是時(shí)，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時(shí)齊發(fā)，眾妙畢備。
滿坐賓客無不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕。
未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。
微聞有鼠作作索索，盆器傾側(cè)，婦夢中咳嗽。
賓客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。
兩兒齊哭。
俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。
中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。
凡所應(yīng)有，無所不有。
雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。
于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。
忽然撫尺一下，群響畢絕。
撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。
1、譯文 京城里有一個(gè)善于表演口技的人。
一天，正好碰上有一家大擺酒席請客，在客廳的東北角上安放了一個(gè)八尺寬的屏障，這位表演口技的藝人坐在屏障內(nèi)，里面只放了一張桌子、一把椅子、一把扇子、一塊醒木罷了。
客人們圍坐在一起。
過了一會兒，只聽得屏障里醒木一拍，全場都安靜下來，沒有一個(gè)敢大聲說話的。
只聽到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的深巷里一陣狗叫聲，就有一個(gè)婦人被驚醒，打著哈欠，伸著懶腰，她丈夫說著夢話。
一會兒小孩子醒了，大聲哭著。
丈夫也被吵醒。
婦人拍著孩子，給他喂奶，孩子口里含著乳頭還是哭，婦人一面拍著孩子，一面嗚嗚地哼唱著哄他睡覺。
又一個(gè)大孩子也醒了，嘮嘮叨叨地說個(gè)不停。
這時(shí)候，婦人用手拍孩子的聲音，口中嗚嗚哼唱的聲音，小孩子含著乳頭啼哭的聲音，大孩剛剛醒來的聲音，丈夫大聲呵斥大孩子的聲音，同時(shí)都響了起來，各種聲音都表演得惟妙惟肖。
全場客人沒有一個(gè)不伸長脖子，偏著頭凝神地聽著，微笑著，暗暗贊嘆著，認(rèn)為妙極了
沒隔多久，丈夫的鼾聲響起來了，婦人拍孩子的聲音也漸漸地拍一會兒停一會兒。
隱隱地聽到老鼠悉悉索索的聲音，盆碗等器物打翻的聲音，婦人在夢中咳嗽的聲音。
客人們聽到這里，心情稍微放松了，身子漸漸坐正了。
突然有一個(gè)人大聲喊道：“失火啦
”丈夫起身大叫，妻子也起身大叫，兩個(gè)孩子一齊哭了起來。
剎時(shí)間，成百上千的人大喊起來，成百上千的小孩兒哭了起來，成百上千的狗叫了起來。
中間夾著劈里啪啦房屋倒塌的聲音，烈火燃燒而發(fā)出的爆烈聲，呼呼的風(fēng)聲，千百種聲音一齊響了起來；還夾雜著成百上千人的求救聲，救火的人們拉倒燃燒著的房子時(shí)一齊用力發(fā)出的呼喊聲，在火中搶奪物件的聲音，潑水的聲音。
凡是應(yīng)該有的聲音，沒有一樣沒有。
即使一個(gè)人有上百只手，一只手上有上百個(gè)指頭，也不能明確指出其中一種聲音來；即使一個(gè)人有上百張嘴，一張嘴有上百條舌頭，也不能說出其中的一個(gè)地方來。
在這種情況下，客人們沒有一個(gè)不嚇得變了臉色，離開座位，揚(yáng)起衣袖，露出手臂，兩腿索索直抖，幾乎都想爭先恐后地逃跑。
忽然醒木一拍，各種聲響全都消失。
撤掉屏障一看里面，仍只有一個(gè)人、一張桌子、一把椅子、一把扇子、一塊醒木罷了。
2、作者情況 林嗣環(huán)，號起八，字鐵崖，明萬歷三十五年（公元1607年）出生于福建省安溪縣官橋鎮(zhèn)赤嶺后畬（現(xiàn)駟嶺村）。
他于明崇禎十五年（1642年）中舉人，清順治六年（1649年）中進(jìn)士，官至廣東提刑按察司副使，分巡雷瓊道兼理學(xué)政，山西左參政道。
他小時(shí)家境清貧，長大后心高志遠(yuǎn)。
其博學(xué)善文，著有《鐵崖文集》、《海漁編》、《嶺南紀(jì)略》、《荔枝話》、《湖舫集》、《過渡詩集》、《回雁草》、《口技》等，其中《口技》至今仍為初中語文課文。
《荔枝話》是一篇記述荔枝的科技小品文，不僅有一定的藝術(shù)價(jià)值，而且在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面有較高的科學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值。
他的這些著作都是祖國文化遺產(chǎn)中的無價(jià)之寶。
林嗣環(huán)不僅是一位博學(xué)善文(博學(xué)強(qiáng)記、擅長詩文)的著名文學(xué)家，而且是一位剛正不阿、廉潔奉公、勤政愛民、百姓口碑甚佳的清官名吏。
在封建官場一片污濁腐敗的境況下，他潔身自愛，實(shí)在很有幾分煢煢孑立的悲劇意味。
據(jù)說，有一次，藩王府曾派手下的兩個(gè)人到林嗣環(huán)處“公干”，那兩人趾高氣揚(yáng)，騎馬直上公堂。
林嗣環(huán)把他們拉下馬，各打三十大板。
藩王大怒，虧得當(dāng)?shù)負(fù)彳妱窠?，林嗣環(huán)才幸免遭難。
林嗣環(huán)“善為文”，卻“不善為官”。
他剛正不阿的性格，使他在官場上郁郁不得志。
順治十三年（1656年），他為減輕民眾役賦而寫《屯田疏》，被蓄意謀反的耿尚二藩誣告落職。
但正是他的“不善為官”，不肯同流合污，使他贏得百姓愛戴，丹青留名.假如林嗣環(huán)當(dāng)年平步青云，在官場上左右逢源，那么，我們幾乎可以斷定他不過是讓官場多了一個(gè)庸庸碌碌的封建官僚罷了，林嗣環(huán)就不是著名文學(xué)家林嗣環(huán)了。
他七歲即能屬文。
及長赴試，因文章峭奇卓絕，考官疑為他人代筆，故不得售。
嗣環(huán)遇挫折不氣餒，倍加發(fā)憤攻讀。
于明崇禎十五年（1642）年壬午科中舉人，繼而于清順治六年（1649年）己丑科登進(jìn)士第。
授大中大夫，持簡隨征，便宜行事。
后調(diào)任廣東瓊州府先憲兼提督學(xué)政。
“備兵海南時(shí)，恩威兼濟(jì)，兵民愛之”；“性耿介，多惠政，如禁錮婢，禁投充，禁株連，禁民借營債，粵人嘖嘖頌之”。
為減輕民眾役賦，抵制奢侈無度、濫設(shè)工役、私創(chuàng)苛稅的耿仲明、尚可喜，而上《屯田疏》。
順治十三年，被二藩誣告落職。
被捕之時(shí)，民眾悲聲載道。
順治十七年（1660年），嗣環(huán)下刑部獄西曹就計(jì)無果。
“帝念三任勤勞。
暫放杭州治下。
待康熙初政（1662），復(fù)審平冤獲釋，詔升廣西左參政”。
嗣環(huán)經(jīng)歷磨難，無意仕途，遂客寓杭州，放舟西湖，寄情山水，唱和名流。
后因貧以死，妻子晨夕不繼，柩暴未葬。
幸其同年唐夢赍葬于昭慶寺西沙泉石，并搜其著作四冊存之。
“歷四十年，族侄標(biāo)光始訪得之，改葬于御屏山麓”（今安溪縣虎邱鎮(zhèn)金榜村玉斗牛眠山）。
原碑完好，文曰：“先達(dá)進(jìn)士兵學(xué)道鐵崖林公、淑人王氏、男文學(xué)華亭墓。
乾隆丁丑九月合族崇祀。
”族人對嗣環(huán)尊崇備至，每每攜幼恭誠拜謁，以期子侄學(xué)而有成。
在嗣環(huán)故鄉(xiāng)，還流動著“黃井祝天”、“虎崆耕讀”等膾炙人口的故事。
說起傳統(tǒng)名篇《口技》，一般初中生人人皆知。
因?yàn)椋诠埠蛧慕逃飞?，語文教學(xué)改革不斷深入，語文教科書篇目不斷增刪，但這篇300余字堪稱中國古代散文上乘佳作、聲情絕妙的短文卻從未被刪減過。
《口技》的作者就是我國清代著名文學(xué)家林嗣環(huán)。
歲月的流逝淹沒了多少紅塵俗世，300多年來，林嗣環(huán)這位清代著名文學(xué)家的藝術(shù)成就和人格魅力，依然令人們念念不忘。
林嗣環(huán)的“善”與“不善”，對后人不正是一種啟迪嗎
2、人教版教參一、整體把握 本文記敘了一場精彩的口技表演，表現(xiàn)了一位口技藝人的高超技藝，令人深切感受到口技這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。
全文可分為三部分。
第一部分（第一段），交代口技表演者和表演的時(shí)間、地點(diǎn)、設(shè)施、道具，以及開演前的氣氛。
這部分是下文記敘精彩表演的鋪墊。
文章以“京中有善口技者”開篇，介紹口技表演者，是本文的一句總說，即全文意在說明這位“善口技者”的技藝之“善”。
“會賓客大宴”，點(diǎn)明口技表演者獻(xiàn)技的時(shí)間和事由：這場口技表演是在一次“賓客大宴”之時(shí)；因是“大宴”，故有此盛舉。
“于廳事之東北角，施八尺屏障”，指明表演的地點(diǎn)和簡單設(shè)施，說明這是一個(gè)臨時(shí)演出場所，地方不大。
再根據(jù)這次表演內(nèi)容的特點(diǎn)，指出口技表演者是在幕后表演。
又將簡單的道具一一列出，指明僅有“一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”，以示別無他物，口技藝人的表演主要憑的是他的“口”。
最后以“撫尺一下，滿座寂然，無敢嘩者”，點(diǎn)染表演即將開始時(shí)全場肅穆緊張的氣氛。
這部分除一個(gè)“善”字外，對口技表演者不加任何贊詞，卻處處為其高超技藝張本，造成很強(qiáng)的懸念，使讀者料想必有一場精彩的表演。
第二部分（第二段至第四段），寫表演者的精彩表演和聽眾的反應(yīng)。
這部分是全文的主體，描寫口技藝人所表演的兩個(gè)場面：一是一個(gè)四口之家在深夜由睡而醒、由醒復(fù)睡的情形；二是發(fā)生在這個(gè)家庭附近的一場大火災(zāi)的情形。
第一層（第二段），寫表演一家人深夜被犬吠驚醒的情形，以及賓客對口技表演的由衷贊嘆。
口技表演由遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到從深巷中傳來的犬吠聲開始。
然后以一個(gè)四口之家作為想像中的“舞臺”，使聽眾的注意力由外景轉(zhuǎn)入內(nèi)景。
先寫“婦人驚覺欠伸”，聽到犬吠聲而醒來，這就拉開了一家人深夜被驚醒的帷幕。
再寫“其夫囈語”，畫面逐漸清晰。
又由于“欠伸”“囈語”驚動了幼兒，幼兒“大啼”。
至此帷幕大開，相繼出現(xiàn)許多聲響：丈夫被吵醒，大兒也被吵醒，于是“婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲”一時(shí)齊發(fā)，打破深夜的靜謐，使口技表演達(dá)到第一個(gè)高潮。
第二層（第三段），寫表演一家人由醒復(fù)睡的情形，以及賓客的情緒變化。
先寫丈夫的“聲”，并伴以婦人的拍兒聲，“漸拍漸止”，給人以時(shí)間緩慢推移而聲音漸弱的感覺。
接著以老鼠跑動偷食、“盆器傾側(cè)”的聲音，婦人蒙中的咳嗽聲，表示夜靜更深，全家人又入睡了。
這一層，表現(xiàn)一家人由醒復(fù)睡的情形，由前一個(gè)高潮落入低潮，并為下一個(gè)高潮蓄勢。
第三層（第四段），寫表演一場突然而至的大火災(zāi)的情形，以及賓客以假為真的神態(tài)、動作。
開始用類似畫外音的手法，以“一人大呼‘火起’”，突然加快節(jié)奏。
接著寫這個(gè)四口之家突然遭到意外變故的情形：“夫起大呼，婦亦起大呼。
兩兒齊哭。
”氣氛驟然變化。
然后內(nèi)景轉(zhuǎn)為外景，以“百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠”表現(xiàn)人們的驚恐萬狀，再以“百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲”表現(xiàn)火勢的猛烈和火場的紛亂，又以“凡所應(yīng)有……不能名其一處也”極言聲音之雜亂、逼真。
至此，口技表演達(dá)到了第二個(gè)高潮，即最高潮。
第三部分（第五段），寫表演結(jié)束時(shí)的情景。
再次交代表演者的道具僅“一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”。
與首段相呼應(yīng)，說明在演出中未增加任何道具，剛才的精彩表演的確是從“口”中發(fā)出的。
二、問題研討1．課文中的以下兩處是怎樣以動寫靜、表現(xiàn)深夜寂靜氣氛的
①“遙聞深巷中犬吠。
”口技表演是由“遙聞深巷中犬吠”開始的。
這一句寫犬吠聲，而這犬吠聲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到的，并且是從深巷中傳來的，這就營造出夜深人靜的氛圍，把聽眾帶入特定的生活情境中，使聽眾的注意力自然地被“犬吠”聲所吸引，想知道究竟會發(fā)生什么事情。
這一句既是以動寫靜，烘托深夜的寂靜氣氛，又是使一戶人家由婦人初醒到全家喧鬧的鋪墊。
②“微聞有鼠作作索索，盆器傾側(cè)，婦夢中咳嗽。
”這是以老鼠跑動偷食聲、“盆器傾側(cè)”聲、婦人蒙中的咳嗽聲為反襯，加重深夜的靜謐氣氛，表現(xiàn)一家人由醒復(fù)睡后的沉寂狀態(tài)，并為下面即將表現(xiàn)的大火災(zāi)蓄勢。
以動寫靜是我國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
例如，王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
”描寫山中春夜的靜謐和迷人的山色。
其中就以動寫靜，用不時(shí)的鳥鳴來襯托春日山中的夜靜，使人在鳥鳴聲中更顯其靜，因而歷來為人所稱道。
課文中的這兩處描寫，與此同理，也是以動寫靜、以動襯靜而更顯其靜。
2．課文是怎樣將正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的
本文描寫口技表演，抓住了表演者和聽眾兩個(gè)方面：一方面描寫口技藝人的表演，直接表現(xiàn)其高超技藝，這是正面描寫；另一方面描寫聽眾的神態(tài)、動作，以聽眾的反應(yīng)烘托其高超技藝，這是側(cè)面描寫。
在描寫表演過程的三段中，都是先寫口技藝人的表演，后寫聽眾的反應(yīng)，從而使表演和效果有機(jī)地聯(lián)系起來，以聽眾的反應(yīng)為烘托，從側(cè)面表現(xiàn)口技表演之“善”。
此外，課文首尾兩次清楚地交代了極簡單的道具，表明口技不是靠其他器物發(fā)聲，而僅僅是靠一張嘴發(fā)聲，突出其技藝在“口”，也是從側(cè)面表現(xiàn)表演者口技的不凡。
本文運(yùn)用側(cè)面描寫表現(xiàn)這場口技表演的魅力，烘托表演者的高超技藝，增強(qiáng)了文章的感染力。
練習(xí)說明一、熟讀課文，根據(jù)提示，畫出并體會文中描摹音響的語句。
1．表現(xiàn)深夜一家四口由睡到醒、由醒入睡的過程。
①由遠(yuǎn)而近，由外而內(nèi)，由小而大，由分而合。
②由大而小，由密而疏，微聞余聲。
2．表現(xiàn)從失火到救火的情形。
①響聲大作，由少而多。
②百千齊作，應(yīng)有盡有。
設(shè)題目的是使學(xué)生熟悉課文的主體部分，揣摩文中的音響描寫，了解這場口技表演的藝術(shù)構(gòu)思，感受口技藝人的高超技藝。
要注意引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心體會文中描摹音響的語句所表現(xiàn)的情景，并合理地補(bǔ)充一些細(xì)節(jié)，發(fā)揮學(xué)生的想像力，培養(yǎng)學(xué)生的感受力。
口技是一種運(yùn)用口部發(fā)音技巧來模仿各種聲音的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
本文根據(jù)口技的特點(diǎn)，生動逼真地描摹口技藝人所表演的音響，把讀者帶入這些音響所表現(xiàn)的特定生活情景之中。
文中描寫這場口技表演，不僅有條不紊，而且奇妙紛雜，波瀾起伏，把一位口技表演者的技藝之“善”，惟妙惟肖、淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
“遙聞深巷中犬吠……眾妙畢備”，寫聲音由遠(yuǎn)而近，由外而內(nèi)，由小而大，由分而合，生動地表現(xiàn)了一個(gè)四口之家在深夜由睡而醒的情形。
其中“遙聞深巷中犬吠……絮絮不止”，寫深夜的寂靜氛圍以及一家四口陸續(xù)醒來后的各種聲音；“當(dāng)是時(shí)……眾妙畢備”以排比的句式，急促的語勢，合寫五種聲音，猶如一部大合唱，使人感到一家四口在靜夜的喧鬧氣氛。
“夫聲起……婦夢中咳嗽”，寫聲音由大而小，由密而疏，微聞余聲，表現(xiàn)了一家人由醒復(fù)睡的情形。
“聲起”，寫丈夫由醒到睡；“漸拍漸止”，寫出拍兒聲由大到小的變化，給人一種輕慢的聲感，說明婦人和小兒正慢慢入睡；“微聞”的“微”字，表示聲音很弱。
老鼠作作索索聲，盆器傾側(cè)聲，婦人夢中咳嗽聲，都很輕微，襯托了深夜寂靜的氛圍。
“忽一人大呼‘火起’……百千犬吠”，寫響聲大作，由少而多；“中間力拉崩倒之聲……不能名其一處也”，寫聲音百千齊作，應(yīng)有盡有。
逼真地表現(xiàn)了發(fā)生在這個(gè)家庭附近的一場大火災(zāi)的情形。
先用三個(gè)“……大呼”、一個(gè)“……齊哭”，繼之以三個(gè)“百千……”，又加之以“……百千齊作”“又夾百千……”等句，寫發(fā)現(xiàn)火情、火勢漫延和人們救火的情景；“凡所應(yīng)有，無所不有”，以及兩組相同的句式“雖人有百手……不能名其一處也”，總寫火場的聲音之多之雜。
極力渲染火場的緊張氣氛，使人感到火情的緊急，火勢的猛烈，救火人的慌亂，猶如置身于救火現(xiàn)場。
二、聯(lián)系課文內(nèi)容，回答下列問題。
1．文中多次描述聽眾的反應(yīng)，這些描述有什么效果
2．文中前后兩次把極簡單的道具交代得清清楚楚，這對文章的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)口技表演者的技藝有什么作用
設(shè)題目的是使學(xué)生了解側(cè)面描寫手法。
指導(dǎo)學(xué)生答題不要孤立地講側(cè)面描寫。
例如寫表演，除了要寫表演者和表演內(nèi)容，往往還會自然地寫到欣賞表演的人的反應(yīng)，而后者就是在運(yùn)用側(cè)面描寫。
又如開頭和結(jié)尾相照應(yīng)，除了使結(jié)構(gòu)保持完整以外，也具有側(cè)面烘托、表現(xiàn)口技之“善”的作用。
文中三次描述聽眾的反應(yīng)：一是“滿座賓客無不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕”。
“伸頸”“側(cè)目”說明賓客聽得入神，被深深吸引，惟恐有所遺漏；“微笑”，表示賓客對表演心領(lǐng)神會，感到滿意；“默嘆”寫出賓客為表演者的技藝折服而又不便拍案叫好的神態(tài)。
此時(shí)，聽眾已經(jīng)進(jìn)入口技表演的情景之中而尚能自持。
二是“賓客意少舒，稍稍正坐”。
“正坐”與“伸頸”“側(cè)目”對照。
“稍稍”是“逐漸”“漸漸”的意思，細(xì)致地表現(xiàn)了賓客情緒由緊張到松弛的漸變過程。
說明聽眾隨表演內(nèi)容而變化心態(tài)，已融入口技表演的情景之中而難以自持。
三是“賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走”。
寫賓客驚慌欲逃的神態(tài)、動作，說明口技表演達(dá)到以假亂真的絕妙境界，使聽眾仿佛置身于火場，不禁以假為真，完全進(jìn)入口技表演所營造的生活情景之中而不能自持。
這三處側(cè)面描寫，層層深入，生動細(xì)膩地刻畫出聽眾的心理變化過程，表現(xiàn)了這場精彩的演出對聽眾具有巨大吸引力的表演效果，從而烘托了口技表演者技藝的高超。
三、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。
這些句子中的加點(diǎn)的詞，大致可分為兩類：一類是古今意義不同的，如“會”“但”“聞”“少”“稍稍”“雖”“股”“走”；另一類是古今用法不同的，如“宴”“乳”“嗚”“名”，在課文中都用作動詞，現(xiàn)在都用作名詞。
對這些容易理解錯(cuò)的詞，應(yīng)提醒學(xué)生注意。
1．會賓客大宴……會：適逢，正趕上，恰好。
宴：舉行宴會。
2．但聞屏障中撫尺一下，滿座寂然，無敢嘩者。
但：只。
聞：聽見。
3．婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。
乳：喂奶嗚：發(fā)出嗚嗚的聲音4．賓客意少舒，稍稍正坐。
少：稍微。
稍稍：漸漸。
5．人有百口，口有百舌，不能名其一處也。
名：說出。
6．于是賓客無不變色離席，奮臂出袖，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。
股：腿。
走：跑。
四、辨析下列表示時(shí)間的詞語，將它們分別填在橫線上。
然后以這些詞語為線索，背誦全文。
文言文中表示時(shí)間的詞語較多，到一定時(shí)間應(yīng)當(dāng)加以整理，這樣才能有效地掌握它們的用法，獲得牢固的記憶。
這道題實(shí)際上是給學(xué)生提供一種整理的方式，還可以采用其他的整理方式。
本文為了說明聲音發(fā)生的先后，使用了一些表示時(shí)間的詞語，既準(zhǔn)確又變化多端。
例如，“少頃”用于聽眾入座到開演之間，除表示時(shí)間不長外，還有等了一會兒的意思；“既而”表示承接上一音響之后的短暫時(shí)間；“當(dāng)是時(shí)”表示就在那個(gè)時(shí)間；“一時(shí)”表示同一時(shí)間；“忽”“忽然”都表示意外情況突然發(fā)生的時(shí)間。
用詞的變化多樣，說明作者善于根據(jù)所反映的事物的特點(diǎn)和文章的需要而選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語準(zhǔn)確地表達(dá)內(nèi)容。
少頃 既而 是時(shí) 一時(shí) 未幾 忽 俄而 忽然1．表示突然發(fā)生：忽 忽然2．表示同時(shí)發(fā)生：一時(shí)3．表示相繼發(fā)生：既而4．表示在特定的時(shí)間內(nèi)發(fā)生：是時(shí)5．表示過了很短時(shí)間就發(fā)生：俄而 少頃 未幾教學(xué)建議一、引導(dǎo)學(xué)生揣摩語言，體會文中對口技表演者高超技藝的生動逼真的描寫，并注意本文層次清晰、有條不紊的特點(diǎn)，以及正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的手法。
二、背誦全文，要理清文章脈絡(luò)，注意首段與末段相照應(yīng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以及中間三段記述的內(nèi)容、順序和層次。
背誦中間三段，要注意以下幾點(diǎn)：1．每段都先寫藝人所模擬的音響，后寫聽眾的反應(yīng)；2．每段各依次寫了哪些聲音，是怎樣寫的；3．“少頃”“既而”“是時(shí)”“一時(shí)”“未幾”“忽”“俄而”“于是”“忽然”等詞語，具有承接作用，可作為背誦的詞語線索。
三、要善于啟發(fā)學(xué)生的想像。
關(guān)鍵是抓住口技表演的藝術(shù)構(gòu)思，提出若干問題讓學(xué)生思考。
例如“遙聞深巷中犬吠”一句，就可以問學(xué)生：“遙聞”表現(xiàn)了怎樣的聽覺效果
“深巷”中的“犬吠”聲有什么特點(diǎn)
這句話能使人感到怎樣的一種氛圍，與下句的“婦人驚覺欠伸”有什么關(guān)系
這樣提問的目的是把學(xué)生引入口技表演的“規(guī)定情景”中去，使之對文章的內(nèi)容和情味有深切的體會。
四、如有條件，可讓學(xué)生聽、看有關(guān)口技表演的音像資料。
學(xué)習(xí)方法(廣播稿)
學(xué)習(xí)，首先要把課聽好。
①課前要先預(yù)習(xí)，找出不懂的知識、發(fā)現(xiàn)問題，帶著知識點(diǎn)和問題去聽課會有解惑的快樂，也更聽得進(jìn)去，容易掌握；②參與交流和互動，不要只是把自己擺在“聽”的旁觀者，而是“聽”的參與者，積極思考老師講的或提出的問題，能回答的時(shí)候積極回答（回答問題的好處不僅僅是表現(xiàn)，更多的是可以讓你注意力更集中）。
③聽要結(jié)合寫和思考。
純粹的聽很容易懈怠，能記住的點(diǎn)也很少，所以一定要學(xué)會快速的整理記憶。
④如果你因?yàn)榉N種原因，出現(xiàn)了那些似懂非懂、不懂的知識，課上或者課后一定要花時(shí)間去弄懂，不然問題只會越積越多。
其次，要學(xué)會整合知識點(diǎn)，提高知識理解和記憶能力。
把需要學(xué)習(xí)的信息、掌握的知識分類，做成思維導(dǎo)圖或知識點(diǎn)卡片，這樣會讓你的大腦、思維條理清醒，方便記憶、溫習(xí)、掌握。
同時(shí)，要學(xué)會把新知識和已學(xué)知識聯(lián)系起來，不斷糅合、完善你的知識體系。
這樣能夠促進(jìn)理解，加深記憶。
沒有記憶就沒有學(xué)習(xí)，記憶是學(xué)習(xí)的根本。
提高記憶力，可以專門的訓(xùn)練一下。
這一類的訓(xùn)練比較多，比如我比較熟悉的：速讀記憶、編碼記憶、思維導(dǎo)圖記憶。
速讀記憶是一種快速閱讀之后的重點(diǎn)記憶和理解記憶；編碼記憶是一種將編碼信息與恰當(dāng)?shù)木€索聯(lián)系起來的個(gè)性化記憶；思維導(dǎo)圖記憶是一種將所需記憶內(nèi)容整合成關(guān)鍵詞句后的思維記憶。
以上三種記憶，是我個(gè)人用下來比較好用的方法，但都需要系統(tǒng)的訓(xùn)練，具體比較多，就不一一詳細(xì)講述了，大家可以自己去了解，或者參考《精英特速讀記憶訓(xùn)練軟件》，軟件中對我上述的三種訓(xùn)練都有具體的講解和訓(xùn)練。
學(xué)會高效復(fù)習(xí)，溫故而知新。
①制定階段性的復(fù)習(xí)目標(biāo)，合理規(guī)劃自己每一天的學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)任務(wù)。
什么時(shí)候復(fù)習(xí)什么科目，什么時(shí)候做題訓(xùn)練，什么時(shí)候看書背誦，什么時(shí)候查缺補(bǔ)漏等等，都一一明確下來。
②復(fù)習(xí)的時(shí)候，不要長時(shí)間的只復(fù)習(xí)一科，也不要頻繁的更換復(fù)習(xí)科目。
每一個(gè)時(shí)段的復(fù)習(xí)都要保證學(xué)科的完整性，按計(jì)劃復(fù)習(xí)完一個(gè)學(xué)科再進(jìn)行另外一個(gè)學(xué)科的復(fù)習(xí)。
③自己在復(fù)習(xí)的時(shí)候，一定要跟上老師的節(jié)奏，最好就保持同步進(jìn)行。
如果你掌握的很好，可以快于老師的安排，但不能被老師遠(yuǎn)遠(yuǎn)落下。
④每一小階段的復(fù)習(xí)之后，要檢查掌握情況。
可以自己一個(gè)人進(jìn)行：合起書本，回憶一下這一階段都學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)了哪些知識，哪些知識是已經(jīng)掌握了的，哪些是比較模糊的、還沒有掌握的、有疑問的，針對有問題的要趁熱打鐵，折回去快速溫習(xí)鞏固。
也可以找你的伙伴一起進(jìn)行，相互檢查、考校。
認(rèn)真做題和面對每一次考試。
做題的時(shí)候：①要仔細(xì)審題，而且要審準(zhǔn)、審?fù)?，提煉出有效信息?/p>
②要講究效率，會的就過（一定是要真的會，而不是感覺會），把時(shí)間放在不會的上。
③不要動不動就去看答案解析。
看答案做題會讓你覺得題目很簡單，但實(shí)際做題的時(shí)候就不知道如何下筆了。
④適當(dāng)進(jìn)行題海戰(zhàn)術(shù)，掌握各類型題目的解題思路。
認(rèn)真面對每一次考試。
考試除了是檢驗(yàn)?zāi)銓W(xué)習(xí)效果的方式，同時(shí)也是你積累經(jīng)驗(yàn)的過程，比如：①學(xué)會如何分配和把控時(shí)間；②掌握作答中各種細(xì)節(jié)的處理技巧；③磨練考試心態(tài)；④幫助自己認(rèn)識掌握的不足之處，復(fù)習(xí)提升。
獨(dú)自前行這篇短文的答案選文中第三自然段是按照什么的順序來寫的
室銘 劉禹錫山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有
譯文山不在于有多高，有了仙人(居?。┚统闪嗣剑凰辉谟谟卸嗌?，有了龍（居住）就成為靈異的（水）。
這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。
苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。
往來談笑的有淵博的學(xué)者，沒有粗俗的人。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。
沒有奏樂的聲音使雙耳受到擾亂，沒有官府的公文使身體勞累。
（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭。
孔子說：“（雖然是陋室，但只要君子在這里居住，）還有什么簡陋的呢
”句句翻譯山不在高，有仙則名。
山不在于有多高，有了仙人就成了名山；水不在深，有龍則靈。
水不在于有多深，有了龍就成為靈異的（水）。
斯是陋室，惟吾德馨。
這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。
苔痕上階綠，草色入簾青。
苔痕碧綠，長到階上； 草色青蔥，映入簾里。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
往來談笑的有淵博的學(xué)者，沒有粗俗的人。
可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
沒有奏樂的聲音使雙耳受到擾亂，沒有官府的公文使身體勞累。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭。
孔子云：“何陋之有
” 孔子說：“（雖然是陋室，但只要君子在這里居住，）還有什么簡陋的呢
”英語譯文An Epigraph in Praise of My Humble Home by Liu Yuxi A mountain needn't to be high;It is famous so long as there is a deity on it. A lake needn't be to deep;It has supernatural power so long as there is a dragon in it. My home is humble,But it enjoys the fame of virtue so long as I am living in it. The moss creeping onto the doorsteps turns them green.The color of the grass reflected through the bamboo curtains turns the room blue.Erudite scholars come in good spirits to talk with me,And among my guests there is no unlearned common man. In this humble room, I can enjoy playing my plainly decorated qin, or read the Buddhist Scriptures quietly,Without the disturbance of the noisy that jar on the ears, or the solemn burden of reading official documents. My humble home is like the thatched hut of Zhuge Liang of Nanyang, or the Pavilion Ziyun of Xishu.Confucius once said: How could we call a room humble as long as there is a virtuous man in it?關(guān)于作者及創(chuàng)作背景一、劉禹錫劉禹錫是《陋室銘》公認(rèn)的作者。
《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八。
作者劉禹錫(772－842)，字夢得，世稱“劉賓客”。
劉禹錫生于嘉興（當(dāng)時(shí)屬蘇州），洛陽(今屬河南)人，自言系出中山(今河北定縣)。
唐代大詩人、文學(xué)家、哲學(xué)家和進(jìn)步的思想家。
劉禹錫文名遐邇。
其人生活在唐代中后期，由于安史之亂，唐朝形成了宦宮專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭的社會局面。
他對于這樣的社會現(xiàn)實(shí)頗為不滿，曾參與了王叔父領(lǐng)導(dǎo)的改革運(yùn)動，但遭遇失敗，以致仕途坎坷，多次受貶。
但是，他沒有屈服于權(quán)貴，而是以文明志，表現(xiàn)了他剛直不阿的品格和對達(dá)官顯貴的蔑視態(tài)度。
本文可以說是作者對當(dāng)時(shí)世風(fēng)的辛辣嘲諷與心態(tài)的的自明。
唐貞元年間擢進(jìn)士第，登博學(xué)宏詞科，授監(jiān)察御史。
后經(jīng)裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。
他和柳宗元交誼頗深，人稱“劉柳”；后與白居易唱和甚多，亦并稱“劉白”。
據(jù)史載，劉禹錫在任監(jiān)察御史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。
革新失敗后，他被貶朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判。
按王朝規(guī)定，他應(yīng)住衙門內(nèi)三間三廳之房。
但是，和州縣的策知縣是個(gè)勢利小人，認(rèn)為劉禹錫是被貶之人，便給他小鞋穿，安排他到城南門外臨江的三間小房居住。
對此，他毫無怨言。
劉禹錫是個(gè)文人，于是就根據(jù)住地景觀寫了一副“面對大江觀白帆；身在和州思爭辯”的對聯(lián)貼在門上。
做賊心虛的策知縣見之，甚為惱火，馬上將劉禹錫移居別地，并把住房面積減去一半。
此房位于德勝河邊，岸柳婆娑。
劉禹錫見此景色，更是怡然自樂。
于是，他又撰寫一聯(lián)：“楊柳青青江水平；人在歷陽心在京。
”策知縣聞訊后，下令攆劉禹錫搬到城中一間只能放一床一桌一椅的破舊小房中居住。
半年光景，劉禹錫的“家”被折騰了三次。
他在憤激之中，有話如鯁在喉，傾吐為快，一氣呵成，寫成了《陋室銘》，并請柳公權(quán)碑刻豎于門外。
（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》學(xué)術(shù)月刊1995年第11期《劉禹錫和他的“陋室銘”》）劉禹錫出生在嘉興，祖墳原在洛陽北邙，后因地峽不可依，所以后來改葬于滎陽（今鄭州滎陽）。
劉家世居洛陽，中原戰(zhàn)亂，他父親徙家江南，劉禹錫生于江南，其父死后，他扶棺返里，同時(shí)他母親也從江南返回洛陽，此后可能在滎陽住了一段時(shí)間。
集異記中有劉禹錫“貞元中寓居滎澤”之說。
劉禹錫一生坎坷，四處漂泊，直到晚年，才居于洛陽，后逝于洛陽。
劉禹錫說自己是“客居江南”，稱自己是“雒客”，稱“洛陽舊有衡茅在”，稱“家本滎上，籍占洛陽”。
可見，他在嘉興、滎陽、洛陽都安過家。
若聯(lián)系到他祖籍洛陽，還是認(rèn)為稱他為洛陽人比較合理。
也有一說是彭城（今江蘇徐州）人，因?yàn)閯钍桥沓侨?彭城乃劉氏郡望所在而已，如韓愈之于昌黎。
曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員。
具體是什么身世，我們目前還沒有得到考證。
唐代中晚期著名詩人、哲學(xué)家、文學(xué)家，有“詩豪”之稱。
他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書香門第。
政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。
后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬。
他沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進(jìn)行創(chuàng)作，積極向民歌學(xué)習(xí)，創(chuàng)作了《采菱行》等仿民歌體詩歌。
一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩句“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”觸怒新貴被貶為連州刺史。
后被任命為江州刺史，在那里創(chuàng)作了大量的《竹枝詞》。
名句很多，廣為傳誦。
824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》：“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
”這首詩為后世的文學(xué)評論家所激賞，認(rèn)為是含蘊(yùn)無窮的唐詩杰作。
后來，幾經(jīng)多次調(diào)動，劉禹錫被派往蘇州擔(dān)任刺史。
當(dāng)時(shí)蘇州發(fā)生水災(zāi)，饑鴻遍野。
他上任以后開倉賑饑，免賦減役，很快使人民從災(zāi)害中走出，過上了安居樂業(yè)的生活。
蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔(dān)任過刺史的韋應(yīng)物、白居易和他合稱為“三杰”，建立了三賢堂。
唐文宗也對他的政績予以褒獎，賜給他紫金魚袋。
劉禹錫晚年回到洛陽，任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交游賦詩，生活閑適。
死后被追贈為戶部尚書。
其詩現(xiàn)存800余首。
其學(xué)習(xí)民歌，反映民眾生活和風(fēng)土人情的詩，題材廣闊，風(fēng)格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。
其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮(zhèn)壓永貞革新的權(quán)貴，涉及較廣的社會現(xiàn)象。
晚年所作，風(fēng)格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。
詞作亦存四十余首，具有民歌特色，劉禹錫在洛陽時(shí)，與白居易共創(chuàng)《憶江南》詞牌。
著有《劉賓客集》（一稱《劉夢得文集》）二、崔沔另一種說法，崔沔為傳統(tǒng)名篇《陋室銘》的作者，諸家選集如《劉夢得文集》、《歷代散文選》、《古文選譯》教科書、教學(xué)參考書均認(rèn)定是唐代的劉禹錫。
查《中國人名大辭典》劉禹錫小傳：“登貞元進(jìn)士弘詞二科。
官監(jiān)察御史。
以附王叔文，坐貶朗州司馬，作《竹枝辭》十余篇，武陵夷俚悉歌之。
久之召還。
又以作《玄都觀》詩，語涉譏忿。
出為播州刺史，易連州，又徙夔州。
后由和州刺史入為主客郎中，集賢直學(xué)士，復(fù)刺蘇州。
再遷太子賓客。
禹錫恃才而廢，乃以文章自適。
素善詩，晚尤精，白居易推為詩豪。
會昌中加檢校禮部尚書卒。
有《劉賓客文集》及《外集》。
”傳中只言劉禹錫作《竹枝辭》及《玄都觀》詩，未提及《陋室銘》。
作《竹枝辭》的心境與當(dāng)時(shí)遭貶斥的處境相吻合。
據(jù)《新唐書》卷一六八本傳記載：“憲宗立，叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。
州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼，每祠歌《竹枝辭》……禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神。
乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇。
”劉禹錫被謫貶到朗州，其遭遇處境與屈原相似，故仿《九歌》作《竹枝辭》以屈原自況，完全切合客觀實(shí)際。
倘若作有《陋室銘》，應(yīng)收入《劉賓客文集》或《外集》，但此二集中未見此文。
《陋室銘》到底出于誰人之手呢?查《中國人名大辭典》905頁崔沔小傳：“崔沔，唐長安人，字善沖。
擢進(jìn)士，舉賢良方正第。
岑羲(侍中)深器之，曰：‘今郗詵也。
’沔深明《禮經(jīng)》，詳定宗廟籩豆之?dāng)?shù)及六親服法，多所建議。
性儉約，祿廩隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。
卒謚‘孝’。
”原來《陋室銘》的真正作者是崔沔。
僅此不足為據(jù)，再查《新唐書》卷一二九崔沔：“性情敦厚，純謹(jǐn)無二言。
事親篤孝，有才章，擢進(jìn)士。
玄宗時(shí)官左散騎常侍，秘書監(jiān)，太子賓客。
沔深明《禮經(jīng)》，……性儉約自恃，祿廩隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。
” 《中國人名大辭典》崔沔?zhèn)髟从谑妨稀缎绿茣?，確鑿無疑。
以崔沔的才華、生世、秉性“儉約”“不治居宅”，作《陋室銘》表明自己的志向，是切合實(shí)情的。
[編輯本段]注釋陋室銘山不在①高，有仙則名②。
水不在深，有龍則靈③。
斯④是陋室，惟⑤吾德馨⑥。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒⑦，往來無白?、?。
可以調(diào)素琴⑨，閱金經(jīng)⑩。
無絲竹⑾之亂耳⑿，無案牘⒀之勞形。
南陽⒁諸葛廬，西蜀子云亭⒂。
孔子云：“何陋之有⒃
”注解（1）在：在乎、在于，動詞。
（2）名：這里用為動詞，著名、聞名。
（3）靈：靈異，有靈氣。
（4）斯：語氣詞，翻為這或無義。
是：判斷動詞。
陋室：陳設(shè)簡單而狹小的房屋。
（5）惟：介詞。
表原因。
（6）惟吾德馨：只是我的品德高尚。
馨，散布得很遠(yuǎn)的香氣，這里指品德高尚。
吾，我。
（7）鴻儒：學(xué)識淵博的學(xué)者，鴻：大。
（8）白?。罕局缚婆e時(shí)代沒有功名的人，這里與“鴻儒”對舉，泛指不學(xué)無術(shù)的平庸小人。
通俗講為沒有學(xué)問的人。
（9）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，原指調(diào)弄，這里指彈奏。
彈奏閑雅的古琴。
素：不加裝飾的。
（10）金經(jīng)：古代用泥金書寫而成的佛經(jīng)，一說《金剛經(jīng)》（11）絲竹：琴、瑟、蕭、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。
這里指奏樂的聲音。
（12）亂耳：擾亂耳朵。
（13）案牘（dú）：指官府公文。
（14）勞形：使身體勞累。
形，形體、身體。
勞，使……勞累。
（15）南陽：地名，今河南省南陽市西。
諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
（16）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有楊子云的亭子。
這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把觥?/p>
諸葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。
楊雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。
（17）何陋之有：有什么簡陋的呢
之，表賓語提前。
全句意為“有何陋語見《論語·子罕》：子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何
’子曰：‘君子居之，何陋之有
’孔子認(rèn)為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那里，就不簡陋了。
此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。
”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。
把個(gè)陋字徹底翻了過來，達(dá)到不陋的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。
突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
古今異義：在：古義（在乎，動詞）今義（表示某物在某地，介詞）馨：古義（香氣，這里指品德高尚）今義（芳香）調(diào)：古義（調(diào)弄）今義（調(diào)動）形：古義（身體）今義（形狀）絲竹：古義（琴瑟蕭管之類的管弦樂器）今義（絲綢和竹子）詞類活用：有仙則名，名詞作動詞，變得有名。
有龍則靈，形容詞作動詞，變成靈異的水。
苔痕上階綠，上，名詞作動詞，蔓上。
綠，名詞作動詞，變綠。
草色入簾青，青，名詞作狀語，使……變青。
惟吾德馨，馨，名詞活用為動詞，道德美好高尚。
無絲竹之亂耳，亂，形容詞作動詞，使……擾亂。
無案牘之勞形，勞，形容詞作動詞，使……勞累。
一詞多義：1.之：①用于主謂之間，不譯：無絲竹之亂耳 ②倒裝標(biāo)志，不譯：何陋之有 2.往來：①表示交往的人：往來無白丁 ②表示來來往往的人：其中往來種作(《桃花源記》) 3.是：①判斷詞，是：斯是陋室②這個(gè)、那個(gè)：當(dāng)是時(shí)（《口技》）4.名：①著名：有仙則名②名詞作動詞：不能名其一處也（《口技》）文言句式：倒裝句何陋之有（應(yīng)為“有何陋”）孔子云：“何陋之有”（出自《論語·子罕》）談笑有鴻儒，往來無白?。▽β?lián)。
互文句）苔痕上階綠，草色入簾青。
（對聯(lián)）譯文 山不一定要高，有了仙人就著名了。
水不一定要深，有了龍就靈異了。
這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡陋了）。
青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。
與我談笑的是博學(xué)的人，往來的沒有不懂學(xué)問的人。
可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經(jīng)。
沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。
它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭。
孔子說：“有什么簡陋的呢
”[編輯本段]作品主題、立意以及主題思想從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。
表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。
并以反向立意的方式，只字不提陋室之陋，只寫陋室不陋的一面，而不陋是因?yàn)榈萝?，從而自然地達(dá)到了抒懷的目的。
全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。
開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調(diào)。
“山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實(shí)則是喻陋室之主。
陋室主人身居陋室，而精神思想?yún)s那般富有充實(shí)：“鴻儒”、“金經(jīng)”、“素琴”，不單從交往、學(xué)習(xí)、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內(nèi)涵之豐富，也是與陋無緣的。
正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣之雅，德之馨。
作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，我們說這不但不過分，更突出了陋室主人“安貧樂道”之心，所以說“何陋之有”。
這篇銘文運(yùn)用托物言志的表現(xiàn)方法，通過贊美簡陋的居室，表達(dá)了作者不慕榮利，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達(dá)、安貧樂道的生活情趣。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點(diǎn)“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機(jī)。
真是陋室不陋。
[編輯本段]表達(dá)方式和寫作手法作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”“惟吾德馨”統(tǒng)領(lǐng)全篇從表達(dá)方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。
通過具體描寫陋室恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來表述自己高潔隱逸的情懷。
《陋室銘》的寫作技法運(yùn)用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運(yùn)用了對比，白描，隱寓，用典,借代類比等手法，而且壓韻，韻律感極強(qiáng)，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。
但《陋室銘》中何陋之有又是散句。
所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語言錯(cuò)落有致，讀來抑揚(yáng)頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。
同時(shí)，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
從線索看，《陋室銘》以惟吾德馨的立意貫穿全文的始終：開頭引出惟吾德馨，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述惟吾德馨，最后又以諸葛廬，子云亭的何陋之有映襯惟吾德馨。
這都是作者的主觀感受。
文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。
這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠(yuǎn)。
文章巧于用典。
如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?” 說明陋室“不陋”，從而增強(qiáng)了文章說理的可信性和說服力。
總之，作者在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂觀開朗的人生態(tài)度。
惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。
[編輯本段]作品賞析根據(jù)文章的內(nèi)容，我們可以將這篇短文分為三部分: 一、(1—3句):《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌頌功德埋下了伏筆。
山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。
山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。
此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。
特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因?yàn)樯厦娴膶Ρ染淝『脼檫@句的引論鋪下了基礎(chǔ)。
在此點(diǎn)看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕不是一時(shí)的靈感沖動。
絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。
二、(4—7句):這幾句寫陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活， “苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
”完全是作者對于道德品質(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。
在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進(jìn)入了佳境，此時(shí)明理，讀者更易接受作者的思想。
他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機(jī)盎然點(diǎn)明恬淡中充滿生機(jī)的仙活生活狀態(tài),運(yùn)用了借代的修辭手法。
交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。
遠(yuǎn)離嘈雜的音樂，遠(yuǎn)離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實(shí)在讓人羨慕。
這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。
通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷，表達(dá)了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。
注：第六句為正面描寫，看出作者從容淡定；第七句為反面描寫，寫出作者對世俗生活的厭棄。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。
作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及諸葛亮與楊雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。
實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。
而揚(yáng)雄呢
卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。
劉禹錫引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。
既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。
這結(jié)合劉禹錫官場的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
三、(8—9句):結(jié)句引用“孔子云：何陋之有
”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。
表達(dá)了他對當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。
用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。
這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。
因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
可以說，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達(dá)了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。
[編輯本段]寫作特色（1）托物言志的寫法（2）反向立意的構(gòu)思（3）對仗工整，押韻（4）采用類比的手法，讓文章更生動（5）立意新穎，不落俗套(6）開頭兩句使用比興手法[編輯本段]文體介紹銘本是古代刻于金屬器具和碑文上用以敘述生平事跡的一些贊頌或警戒性的文字，多用于歌功頌德與昭申鑒戒。
后來逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N獨(dú)立的文體。
由于這種文體獨(dú)特的歷史淵源，使這種文體具有篇制短小、文字簡約、寓意深刻等特點(diǎn)。
根據(jù)古文體的分類， 銘是應(yīng)用文。
明白了銘的意思，也就明白題意，即對陋室進(jìn)行歌頌，內(nèi)接內(nèi)容，即對陋室內(nèi)的人的高尚品德進(jìn)行歌頌。
實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，這才是作者真正的意思。
托物言志，以此闡明作者的生活態(tài)度和人生觀。
這一點(diǎn)與《愛蓮說》頗為相似。
相關(guān)問題1.運(yùn)用類比手法引出主旨的句子是（山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
）2.全文主旨句是（斯是陋室，惟吾德馨。
）3.本文虛實(shí)相映的句子是（談笑有鴻儒，往來無白丁。
） （可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
）4.作者以明賢自況的句子是（南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
）
