求助幾篇醫(yī)學(xué)或護(hù)理學(xué)相關(guān)書籍的讀書筆記

讀書筆—《行為醫(yī)學(xué)》《行為醫(yī)學(xué)》是研究和關(guān)于行為科學(xué)中與健康和疾病有知識和技術(shù),并把這些知識和技術(shù)應(yīng)用于疾病的診斷、防治和康復(fù)的一門多學(xué)科領(lǐng)域。

行為醫(yī)學(xué)作為一門與多個學(xué)科相關(guān)的交叉性學(xué)科，覆蓋面寬，應(yīng)用范圍廣，目前，行為醫(yī)學(xué)的研究已涉及基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、流行病學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、心理學(xué)、疾病防治、醫(yī)學(xué)教育、中西醫(yī)結(jié)合、醫(yī)學(xué)哲學(xué)以及健康教育等領(lǐng)域。

行為醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速，但其基本的學(xué)科體系與研究內(nèi)容包括以下五個方面： 一是健康行為。

如充足休息和睡眠，適度運(yùn)動等。

包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固。

二是異常行為。

包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習(xí)慣行為；包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固、轉(zhuǎn)變的原因和機(jī)制。

三是行為評價和診斷。

研究發(fā)展一套測量評價各種行為的方法和技術(shù)，包括心理測驗(yàn)、智力測驗(yàn)、人格測驗(yàn)、神經(jīng)心理測驗(yàn)、行為評定量表等。

四是行為干預(yù)與治療。

包括認(rèn)知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經(jīng)典分析療法、松心理咨詢等。

五是行為醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)的具體應(yīng)用。

在應(yīng)用研究方面，產(chǎn)生了行為流行病學(xué)、預(yù)防行為醫(yī)學(xué)、臨床行為醫(yī)學(xué)、女性行為醫(yī)學(xué)、等以應(yīng)用研究為主要內(nèi)容的分支學(xué)科。

在基礎(chǔ)研究方面涉及到行為生理學(xué)、行為藥理學(xué)、行為解剖學(xué)、行為病理學(xué)、行為毒理學(xué)、，并逐步形成相對獨(dú)立的分支學(xué)科。

研究表明，人類46.7%的疾病均與自身生活習(xí)慣、行為方式等密切相關(guān)。

在我國，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類的生活方式和行為因素已超過生物因素、環(huán)境因素而成為第一位與死亡有關(guān)的重要因素。

隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展、醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變及人們對健康的追求，行為醫(yī)學(xué)將越來越被重視。

因此，學(xué)習(xí)、研究行為醫(yī)學(xué)具有非常重要的意義。

走近中醫(yī)、了解中醫(yī) —《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》讀書心得 書名《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》二、著者：印會河 主編三、出版社：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社四、頁數(shù)：145五、內(nèi)容摘要：《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》包括緒論、陰陽五行、藏象、氣血津液、經(jīng)絡(luò)、病因與發(fā)病、病機(jī)、防治原則，共計八個部分。

1.緒論 詳細(xì)介紹了中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展；從對于生命活動的唯物認(rèn)識、形神關(guān)系，以及對于疾病的唯物分析等方面體現(xiàn)了中醫(yī)理論體系中的唯物觀；從標(biāo)本緩急、正治反治、異法方宜、病治異同方面體現(xiàn)了其辯證觀；以及詳細(xì)闡述中醫(yī)學(xué)理論體系的兩個主要特點(diǎn)整體觀念和辨證論治。

2.陰陽、五行 運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。

陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正?；顒拥幕A(chǔ)；陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正常活動。

用五行學(xué)說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。

3.藏象 藏象學(xué)說認(rèn)為，人體各臟腑雖然深藏于體內(nèi)，難以進(jìn)行直觀觀察，但這些臟腑通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與體表的某些組織器官相互聯(lián)系。

內(nèi)臟有病，與之相應(yīng)的體表組織器官可出現(xiàn)異常反應(yīng)，出現(xiàn)各種癥狀和體征，如舌象、脈象等。

臨床上，通過觀察這些病理現(xiàn)象，根據(jù)它們與人體臟腑的聯(lián)系，來推斷內(nèi)部臟腑的病變，為治療用藥提供理論上的依據(jù)。

正如朱丹溪所說：“欲知其內(nèi)者，當(dāng)以觀乎外，診于外者，斯以知其內(nèi)，蓋有諸內(nèi)者，必形諸外。

”4.氣血津液 從生理和病理方面，闡述了氣、血、津液和臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官之間互為因果的密切關(guān)系。

5.經(jīng)絡(luò) 闡述了經(jīng)絡(luò)在溝通表里上下、連絡(luò)臟腑器官感應(yīng)傳到、調(diào)節(jié)機(jī)體各部分機(jī)能平衡方面的功能活動。

6.病因與發(fā)病 本章認(rèn)為疾病是人體對來自外界環(huán)境或身體內(nèi)部有害因素進(jìn)行斗爭的復(fù)雜過程，即“正邪相爭”。

疾病的發(fā)生，是由于正邪相爭，從而引起機(jī)體陰陽、氣血、臟腑經(jīng)絡(luò)的功能失調(diào)所致。

正氣的強(qiáng)弱不僅決定著疾病的發(fā)生，而且疾病的發(fā)展和傳變，也主要取決于正氣的盛衰變化。

7.病機(jī) 中醫(yī)病機(jī)學(xué)認(rèn)為，疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化，與患病機(jī)體的體質(zhì)強(qiáng)弱和致病邪氣的性質(zhì)密切相關(guān)。

病機(jī)的因素，除包括邪正、陰陽、氣血津液及病變部位之外，天氣、地區(qū)、環(huán)境，以及人體的性別、年齡、體質(zhì)等，亦都會對疾病的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響，而且疾病本身，就是一個不斷變動的過程，因此，綜合患病機(jī)體各方面的情況，對其病機(jī)進(jìn)行具體而細(xì)致的分析判斷，方能把握住疾病的本質(zhì)。

8.預(yù)防原則 中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)預(yù)防為主，主張在未病之前加強(qiáng)體育鍛煉，不妄作勞，保持情緒樂觀，并適當(dāng)預(yù)防投藥；而在既病之后，則應(yīng)防其傳變，及時地控制疾病的發(fā)展，進(jìn)行有效地治療。

中醫(yī)學(xué)的治療原則，包括治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽、調(diào)整臟腑功能、調(diào)理氣血關(guān)系及因時、因地、因人制宜等幾方面，其目的在于從復(fù)雜多變的疾病現(xiàn)象中，審證求因、審因論治，采取相應(yīng)的治療措施，以解決疾病的根本矛盾，從而糾正失調(diào)的陰陽關(guān)系，使之在新的基礎(chǔ)上重新獲得陰陽的動態(tài)平衡。

六、讀后心得印會河教授從事中醫(yī)工作已六十年，精通中醫(yī)基礎(chǔ)理論，勤于臨床實(shí)踐，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。

他學(xué)術(shù)思想開放，主張改革，力倡中醫(yī)西醫(yī)相結(jié)合，走中醫(yī)現(xiàn)代化的道路；在繼承中醫(yī)傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，銳意發(fā)展，開拓創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的醫(yī)療風(fēng)格。

其主編的第五版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》汲取了前幾版教材的長處，保持了中醫(yī)理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性和完整性，而且能堅持理論聯(lián)系實(shí)際，能正確處理繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，比較適合初入門者來學(xué)習(xí)，是近年來公認(rèn)的比較經(jīng)典的一本教材。

我覺得其中最精彩的部分當(dāng)屬陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)學(xué)說。

1.陰陽學(xué)說 運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。

陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正?；顒拥幕A(chǔ)；陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正常活動。

如就四季氣候變遷來看，由春溫發(fā)展到夏熱之極點(diǎn)，即可逐漸向寒涼轉(zhuǎn)化；而從秋涼發(fā)展到冬寒之極點(diǎn)，則亦會逐漸向溫?zé)徂D(zhuǎn)化。

此即四季氣候“陰陽轉(zhuǎn)化”的規(guī)律。

又如白天陽盛，機(jī)體的生理功能以興奮為主；黑夜陰盛，機(jī)體的生理活動以抑制為主。

子夜一陽生，日中陽氣隆，機(jī)體的生理功能由抑制逐漸轉(zhuǎn)向興奮，即為陰消陽長；日中至黃昏，陽氣漸衰，陰氣漸盛，機(jī)體的生理功能由興奮轉(zhuǎn)為抑制，則是陽消陰長。

2.五行 由于對五臟與五色、五官、五味、五音等進(jìn)行了五行分類歸屬，作了一定的聯(lián)系，這種五臟系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)，即為臨床診察疾病奠定了理論基礎(chǔ)。

如面見青色，喜食酸味，兩肋脹痛，脈弦，可診為肝病；面見赤色，口味苦，舌尖紅或糜爛，脈洪或數(shù)，可診為心火亢盛；脾虛的病人，面色青，口泛酸水，可診為肝木乘火、肝脾不和。

悲為肺至，屬金；怒為肝至，屬木。

金能克木，故悲能勝怒.恐為腎至，屬水；喜為心至，屬火。

水能克火，故恐能勝喜.怒為肝至，屬木；思為脾至，屬土。

木能克土，故怒能勝思.喜為心至，屬火；憂為肺至，屬金。

木能克金，故喜能勝憂.思為脾至，屬土；恐為腎至，屬水。

土能克水，故思能勝恐.3.藏象 如中醫(yī)認(rèn)為臟病多虛，腑病多實(shí)；臟實(shí)者可以瀉其腑，腑虛者可以補(bǔ)其臟等。

如肝開竅于目，眼病實(shí)證。

可采用清肝的方藥來治療；眼病虛證。

可采用養(yǎng)肝補(bǔ)血的方藥；心開竅舌，口舌生瘡，可用清心火及瀉小腸之熱的方藥治療。

如果脾氣虛損，不能升清反而下陷，則可導(dǎo)致人體內(nèi)臟下垂，如胃下垂、子宮脫垂、久痢脫肛等，中醫(yī)學(xué)稱之為“中氣下陷證”，則可用益氣升提的方法治療。

4.經(jīng)絡(luò) 在針灸取穴方面，中醫(yī)學(xué)亦常從整體觀念出發(fā)，運(yùn)用如下選穴原則，如上病下?。ㄖ胃侮柹峡盒透哐獕翰。Ｈ∮咳蛱珱_）、下病上?。ㄖ蚊摳爻＞陌贂?、從左治右、從右治左（如治療偏癱，常配取健側(cè)的穴位），其他還有俞募取穴、原絡(luò)取穴等。

七、小結(jié)中醫(yī)作為我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在過去的五千年中，伴隨我們的健康一路走來，時至今日，仍然為我們的生活及健康保駕護(hù)航。

在不斷的發(fā)展和完善中，它形成了自己獨(dú)特的系統(tǒng)理論和研究方法。

也許，他的研究方式和西方科學(xué)的研究方法有很大差異，但這并不能抹殺中醫(yī)對社會的進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)。

我們應(yīng)該積極的走進(jìn)中醫(yī)，了解中醫(yī)，進(jìn)而接受中醫(yī)，作為近年來被公認(rèn)的比較經(jīng)典的一本教材，印會河教授主編的第五版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》則可以中醫(yī)學(xué)習(xí)入門以及中醫(yī)科研的很好的參考工具書。

但是，在中醫(yī)學(xué)的定義中，獨(dú)特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)是相提并論的，為什么這種臨床經(jīng)驗(yàn)沒能包含在理論體系當(dāng)中呢

這應(yīng)該是一個值得思考的問題。

八、附注：本書一九八四年第一版。

《什么是醫(yī)學(xué)史》

醫(yī)學(xué)史是一門研究醫(yī)學(xué)演化過程的學(xué)科。

醫(yī)學(xué)史將醫(yī)學(xué)置于社會的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化的環(huán)境中來考察，強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展不能脫離它所處的時代，醫(yī)學(xué)思想和實(shí)踐來自于與之相適應(yīng)的知識環(huán)境，同時又為拓展和豐富人類的知識貢獻(xiàn)力量。

因此，醫(yī)學(xué)史是人類文化史的一個重要組成部分。

醫(yī)學(xué)史是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展過程及其規(guī)律的科學(xué)。

醫(yī)學(xué)是研究人體生命活動、防治疾病、增進(jìn)健康、延長壽命和提高勞動力的知識體系和實(shí)踐活動。

醫(yī)學(xué)的發(fā)展與社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想和一般文化都有著密切的聯(lián)系。

醫(yī)學(xué)在其發(fā)展過程中，總是受不同時期的哲學(xué)思想的影響。

因此，研究醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和探索規(guī)律，運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想是很重要的。

醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有很強(qiáng)的繼承性，總是在繼承前人成就的基礎(chǔ)上得到成長和創(chuàng)新。

研究醫(yī)學(xué)的過去，是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，更好地了解現(xiàn)在，解決當(dāng)前存在的問題;同時，通過總結(jié)過去，從中掌握其發(fā)展規(guī)律，以便更好地預(yù)見未來。

醫(yī)學(xué)史的研究范圍是十分廣泛的，大體包括有世界醫(yī)學(xué)通史、國別醫(yī)學(xué)通史、民族醫(yī)學(xué)通史、比較醫(yī)學(xué)史、學(xué)科醫(yī)學(xué)史、疾病史、醫(yī)學(xué)交流史、醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想史、醫(yī)事制度史、醫(yī)學(xué)教育史、醫(yī)學(xué)家和醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)等等。

就時代而言，又可分為古代醫(yī)學(xué)史、中世紀(jì)醫(yī)學(xué)史、近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)史等。

醫(yī)學(xué)通史是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展的全過程，總結(jié)其一般規(guī)律;?？剖肥茄芯扛鱾€學(xué)科(基礎(chǔ)、臨床、預(yù)防等)的發(fā)展過程和特殊規(guī)律。

研究醫(yī)學(xué)史的意義 ①揭示醫(yī)學(xué)科學(xué)的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，有利于醫(yī)學(xué)科學(xué)工樹立辯證唯物主義的世界觀和醫(yī)學(xué)觀。

②研究社會制度、政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系，從中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對制定和評價衛(wèi)生工作的方針政策，有一定的理論意義。

③了解醫(yī)學(xué)研究方法的歷史，不斷改進(jìn)思維方法和研究方法，創(chuàng)造有利于突破的必要條件，對于選擇科研方向、制訂科研規(guī)劃，將會獲得有益的借鑒和啟示。

④研究歷代醫(yī)學(xué)家的成長道路、治學(xué)態(tài)度、工作方法和學(xué)術(shù)思想，對培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，樹立良好學(xué)風(fēng)，都會有一定的幫助與促進(jìn)。

⑤學(xué)習(xí)研究中外醫(yī)學(xué)史，可以增強(qiáng)國際主義和愛國主義思想，提高民族自尊心和自豪感，有利于醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)。

醫(yī)學(xué)史可分為兩大類：①醫(yī)學(xué)通史。

包括世界醫(yī)學(xué)史和中國醫(yī)學(xué)史，專門研究醫(yī)學(xué)發(fā)展上的一般問題及發(fā)展的規(guī)律。

②?？剖贰?/p>

專門研究醫(yī)學(xué)各?？频臍v史發(fā)展、如解剖學(xué)史、生理學(xué)史、內(nèi)科史、外科史、婦產(chǎn)科史、小兒科史、口腔科史、針灸科史等。

對醫(yī)學(xué)史的認(rèn)識2000字

一、適合文科女生報考專業(yè)　　研究型：經(jīng)、教育學(xué)、職業(yè)技術(shù)教育類(技術(shù)師范類學(xué)校)、外語、中文、歷史學(xué)、金融學(xué)、考古學(xué)等　　工具型：口腔醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)校驗(yàn)技術(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、中醫(yī)骨傷、針灸推拿、職業(yè)技術(shù)教育、物流管理、物業(yè)管理、園藝技術(shù)等　　藝術(shù)型：中文、外語、電腦藝術(shù)設(shè)計、商業(yè)美術(shù)設(shè)計、動畫設(shè)計、音樂表演、服裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計、影視編導(dǎo)等　　管理型：中文、歷史、幼兒教育、學(xué)前教育、特殊教育、旅游管理、旅游英語、酒店管理、商務(wù)英語、國際貿(mào)易等　　注意：之所以要選擇一些事務(wù)型、服務(wù)型的專業(yè)，因?yàn)榇髮W(xué)畢業(yè)生出去后純粹做管理的很少，只有先管好事，才能向管好人發(fā)展

這對于管理型的學(xué)生來說，是必要的迂回。

　　事務(wù)型：商務(wù)英語、國際貿(mào)易、國際商務(wù)、涉外導(dǎo)游等服務(wù)型：空中乘務(wù)、航空服務(wù)、文秘、旅游管理、酒店管理、幼兒教育等二、文科專業(yè)大辭典大學(xué)專業(yè)共分11個學(xué)科門類，文科生通常報考的有哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等7個門類。

本文筆者將換一種可能更有意思的文科劃分方法，即將文科專業(yè)分為6種（當(dāng)然這種劃分不太準(zhǔn)確，只是為了進(jìn)行一定的區(qū)分）。

第一類是傳統(tǒng)的純文科專業(yè)，如哲學(xué)、中文、歷史學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)、學(xué)前教育、小學(xué)教育；第二類是發(fā)展勢頭較好的文科專業(yè)，如新聞學(xué)、傳播學(xué)、對外漢語、國際政治、英語、德語、法語；第三類是文理交叉的文科專業(yè)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、會計學(xué)、社會學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計學(xué)；第四類是新興的文科專業(yè)，如媒體創(chuàng)意、知識產(chǎn)權(quán)、家政學(xué)、特殊教育、言語聽覺科學(xué)；第五類是稀缺的文科專業(yè)，如外交學(xué)、小語種類專業(yè)、公安學(xué)、偵查學(xué)、邊防管理、禁毒學(xué)；第六類是藝術(shù)體育類專業(yè)，這是一類較為特殊的專業(yè)，它們在招生過程中不同于普通的高校，是單獨(dú)招生，并且有面試和專業(yè)課加試，分?jǐn)?shù)線也不同于普通高校招生錄取分?jǐn)?shù)線，因此，為了行文方便，本文不涉及該類專業(yè)。

當(dāng)然，由于篇幅所限，本文不可能囊括所有的文科專業(yè)，這里主要介紹一些常見的、報考多的、熱門的文科專業(yè)，同時兼及一小部分稀少但有一定特色的文科專業(yè)，以期為讀者提供一點(diǎn)參考。

三、女生最適合報考的專業(yè)大盤點(diǎn)從人類生理角度講，女生較擅長感性思維，男生則邏輯思維能力較強(qiáng)。

這種差別導(dǎo)致男女生往往在高中分科時就出現(xiàn)了女偏文、男喜理的現(xiàn)象。

在報考志愿、選擇專業(yè)的時候，這種差別便愈加明顯。

女生的語言天賦以及細(xì)膩、耐心等特點(diǎn)使她們在當(dāng)今大學(xué)的一些專業(yè)中唱起了“主角”。

我們把這些女生具有獨(dú)特報考優(yōu)勢的專業(yè)來個大盤點(diǎn)。

優(yōu)勢門類一——中文類如今，純中文專業(yè)已不如過去那么吃香了，漢語言文學(xué)專業(yè)也因此有了新面貌：對外漢語專業(yè)，漢語言專業(yè)文秘方向，漢語言專業(yè)廣告學(xué)方向，更具應(yīng)用性的新型中文類專業(yè)紛紛設(shè)立，獨(dú)有的語言天賦使女生更適合這類專業(yè)。

推薦專業(yè)：對外漢語漢語教學(xué)正越來越多地走進(jìn)國外的大、中、小學(xué)課堂。

目前，美國、韓國、日本等國家部分高校已將漢語成績列入升學(xué)科目。

由于學(xué)漢語、用漢語的“老外”越來越多，國內(nèi)也及時開設(shè)了國家漢語水平資格考試。

一方面，報考人數(shù)與“年”劇增，另一方面，漢語教師嚴(yán)重緊缺，形成“冰火兩重天”的矛盾局面。

面對如此緊俏的市場需求，對外漢語專業(yè)無疑會成為今后幾年的熱門專業(yè)。

針對此，國家在一些綜合實(shí)力較強(qiáng)的外語院校和一些沿海、沿邊省市的高校開設(shè)了對外漢語專業(yè)，培養(yǎng)復(fù)合型漢語人才：既是“中國通”，又能靈活掌握一門以上外語；既有扎實(shí)的漢語言文化基礎(chǔ)，又有很強(qiáng)的駕馭英語的能力。

學(xué)生將來在沿海、沿邊等外語院校，就業(yè)形勢一片大好。

院校推薦：據(jù)統(tǒng)計，浙江省目前有近10所院校開設(shè)了對外漢語專業(yè)，其中包括2008年新增的3所高校：嘉興學(xué)院、中國計量學(xué)院以及浙工大之江學(xué)院。

其他像浙江大學(xué)、浙江師范大學(xué)、杭州師范大學(xué)、湖州師范學(xué)院、浙江財經(jīng)學(xué)院，也設(shè)有對外漢語的專業(yè)。

浙江師范大學(xué)2008年招生中對于高考成績達(dá)到校最低投檔分?jǐn)?shù)線，英語單科成績≥140分者，可優(yōu)先錄取于對外漢語專業(yè)；該校還于2007年成功申報了漢語言本科專業(yè)(留學(xué)生)，今年將開始招生。

另外，考生也可選擇省外的北京語言大學(xué)、北京外國語大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海外國語大學(xué)等高校就讀此專業(yè)，其中北京語言大學(xué)對外漢語本科專業(yè)已有27年的歷史，教學(xué)及科研水平在中國處于領(lǐng)先地位，是目前全國唯一的連續(xù)大規(guī)模招收對外漢語本科學(xué)生的專業(yè)。

優(yōu)勢門類二——外語類全球政治經(jīng)濟(jì)一體化趨勢日益明顯，外語類人才也愈發(fā)受到重視，和中文類專業(yè)一樣，女生憑借其學(xué)習(xí)語言的天賦，在外語類專業(yè)王國里獨(dú)占鰲頭，始終占據(jù)著“大姐大”的地位。

現(xiàn)在的外語類專業(yè)也常常細(xì)化到科技外語、商貿(mào)外語、機(jī)械外語、外交外語等等，都是外語與理工類、商貿(mào)類熱門專業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物，就業(yè)前景一片大好。

推薦專業(yè)：翻譯翻譯專業(yè)是國內(nèi)一個新興專業(yè)，就業(yè)前景看好。

據(jù)國家外事局統(tǒng)計，在2000年中國翻譯市場規(guī)模為120億人民幣，2007年已上升到300億人民幣。

隨著中國加入WTO和北京奧運(yùn)會以及上海世博會的舉辦，我國國際化的程度越來越高，對高水平翻譯人才的需求也將日益增大。

中國翻譯協(xié)會提供的數(shù)據(jù)顯示，目前全國有職業(yè)翻譯人員6萬多人，相關(guān)從事人員超過50萬，但受過專業(yè)訓(xùn)練的翻譯人才少之又少，缺口率達(dá)90%。

院校推薦：2007年，浙江師范大學(xué)與北京外國語大學(xué)、上海外國語大學(xué)、西安外國語大學(xué)獲教育部批準(zhǔn)開設(shè)本科翻譯專業(yè)，成為全國僅有的七所擁有翻譯專業(yè)的高等院校之一。

在外企以及外向型企業(yè)眾多的浙江省，僅有浙江師范大學(xué)開設(shè)了該專業(yè)，供需矛盾非常突出。

本專業(yè)畢業(yè)生主要就業(yè)去向?yàn)閲覚C(jī)關(guān)、外交外事部門、外經(jīng)貿(mào)部門、涉外企業(yè)、新聞出版單位、翻譯公司、旅游管理部門與企業(yè)、大中專院校等。

優(yōu)勢門類三——教育類女生細(xì)膩、活潑，有愛心，有耐心，最適合從事教師這個職業(yè)了。

作為人類靈魂的工程師，教師這一行業(yè)隨著其社會地位、薪金待遇的不斷提高，也越來越受到考生的青睞。

推薦專業(yè)：學(xué)前教育學(xué)前教育是人生教育的基礎(chǔ)，是基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，它既為幼兒入小學(xué)做好準(zhǔn)備，也為九年義務(wù)教育的實(shí)施奠定基礎(chǔ)。

如今，教育資源競爭已經(jīng)延伸到了學(xué)前教育領(lǐng)域，學(xué)前教育的專業(yè)人才在未來的需求將愈來愈大。

學(xué)前教育專業(yè)主要學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等課程，當(dāng)然，還有琴法、聲樂、舞蹈、美術(shù)、幼兒游戲理論、幼兒園教育活動與指導(dǎo)、幼兒玩具設(shè)計與制作、幼兒音樂舞蹈創(chuàng)編與技法這些有趣的課程，從而系統(tǒng)掌握現(xiàn)代學(xué)前教育基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，畢業(yè)的學(xué)生主要到托幼機(jī)構(gòu)從事保教和研究工作、學(xué)前教育行政工作以及其他有關(guān)機(jī)構(gòu)的教學(xué)、研究工作。

如果你想永遠(yuǎn)保持一顆快樂的“童心”，這個專業(yè)是不錯的選擇。

院校推薦：目前我省的浙江師范大學(xué)、杭州師范大學(xué)，湖州師范學(xué)院、寧波大學(xué)、溫州大學(xué)、紹興文理學(xué)院等院校都設(shè)有學(xué)前教育專業(yè)。

其中浙江師范大學(xué)的學(xué)前教育專業(yè)是國家級特色專業(yè)，是該校歷史最長、實(shí)力最強(qiáng)的專業(yè)之一。

2008年招收文科90人，理科30，學(xué)生大一在校本部、大二開始在杭州校區(qū)學(xué)習(xí)。

此外，外省的西南大學(xué)的學(xué)前教育專業(yè)，是該校歷史最長、實(shí)力最強(qiáng)的專業(yè)之一，也是全國最早建立的三個學(xué)前教育專業(yè)之一。

著名的北京師范大學(xué)教育學(xué)院的學(xué)前教育專業(yè)同樣有著輝煌的發(fā)展歷史。

值得注意的是：教育學(xué)類專業(yè)對考生身體條件要求比較嚴(yán)格。

優(yōu)勢門類四——新聞傳播類新聞出版業(yè)是公認(rèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)。

20世紀(jì)末，我國新聞出版業(yè)飛速發(fā)展，文化市場空前繁榮，各傳媒之間的競爭空前激烈，繁榮與擴(kuò)張最需要的就是大量專業(yè)人才，編輯、記者的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位都相當(dāng)高。

據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計：今后20年中，我國新聞出版業(yè)所需人員約為200萬人，將是中國文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)較多的一個行業(yè)。

行業(yè)的持續(xù)升溫使該專業(yè)受到了考生尤其是女考生們的熱捧。

推薦專業(yè)：編輯出版編輯出版學(xué)是一門應(yīng)用型學(xué)科，算是整個新聞出版領(lǐng)域?qū)嵺`性最強(qiáng)的一門專業(yè)。

作為文化的傳播者，傳播的不僅是一種知識，更是一種思想，讓人們獲得精神上的享受。

因此對編輯本人的素質(zhì)要求也就非常高，天文、地理、古今中外都要廣泛涉獵，雖說不上才高八斗，學(xué)富五車，但至少也得算是個博覽群書的“雜家”才行。

編輯出版旨在培養(yǎng)具有深厚的漢語言文學(xué)知識基礎(chǔ)，掌握系統(tǒng)的現(xiàn)代編輯出版學(xué)基本理論、基礎(chǔ)知識和基本技能。

學(xué)習(xí)課程包括：圖書學(xué)、期刊學(xué)、中國出版史、世界書業(yè)導(dǎo)論、編輯理論、編輯實(shí)務(wù)，還有書業(yè)計算機(jī)應(yīng)用，十分實(shí)用，培養(yǎng)出來的人才不僅具有系統(tǒng)的編輯出版理論知識，還具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，既能直接攻讀碩士學(xué)位或碩、博連讀，也能在新聞出版部門、學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)以及機(jī)關(guān)企事業(yè)單位從事策劃、編輯、出版、宣傳、以及經(jīng)營管理、教學(xué)、研究等方面實(shí)際工作。

院校推薦：設(shè)有編輯出版學(xué)的省內(nèi)高校有浙江大學(xué)、浙江工商大學(xué)、杭州電子科技大學(xué)。

此外，北京大學(xué)、北京印刷學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、陜西師范大學(xué)、廣西師范大學(xué)、華南理工大學(xué)等高校都開設(shè)有此專業(yè)。

其中武漢大學(xué)是我國高校中最早設(shè)置編輯出版專業(yè)的，從1983年創(chuàng)辦我國第一個圖書發(fā)行專業(yè)，到2000年組建出版科學(xué)系，迄今已有20余年的發(fā)展史，為武漢大學(xué)在業(yè)界贏得了發(fā)行專業(yè)“黃埔軍?！钡拿雷u(yù)，名播于四海，聲聞于九州。

優(yōu)勢門類五——醫(yī)藥護(hù)理類女生細(xì)心、耐心的特質(zhì)，使其在醫(yī)護(hù)行業(yè)有著不可取代的位置，醫(yī)護(hù)工作通常比較穩(wěn)定，薪資待遇與福利良好，從“白衣天使”的稱號可以看出社會對從事醫(yī)護(hù)工作人員的尊重。

推薦專業(yè)：護(hù)理學(xué)若要論適合女生的專業(yè)，就不能不提護(hù)理學(xué)專業(yè)了，為迎合用人單位需要，不少院校招收護(hù)理學(xué)專業(yè)時僅限女生。

女性長期占據(jù)著護(hù)理行業(yè)主力位置。

根據(jù)衛(wèi)生部的統(tǒng)計，到2015年我國的護(hù)士數(shù)量將增加到232.3萬人，平均年凈增加11.5萬人，這為學(xué)習(xí)護(hù)理專業(yè)的畢業(yè)生提供了廣闊的就業(yè)空間。

不少人誤以為護(hù)理學(xué)專業(yè)畢業(yè)后一定是去醫(yī)療機(jī)構(gòu)當(dāng)護(hù)士，也并不需要高學(xué)歷。

事實(shí)上，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，患者的素質(zhì)與層次也在不斷提高，患者需要專業(yè)知識與服務(wù)水平更高的護(hù)士，護(hù)理學(xué)專業(yè)生畢業(yè)后的就業(yè)領(lǐng)域正在迅速擴(kuò)大，從事護(hù)理工作的社會地位也因此比過去提升許多。

同時，醫(yī)療單位招聘的“準(zhǔn)入門檻”日漸提高，使本科學(xué)歷的護(hù)理人才開始走俏，國內(nèi)不少高等院校的護(hù)理專業(yè)都設(shè)5年學(xué)制。

擁有專業(yè)技能的保健醫(yī)生、家庭護(hù)士的薪資水平也一路抬升。

目前我國向老齡化社會轉(zhuǎn)變，從事老人醫(yī)學(xué)的人才將會走俏，保健醫(yī)師、家庭護(hù)士也將成為熱門人才，個人服務(wù)的護(hù)理人員的需求量也將增大，護(hù)理專業(yè)將更加熱門。

院校推薦：浙江省設(shè)有護(hù)理專業(yè)的院校有浙江大學(xué)、溫州醫(yī)學(xué)院(護(hù)理學(xué)為省級重點(diǎn)學(xué)科)、杭州師范大學(xué)、浙江中醫(yī)藥大學(xué)、紹興文理學(xué)院、嘉興學(xué)院、湖州師范學(xué)院、臺州學(xué)院等。

另外，考生也可選擇到北京大學(xué)，北京大學(xué)護(hù)理學(xué)院是中國第一個護(hù)理專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)單位。

此外，復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)等知名高校也均設(shè)有護(hù)理學(xué)專業(yè)。

成都北大青鳥學(xué)校老師認(rèn)為，文科生選什么專業(yè)好，女生學(xué)什么技術(shù)好找工作，沒有固定的答案，沒有最好的專業(yè)，只有最適合的專業(yè)選專業(yè)的話首先得看她喜歡什么，不喜歡的話就算考上了也不會好好學(xué)的，大學(xué)以前竟是些應(yīng)試教育，上大學(xué)的時候最好還是素質(zhì)教育一回，畢竟這是最美的年華了。

如果為以后考研考慮的話，英語是再好不過的了，還是一門真正學(xué)到手里的東西，很萬能。

我是學(xué)管理的，對管理學(xué)方面比較了解。

覺得管理類行政管理和人力資源管理更合適些，就業(yè)的領(lǐng)域廣些。

學(xué)會計的人太多了，女孩子沒有男孩子有競爭力。

向經(jīng)濟(jì)、金融這些將來的薪酬會高，但是比較累，而且?guī)缀跏且欢ㄒ涎胁趴梢缘摹?/p>

再說點(diǎn)其他高考要注意的，本科是第一學(xué)歷，出身很重要，最好是選擇985或者211高校。

第二，學(xué)校的地點(diǎn)很重要，地點(diǎn)好的話機(jī)會多，接觸的環(huán)境也不一樣。

大學(xué)是最塑造人的，最好是選擇個好地方。

如果你對哪個專業(yè)感興趣，就到網(wǎng)上找找該專業(yè)的教科書看看，如果你看的特別有感覺，不厭煩，你就學(xué)這個專業(yè)。

第二：跟隨你的心靈。

就是說你平時最長做什么事，比如比如你喜歡玩游戲，那么就選擇和游戲有關(guān)的比如動畫專業(yè)，或者你喜歡漢語，喜歡說話，你可以報考語言有關(guān)的專業(yè)，比如英語專業(yè)，如果你平時喜歡做菜，可以選擇營養(yǎng)學(xué)有關(guān)的專業(yè)。

我個人認(rèn)為學(xué)英語很重要，甚至比你的技術(shù)重要，你的英語聽說讀寫流利工資會很高，要是再加上一門技術(shù)你就無敵了。

還有找工作其實(shí)運(yùn)氣很重要，再就是找工作，最重要的是跟對人，跟對人比什么都重要。

女孩如果對醫(yī)療服務(wù)行業(yè)不排斥，學(xué)醫(yī)學(xué)護(hù)理學(xué)專業(yè)很有前景女孩如果對財會喜歡，這個專業(yè)是基礎(chǔ)性專業(yè)，但是報考的人特別多，將來社會就業(yè)競爭激烈女孩如果語文好，需要特別喜歡讀書，善于寫作和言談，可以考慮新聞傳媒類；女孩如果英語基礎(chǔ)好，選擇英語將來一定就業(yè)渠道很寬，畢業(yè)好找工作女孩如果孩子對于生意很感興趣，愿意經(jīng)商，可以考慮經(jīng)濟(jì)管理類女孩當(dāng)老師從事教育類不錯，但畢業(yè)分配競爭較大女孩如果喜歡繪畫，并且具有一定的專長，可以考慮動畫專業(yè)

文明復(fù)興從舌尖開始——《舌尖下的中國》讀后感

[文明復(fù)興從舌尖開始——《舌尖下的中國》讀后感]文明復(fù)興從舌尖開始——《舌尖下的中國》讀后感讀罷《舌尖下的中國》，掩卷沉思，思緒萬千，文明復(fù)興從舌尖開始——《舌尖下的中國》讀后感。

執(zhí)教“中國社會思想史”多年，我期待有更多深入反思中國食文化的著述問世久矣

誠如此書作者所言：“要徹底搞清中國的口腔文化，也許需要100個形形色色的持證專家、學(xué)者持續(xù)不斷的努力。

”與歐洲歷史呈現(xiàn)出明顯的階段性演進(jìn)不同，縱觀中國歷史，呈現(xiàn)出明顯的循環(huán)往復(fù)和停滯性。

法國作家佩雷菲特撰寫了《停滯的帝國》一書，在這本書中，佩雷菲特的結(jié)論是，中國千年未變，“中國以十足的中國方式在造自己的反。

要同過去決裂，它卻從中尋找可以依靠的因素來證明自己的不變性。

”多少次以最偉大的口號呼喚起來的革命，最終以改頭換面的老一套猥瑣地回歸而告終，“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”此類的悲劇一再上演。

停滯的歷史背后是停滯的文化，停滯的文化背后是停滯的人格。

那么中國人到底怎么了

在那本曾經(jīng)深刻影響了魯迅的《中國人的性格》一書中，美國傳教士明恩溥以在中國生活了22年的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，誠實(shí)而仔細(xì)地分析了中國人性格的多個側(cè)面。

他為中國人歸納了26種性格特征。

除了那些好的品質(zhì)，負(fù)面的有：好面子、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執(zhí)、心智混亂、麻木不仁、因循守舊、缺乏公心、缺乏同情、互相猜疑、言而無信等。

我們不無傷感地發(fā)現(xiàn)：首先，無論在深度和廣度上，這些性格直至今日仍然在這塊土地上的蕓蕓眾生中大行其道。

其次，這些性格特征與弗洛伊德理論中的口唇人格有很大的相似性，似乎隱寓了中華文明的某些不成熟性。

弗洛伊德在精神分析理論中把人的一生分為五個階段，第一個階段是口唇期（0-1歲）。

在這個階段，嬰兒欲望的滿足主要是通過口唇的吮吸、咀嚼和吞咽等活動。

嬰兒即使不餓，也喜歡含著奶頭不放，喜歡吸自己的手指也是常見的嬰兒行為，所以嬰兒的快感多來自口唇的活動。

如果人格發(fā)展停滯在這一階段，就會形成口唇人格，其最大特點(diǎn)就是自戀，是一個只顧自己，不考慮別人的人。

這種人往往貪吃、抽煙、酗酒，過于依賴，總希望被照顧（被喂養(yǎng)），以自己的需要為中心（自戀），強(qiáng)求別人，缺乏耐心，貪婪，多疑，悲觀。

弗洛伊德認(rèn)為，由于體會不到足夠的愛，口唇人格的人難能有愛別人的能力。

為了近乎掠奪性地取得儲備，他們對待他人的基本方式是敵對、抗拒，而這種敵對，由于他們內(nèi)心未能完成的成長過程，不是以成熟個體的方式體現(xiàn)出來，而是“咬”（如口出惡言）和“哭”（如自怨自艾），還包括一些不那么光明正大的手段。

出于生物本能，他們也會打架，但做不到打完就了結(jié)，而是“打一架結(jié)一輩子仇”，他們也會有性和婚姻，但性冷感和性無能的比例會很大，婚姻也就難以幸福。

與口唇人格的人相處是一件不容易的事情。

他們獲得安全感不是遵守規(guī)則和自我控制，而是通過“吃”“占有”甚至“掠奪”，長大之后他們也不習(xí)慣遵守實(shí)際的規(guī)則，尤其是那些妨礙他們滿足口唇期欲望的規(guī)則。

所以從法制到法治的過渡顯得很難，“潛規(guī)則”盛行成災(zāi)，人們辦事遵循的大多是“他不吃這一套”“給他點(diǎn)甜頭吃吃”和“吃了人家的嘴軟”。

尤其當(dāng)這樣的個體占據(jù)了社會的大多數(shù)時，亞瑟·史密斯筆下那種“頑固的靈活性（Inflexible Flexibility）”就在所難免。

尤其對于那些企望擺脫或已經(jīng)擺脫口唇期人格的人，這種“頑固”就顯得更令人絕望了。

口唇人格總是受到一種人的歡迎，即統(tǒng)治者。

“父母官”稱呼的發(fā)明絕非偶然，而恰好是人們發(fā)自潛意識對現(xiàn)實(shí)最絕妙的形容。

口唇期的孩子依賴父母，服從權(quán)威，不敢反抗也不會有怨言，前提是能保證他們欲望的滿足，即“吃”。

這樣的人管束起來是容易的，只要控制生存資源就可以。

不難發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德的以上分析和《中國人的性格》中描述的那些性格弱點(diǎn)不謀而合，而這些人格特質(zhì)造成的社會后果相信讀者都已耳熟能詳。

如何從口唇人格中解放出來

弗洛伊德認(rèn)為，在具體實(shí)行的層面上，首先要逐步改掉自己貪吃的毛病。

行為主義者認(rèn)為，人的心理對應(yīng)著行為，如果能把行為加以改變，那么對應(yīng)的心理特質(zhì)就會變化，例如著名的系統(tǒng)脫敏療法。

口唇人格最大的特點(diǎn)就是注意力集中于“吃”，而廣義的“吃”又以對吃喝的喜好為基礎(chǔ)，甚至對煙、酒等的過份依賴也是吃喝的一種擴(kuò)展。

嬰兒要長大，就必須學(xué)會離開媽媽的乳頭，學(xué)會用嘴之外的身體觸碰世界；我們也必須讓自己變得不那么饞，變“活著為吃飯”為“吃飯為活著”。

素食吃得飽，就不必非得吃肉蛋奶；吃得到雞鴨魚肉，就無需為了“獵奇”而非要嘗嘗果子貍燉水牛鞭。

也許這會讓你覺得不公平，憑什么別人能吃而你不可以，但你一定不可以吃，就因?yàn)槟阍噲D長大，而別人還是個孩子，大人和小孩子比吃是很沒有水平的。

其實(shí)嗜食貪吃是原始人類的通病，“大碗喝酒大塊吃肉”的人生追求，普遍存在于屠夫、海盜、盜匪、殺人越貨者、奴隸販子、妓女、貪官、好勇斗狠者、虐待狂、暴君等人群中。

但凡偉大的文明，無不和貪吃正面作戰(zhàn)，以圖提升國民性，走出口唇人格的陷阱。

以西方為例，古希臘第一位卓越的素食思想者是大約生活在公元前六世紀(jì)末期的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，他被稱為西方的素食主義之父。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為動物也是有靈魂的，因此主張避免傷害動物，也不吃動物的肉，代之以植物性食物，并以此來要求他的弟子們。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“只要人不停止摧殘低等級的生靈，他就永遠(yuǎn)得不到健康與和諧。

只因?yàn)槿舜笠?guī)模地屠殺動物，所以他們將互相殘殺。

播種殺戮和痛苦的種子是絕對不可能收獲愛和歡樂的。

”畢達(dá)哥拉斯的道德規(guī)范起初作為一種哲學(xué)倫理流行于公元前490至430年，旨在創(chuàng)造一種包括禁止殺生在內(nèi)的普遍適用的法律，以禁止粗暴的流血，特別是動物祭祀，以及倡導(dǎo)“永遠(yuǎn)不吃肉”。

直至19世紀(jì)“Vegetarian”一詞被創(chuàng)造出來之前，“畢達(dá)哥拉斯派”一直是素食在歐洲的代名詞。

公元前五世紀(jì)的另一位古希臘哲學(xué)家安培多克勒也持有同樣的觀點(diǎn)。

他們之所以倡導(dǎo)素食是因?yàn)橄嘈澎`魂可以輪回。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾深刻揭示貪吃給整個社會帶來的悲劇性影響。

柏拉圖記錄了一段蘇格拉底和葛羅肯之間的對話。

蘇格拉底說：城市應(yīng)該簡單，居民應(yīng)以大麥和小麥為食，附以鹽、橄欖油、奶酪和“農(nóng)家風(fēng)味的煮洋蔥和卷心菜”，還有“無花果、豌豆、大豆”做的餐后甜點(diǎn)，烤番櫻桃和山毛櫸果，飲酒要適量。

蘇格拉底說：“這樣做的人很可能能夠平靜健康地度過一生。

”但是葛羅肯回答說，這樣的一種膳食可能只適合“豬一樣生活的群體”，人應(yīng)該過一種“文明”的生活。

他說：“人應(yīng)該睡在軟床上……享受當(dāng)代的菜式和甜品。

”換句話說，人應(yīng)有權(quán)享受“奢華”的肉食。

蘇格拉底回應(yīng)說：“讓我們設(shè)想一下疾病流行的城市是什么樣子……我們還要給需要吃肉食的人飼養(yǎng)各種各樣的牛群，不是嗎

”葛羅肯說：“我們當(dāng)然得這么做。

”蘇格拉底說：“那么這種膳食會讓我們更依賴醫(yī)療，不是嗎

”葛羅肯不否認(rèn)這點(diǎn)：“是的，的確是這樣。

”蘇格拉底繼續(xù)說，在這個奢侈的城市中，土地將會十分緊張，因?yàn)樾竽翗I(yè)會占據(jù)大量的土地。

而土地短缺會導(dǎo)致市民爭奪有限的土地資源，并由此引發(fā)暴力和戰(zhàn)爭，需要公正的裁決。

而且，蘇格拉底說道：“當(dāng)肆意揮霍和疾病橫行城市，法庭和手術(shù)室就會遍地開花，有才華者會爭相進(jìn)人這些領(lǐng)域，導(dǎo)致從業(yè)者的數(shù)量大量增加。

”換句話說，在一個疾病和瘟疫流行的奢華都市，律師和醫(yī)生將隨處可見。

在這篇文章中，柏拉圖一針見血地指出：以動物為食，實(shí)際上是將我們置于危險之中。

攝入動物膳食不能帶來真正健康和富裕的生活。

相反，以肉食為主的奢侈的生活方式只能產(chǎn)生一個充斥著疾病、痛苦、土地紛爭、訴訟和醫(yī)生的人滿為患的社會。

早在1500年前，希臘神學(xué)修道士龐義伐觀察到當(dāng)時的人們逐漸變得自我中心和驕傲，他草撰出8種損害個人靈性的惡行，分別是貪食、色欲、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、自負(fù)及傲慢。

6世紀(jì)后期，教宗額我略一世將那8種罪行減至7項，將自負(fù)并歸入傲慢，傷悲并歸入懶惰，并加入妒忌。

他的排序準(zhǔn)則在于對愛的違背程度，依次為：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、饕餮（暴食）及色欲。

13世紀(jì)道明會神父圣多瑪斯·阿奎納調(diào)整了七宗罪的順序，并再次強(qiáng)調(diào)其重要性，稱之為“不可饒恕的罪行”（Deadly Sins），“Deadly”在這里的意思是這些惡行屬于原罪，例如盜賊的欲望源于貪婪。

各種罪行其實(shí)環(huán)環(huán)相扣，所以各種各樣的動機(jī)也被假設(shè)成是與各種罪行相連。

例如驕傲（過度迷戀自己）其實(shí)暗示了貪食（過份消耗或浪費(fèi)食物），其余各種罪行亦有相同的聯(lián)系。

與七宗罪相對立的是七美德，其中與貪食相對的是節(jié)制。

但丁在《神曲》里將貪食排名七宗罪的第二，并給予進(jìn)一步的解釋。

現(xiàn)代的觀點(diǎn)認(rèn)為“貪食”指浪費(fèi)食物，或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物，但是在過去，任何因輕率而剩下的，都包括在貪食的定義中。

而貪食也可以包括一些破壞性的行為，尤其指運(yùn)動上爭強(qiáng)好勝、物質(zhì)濫用或酗酒。

貪食的定義中包括了“沉迷”，所以，貪食除了指食物外，也包括對任何事物的過份沉迷（但丁的觀點(diǎn)是“過份貪圖逸樂”）。

1589年P(guān)eter Binsfeld把每種罪行和惡魔聯(lián)系在一起，代表各種罪行的惡魔會引誘擁有相同罪行的人。

貪食對應(yīng)的是別西卜（Beelzebub），又稱“蒼蠅君主”，圣經(jīng)中以“鬼王”相稱呼。

“貪食”在地獄所承受的懲罰是：強(qiáng)迫進(jìn)食老鼠，蟾蜍和蛇。

在《神曲地獄篇》中，但丁認(rèn)為，貪食的懲罰是饑餓。

如果說，西方文明在經(jīng)歷了數(shù)千年宗教信仰的訓(xùn)誡，已經(jīng)慢慢走出了貪食的泥潭，走出了口唇期文明的嬰幼兒狀態(tài)，那么中華文明的出路何在

是否要全盤西化引進(jìn)“七宗罪”的信仰

答案是：任何一種文明，包括中華文明，其自我更新的種子早已深植在其文明的底部。

正如王康指出的，中華文明有兩條互相對立的發(fā)展脈絡(luò)，一條是崇尚“世智，力可以勝之”，以酒池肉林、暴力和謊言為代表的法家，與此相對立的是以儒釋道為代表的追求教化、追求人格提升的道統(tǒng)。

事實(shí)上，認(rèn)真研究后不難發(fā)現(xiàn)，儒釋道均對人類最原始的惡習(xí)饕餮（貪食）進(jìn)行了深入的批判。

首先看儒家。

溫文爾雅的孔子一向肯定清心寡欲的價值，在《論語·述而》中，孔子描述自己“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣” ，他肯定顏淵的杰出之處在于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。

孔子要求其入門弟子齋戒之后才能給予傳道，《南華真經(jīng)》記載：“顏淵問道于孔子，讀后感《文明復(fù)興從舌尖開始——《舌尖下的中國》讀后感》。

孔子曰：汝齋戒，吾將告汝。

顏淵曰：回貧，唯不飲酒、不茹葷久矣。

孔子曰：是祭祀之齋，非心齋也。

”大丈夫氣概的孟子則更加肯定齋戒的重要性，告誡君子要遠(yuǎn)離屠宰。

在《孟子?離婁下》，孟子曰：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。

”在《孟子?梁惠王篇》中還有：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，而不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)包廚也。

”《禮記·月令》篇中有大量齋戒的內(nèi)容，譬如：“周法，四時迎氣，皆前期十日而齋，散齋七日，致齋三日。

”在立春、立夏、立秋、立冬節(jié)氣到來的前三天，天子要齋戒；夏至、冬至節(jié)氣到來，所有的君子要齋戒。

“君子齋戒，處必掩身，毋躁。

止聲色，毋或進(jìn)。

薄滋味，毋致和。

節(jié)嗜欲，定心氣，百官靜，事毋刑”，“君子齋戒，處必掩身。

身欲寧，去聲色，禁耆欲。

安形性，事欲靜。

”齋戒期間，君子要居于室內(nèi)，靜坐不動，平心靜氣，粗茶淡飯，摒絕女色，撤除聲樂，不動刀兵，不興土工。

再來看道家。

道家歷來崇尚清心寡欲，齋戒辟谷。

《道德經(jīng)》中，老子告誡沉溺于聲色犬馬的害處：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

”老子倡導(dǎo)通過齋戒來凈化心靈，《莊子·知北游》中，孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道。

”老聃曰：“汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。

”道家醫(yī)學(xué)圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》中，伯歧用陰陽五行相生相克的原理解釋養(yǎng)生之道，無比精細(xì)玄妙，但其最基礎(chǔ)的層面，一言以蔽之，還是“順應(yīng)自然，清心寡欲，清淡飲食”。

道教典籍中提到戒殺的不勝枚舉，《太平經(jīng)》：“夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也。

”《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》：“子欲學(xué)吾道，慎勿懷殺想。

一切諸眾生，貪生悉懼死。

我命即他命，慎勿輕于彼，口腹樂甘肥，殺戮沖(充)啖食。

能懷惻隱心，想念彼驚怖，故當(dāng)不忍啖，心證慈悲行。

”道教著名真人葛洪在《抱樸子內(nèi)篇?微旨》中說：“慈心于物，仁逮昆蟲，手不傷生。

”《老君說一百八十戒》中第4戒“不得殺傷一切物命”，第79戒“不得漁獵傷煞眾生”，第95戒“不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲物”，第97戒“不得妄上樹探巢破卵”。

《老君二十戒》：“勿食含血之物”。

《老子化胡經(jīng)》：“戒之不食肉，心當(dāng)莫念之，含血有形類，元?dú)馑B(yǎng)活”。

道家重要經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》中也有“不可射飛逐走、發(fā)蟄驚棲，穴覆巢、傷胎破卵，不可殺龜打蛇、傷害昆蟲。

”“積德累功，慈心于物，昆蟲草木，尤不可傷。

”基于對因果報應(yīng)規(guī)律的敬畏，《六度生戒》中不厭其繁地宣揚(yáng)施惠于動物、慈悲對待動物的好處：其第三條說：含血之類，有急投人，能為開度，濟(jì)其死厄，見世康強(qiáng)，不遭橫惡。

第四條說：施惠鳥獸有生之類，割口飼之，無所愛惜，世世飽滿，常在福地。

第五條說：度諸蠢動一切眾生，咸使成就，無有夭傷，見世興盛，不履眾橫。

第六條說：常行慈心，愍濟(jì)一切，救生度死，其功甚重，令人見世居危得安，居疾得康，居貧得富，舉向從心。

……野外一切飛禽走獸、魚鱉蝦蟹，不與人爭飲，不與人爭食，并不與人爭居。

隨天地之造化而生，按四時之氣化而活，皆有性命存焉。

……如無故張弓射之，捕網(wǎng)取之，是于無罪處尋罪，無孽處造孽，將來定有奇禍也。

戒之，戒之。

《化書》憤怒抨擊了殘害動物的各種行徑：“且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也。

夫膻臭之欲不止，殺害之機(jī)不已，羽毛雖無言，必狀我為貪狼之與封豕；鱗介雖無知，必名我為長鯨之與巨虺也。

胡為自安焉

得不恥吁

直疑自古無君子。

”毫無疑問，佛教是各大宗教中對饕餮展開最嚴(yán)厲批判的宗教之一。

首先，在戒律層面，無論是在家男女信徒所持的五戒、八關(guān)戒齋，還是出家僧眾的沙彌十戒、比丘受持二百五十戒、比丘尼受持三百四十八戒、菩薩戒受持十重四十八輕戒等，都把戒殺生排在第一位，要求佛教信徒無殺意，慈念眾生，不得殘害蠕動之類。

《大智度論》：“諸余罪中，殺業(yè)最重。

”不但戒直接的殺害，并戒殺因和殺緣，如漁獵者為直接殺害，而吃肉販賣獵具魚網(wǎng)者亦為間接的助殺。

其次，佛教用“因果律”來解釋為何不可殺生吃肉。

佛教的基本觀念是眾生平等。

佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。

佛所說的眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在內(nèi)。

因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進(jìn)而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。

基于對因果報應(yīng)規(guī)律的認(rèn)識，佛陀特別指出了殺生的惡果，對無明的世人予以警告。

《楞嚴(yán)經(jīng)》：“阿難，汝修三昧，本出塵牢，殺心不除，塵不可出。

縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道。

上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當(dāng)為地行羅剎。

”在《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛陀對吃肉的假冒佛教徒予以警告：“奈何如來滅度之后，食眾生肉名為釋子

汝等當(dāng)知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎。

報終必沉生死苦海，非佛弟子。

如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界

”最后，佛陀甚至在人類起源上再次強(qiáng)調(diào)了飲食的極端重要性。

《長阿含經(jīng)卷六·小緣經(jīng)第一》中佛陀為比丘們說明四種姓的來源，也就是人類的起源。

佛陀講，在上一大劫末所有的生命都往生到光音天上成為光音天人。

光音天人的壽命終結(jié)降生到地球上。

他們剛降生時仍然是以念為食，具有神足通，能夠自由地在空中飛行，他們的身體仍然能夠發(fā)出清凈殊勝的光明，是最初的人類。

后來地下涌出像酥蜜一樣甘美的泉水，一些性情輕浮的人看到這些泉水就用手指沾了一點(diǎn)放到嘴里嘗了嘗，覺得味道很好，于是就放縱飲用取食。

時間一長，這些人的身體開始變得粗濁，失去天身妙色，喪失了神足飛翔的能力，只能在地上行走，由天身發(fā)出的清凈光明也暗淡熄滅。

那些喝了很多泉水的人變得非常丑陋，那些喝得少的人還稍能保持面容光澤端正。

于是這個世界上開始有了美與丑的分別。

那些長得端正的人就變得很傲慢，瞧不起那些長得丑的人；那些長得丑的人就生起嫉惡心，憎恨那些長得端正的人，人們相互間就有了仇恨爭執(zhí)。

甘泉枯竭后，地上生出細(xì)軟的“地肥”，吃完后又長出粗厚的“地肥”，同樣，吃得多的人長得就丑，吃得少的人長得就漂亮，互相更加仇恨，生起更多紛爭。

“地肥”枯竭后地上長出“粳米”，人類吃了這么多地上的東西后，開始有了男女性別的差異，男女相處久了就有了情欲，就有了性行為。

為了男女同居，不讓人看見，就建起房屋，遮蔽身體。

有了房屋以后，人們更加肆無忌憚地過性生活，于是女人有了身孕。

人類從化生變成胎生是從這時候開始的。

大家都爭著取用“粳米”儲積，結(jié)果“粳米”變得稀少而不潔，開始有了糠皮，而且收割以后不再自然再生。

為了耕種糧食，于是大家就樹起標(biāo)志，分地種田。

人們劃分好土地疆界以后，有人漸漸生起了盜心，跑去偷別人的莊稼，引發(fā)大量糾紛。

為了解決這些糾紛，于是選出“大王”當(dāng)治理者，可以不用種田，由大家出一些米來供給他，好讓他專心解決糾紛。

為了建造房屋耕種田地，開始有了技術(shù)，有了私房私田，開始有了商業(yè)，紛爭越來越多，政府也誕生了。

總之，佛陀告誡比丘們，隨著人類飲食越來越粗糙，人類的貪嗔癡也變得越來越多，殺盜淫等一切惡行也如影相隨，煩惱越來越多，社會越變越復(fù)雜。

原來一切貪嗔癡和人間罪惡的的緣起，都和“吃”有著極為甚深的聯(lián)系，佛陀的這段開示不可不謂發(fā)人深省。

守著儒釋道如此豐厚的文化遺產(chǎn)，卻沒有結(jié)出相應(yīng)的文明碩果，這不得不說是一件令人匪夷所思非常痛惜的事情。

當(dāng)下中國，酒類廣告鋪天蓋地，所謂國酒茅臺賣出了天價。

中國占世界五分之一人口，卻占了近三分之一的煙民。

吃喝奢靡之風(fēng)浸淫整個社會，無論是生意場、官場甚至文化界，都蛻變成了赤裸裸的煙酒肉吃喝場。

最令人吊詭的是，如此癡迷于吃的民族，食品安全問題卻慘烈到觸目驚心的“易糞相食”的境地。

如果說，一個文明，其中下和邊緣階層普遍有貪食習(xí)慣是可以理解的，但是象中華文明那樣，從帝王到流寇，從文官到武將，從達(dá)官顯貴到販夫走卒，從巨富大款到盲流乞丐，從文化精英到文盲地痞，五湖四海的男女老幼都“以食為天”，把酒池肉林口腹之欲作為人生的終極目標(biāo)，毫無超越性追求，甚至互相毒害，這恰恰是一個文明停滯和衰敗的跡象。

當(dāng)闖王手下那些憤怒的饑民把大腹便便的福王扔入鍋內(nèi)烹煮大啖“福祿羹”，揭開停滯歷史的畫皮，不難發(fā)現(xiàn)，無論是革命者還是被革命者，從本質(zhì)上來說他們都有一個共同的稱號“吃貨”,窮則怨天尤人，達(dá)則為富不仁。

紀(jì)錄片《舌尖上的中國》那張自作聰明的肉片招貼畫，拿動物尸體切片當(dāng)做水墨畫進(jìn)行審美宣傳，放大張貼當(dāng)國家形象。

這種把美學(xué)庸俗化為烹飪觀的做法，和法國人推崇鵝肝醬，丹麥人屠戮鯨魚，加拿大人取海豹皮，日本人吃海豚，韓國人吃狗肉，中國人活熊取膽吃魚翅，西班牙人斗牛一樣，都是把殘忍當(dāng)有趣，把無知當(dāng)個性，把陋習(xí)當(dāng)傳家寶，本質(zhì)上還是一群圍著屠宰場和動物尸體載歌載舞狼吞虎咽的原始人類，沉迷在口舌之欲而無超越性追求。

這張招貼畫恰恰是一個深刻的隱喻，“You are what you eat”，一個國家的國民性和命運(yùn)和它的飲食習(xí)慣有千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，被豬血染紅的的山川河流。

如何反思傳統(tǒng)食文化，教化眾生，復(fù)興文明，這給當(dāng)代的志士仁人提出了緊迫的時代要求，但可惜迄今尚未得到學(xué)者文人的充分重視。

當(dāng)下炙手可熱的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，事實(shí)上一脈相承于梁實(shí)秋、林語堂等無數(shù)“寫食主義者”，對傳統(tǒng)食文化全盤接受，沉溺其中而不自知。

而以魯迅、柏楊《丑陋的中國人》、任不寐《災(zāi)變論》等為代表的五四以來的傳統(tǒng)文化批判思潮，批判性雖力透紙背，但可惜忽視了對文化最隱秘的深層——飲食的剖析。

而目前蒸蒸日上的國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化教育和復(fù)興運(yùn)動，引經(jīng)據(jù)典，側(cè)重對民眾的正面引導(dǎo)和教化，但在食文化反思層面仍有所忽視和不逮。

我們欣喜地看到《舌尖下的中國》這部開山之作橫空出世，局部彌補(bǔ)了這一空白，給仍沉溺在舌尖快感中的國人一記當(dāng)頭棒喝，使其頓悟。

正如作者在序言中震聾發(fā)聵之言：“中國口腔文化的危害如此隱秘、嚴(yán)峻而又緊迫，以致于我這個學(xué)養(yǎng)欠缺、而又徒有一腔熱血的無證作家都按捺不住，就像一個羸弱之人看見一堵倒向人群的墻就下意識地沖了上去，既是奮不顧身，又是不自量力。

——無知者無畏，皇上不急太監(jiān)急，我是準(zhǔn)備做烈士的。

我第一個“跳出來”討伐中國口腔文化，絕對不是表明世人皆醉獨(dú)我醒，而是因?yàn)槲队X的超強(qiáng)逞能，在理智麻痹之前的本能反抗，是一次舌尖下的中國的突圍。

也是因?yàn)槟切┏聊缬诳诟怪荒茏园蔚拿朗臣覀儫o意的誤導(dǎo)和那些以粉飾太平為己任的專家學(xué)者們的有意無意的不作為，引起了我的不快，激發(fā)了我的莽勇。

大言不慚地說，是為了引起對中國口腔文化反思、警醒、澄清、揚(yáng)棄、通緝和取締的注意。

” 中國改革開放已經(jīng)30多年，這種以貪婪作為第一推動力，“我死后哪管洪水滔天”式的不計后果“發(fā)展”，給人心、社會和環(huán)境造成了深重的災(zāi)難。

或許等到最后一條河被污染，等到最后一棵樹被砍掉，等到最后一條魚被捕捉，然后人們才會明白，原來鈔票是不能吃的。

2000年前的偉大學(xué)者，羅馬國王尼祿的導(dǎo)師和顧問塞涅卡，這樣寫道：一畝或是兩畝的牧場可以養(yǎng)活一頭牛，一片樹林可以養(yǎng)活幾只大象。

但人卻要通過掠奪所有的土地和海洋才能養(yǎng)活自身。

為什么自然賦予了我們?nèi)绱酥煨〉纳碥|，但卻給了我們這樣貪得無厭的胃口

口腹的奴隸（薩盧斯特這樣稱呼人類）只能算作是低等動物，不配稱為人類。

不，不僅僅是他們，還有那些已經(jīng)喪生的人……你或許應(yīng)該在他們的墓碑上刻上“這里埋葬的是自尋死路的人”。

就算您有一顆權(quán)權(quán)報國的赤子之心，但是作為一個普通人，您能力拔山河除暴安良嗎

您能出口成章妙筆生花嗎

您能智力超群發(fā)明創(chuàng)造嗎

您能富甲一方造福天下嗎

您能辯才無礙教化民眾嗎

您能救苦救難普渡眾生嗎

如果這些難以做到，但是有一件事情，不需要時間、不需要進(jìn)程、不需要助緣，僅憑一己之力，現(xiàn)時、當(dāng)下、立刻，幾乎每個人都可以完完全全不打折扣地做到的，這就是向饕餮說不，開始逐漸減少肉食直至素食，拒絕把自己的快樂建立在其它與我們?nèi)祟愐粯佑袗塾泻?、會怕會痛、趨樂避苦、貪生畏死、有眷屬相親、有貪戀不舍的動物的痛苦之上。

這樣做不僅能提升自己的身心健康，還能拯救無數(shù)的動物，減少饑餓和社會不平等，甚至減輕環(huán)境的壓力。

事實(shí)上對于絕大多數(shù)有責(zé)任感的社會成員，這恰恰是他們最容易做到的最偉大的個人宣言。

托爾斯泰說：“一個追求完美道德的人應(yīng)該做的第一件事就是吃素，相信素食能夠帶給那些想讓天國來到人間的人們無比的喜悅，因?yàn)樗厥诚笳髦藗儗ν昝赖赖碌目是笫钦媲械摹?/p>

一個人不可能不對此心生喜悅。

”詩人李威讀了托爾斯泰這段話后，在《素食的象征意義》文中寫下這段感人肺腑的心靈獨(dú)白：“想想吧，當(dāng)我們?yōu)樽约簬缀踅K生不可能消弭與生俱來的缺陷而感到無奈的同時，對于自己僅需舉手之勞就可完全實(shí)現(xiàn)的善行，卻拒絕奉行，那又該是怎樣的遺憾呢

其實(shí)還遠(yuǎn)不僅僅是遺憾

當(dāng)一個人真正面對自己的內(nèi)心的時候，就會因自己的口是心非而汗顏——如果我們對于自己力所能及的近在咫尺的小小善都拒不奉行，僅僅因?yàn)椴荒芫芙^口腔與咽喉三寸之地的快感，就任由自己欺騙自己每天每時每刻讓無窮無盡的動物遭受難以形容的恐懼和痛苦是必須的也是合情合理的，那么，我們還怎么好意思奢談那些更為宏大更為曠遠(yuǎn)的良知與博愛、公平與正義，和諧與美善

素食的象征意義就在于此

它對每個人的重要意義就在于此

它代表著一個人向自己宣告：我對美好的渴望是真的，因?yàn)?，我不僅心里向往，不僅嘴上宣稱，我已經(jīng)付諸于——哪怕是小小的——行動

”誠如作者所言：“一個人要想獲得靈魂的自由，首先必須擺脫和超越味覺的囚禁”，修身始于對口腹之欲的超越，然后才能齊家、治國、和平天下。

文明復(fù)興從舌尖開始，素食主義救中國。

從這個角度，《舌尖下的中國》是一本醒世之作，是一本值得每一位追求美好良善的中國人放在枕邊，在夜深人靜的時候，仔細(xì)閱讀反思的自我救贖之書。

黎安中國政法大學(xué)社會學(xué)院，昌平軍都山研究方向：中國社會思想史，宗教社會學(xué)

文科生能在大學(xué)學(xué)理科專業(yè)嗎

1．若你高中學(xué)的是理科，你在高考報名時可以報考文科專業(yè)；但是，你在高中沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過文科的課程，而考試肯定是考的文科的試卷，這樣，會有很大的劣勢．2．有些大學(xué)可以轉(zhuǎn)專業(yè)，而某些大學(xué)更是允許從文科轉(zhuǎn)到理科或是從立刻轉(zhuǎn)到文科，比如說華中科技大學(xué)．（本人正是華中科技大學(xué)學(xué)生）文科生是不能報考純理科專業(yè)的。

但是大學(xué)學(xué)科，不僅僅是文理之分，還有工科與商科等等。

一般來說，大多數(shù)學(xué)文的學(xué)術(shù)都會選擇商科。

題主有此問題，應(yīng)該是想投身理科學(xué)習(xí)。

那么建議選擇一個有你意向理科專業(yè)的好大學(xué)，進(jìn)入之后第一學(xué)期好好學(xué)習(xí)，爭取轉(zhuǎn)專業(yè)。

這樣可以由文進(jìn)理。

此外有些大學(xué)，在開學(xué)一段時間內(nèi)就有實(shí)驗(yàn)班的選拔，對于適合題主意向的理科實(shí)驗(yàn)班，可以一試。

可以說，大多數(shù)文科專業(yè)理科生可以報。

1，經(jīng)濟(jì)類；會計學(xué)，金融學(xué)，財務(wù)管理，財政學(xué)，國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易，國際商務(wù)，商務(wù)英語，市場營銷， 稅務(wù)，投資學(xué)，保險，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，審計學(xué)，統(tǒng)計學(xué) ,電子商務(wù)，資產(chǎn)評估，2，哲學(xué)類；哲學(xué)，國際政治，思想政治教育，政治學(xué)與行政學(xué)，3，法律類，法學(xué)，治安學(xué)，偵查學(xué)，邊防管理，治安情報學(xué)，涉外警務(wù)，公安管理學(xué)，犯罪學(xué)，4，語言類；對外漢語，英語，法語，日語，西班牙語等小語種。

5，管理類，工商管理，公共事業(yè)管理，人力資源管理，旅游管理，勞動與社會保障，勞動關(guān)系，城市管理， 房地產(chǎn)經(jīng)營管理，工程管理， 物流管理，行政管理，管理科學(xué)，財務(wù)管理，農(nóng)村區(qū)域發(fā)展，農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理，項目管理，食品質(zhì)量與安全，土地資源管理，采購管理，資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理，酒店管理，知識產(chǎn)權(quán) ,文化產(chǎn)業(yè)管理 ,航運(yùn)管理，森林資源保護(hù)與游憩，信息管理與信息系統(tǒng)，6，新聞傳播學(xué)類；新聞傳播學(xué)類，新聞學(xué)，廣播電視新聞學(xué)， 傳播學(xué)（網(wǎng)絡(luò)傳播），廣告學(xué)，編輯出版學(xué) ，7，教育類，地理科學(xué)，教育學(xué)，小學(xué)教育，心理學(xué)類 [含心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)，理科生能報考部分文科專業(yè)。

好多偏向文科專業(yè)文理兼收。

但是，由于在高中沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過文科的課程，而考試肯定是考的文科的試卷，這樣，會有很大的劣勢． 另外有些大學(xué)可以轉(zhuǎn)專業(yè)，而某些大學(xué)更是允許從文科轉(zhuǎn)到理科 。

一般專業(yè)有分文史類。

理工類。

以及文理兼收。

所以理科生選擇就是理工類和文理兼收。

另外，要看那些專業(yè)收的人數(shù)。

有些文理兼收的招生計劃。

會寫明文科多少人理科多少人。

4、有的理科生和文科生都收，這樣的可以報工科類：機(jī)械工程、電氣工程、建筑學(xué)、土木工程、水利工程、信息與通信工程、計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、電子科學(xué)與技術(shù)等等。

理科類：數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、海洋科學(xué)、大氣科學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等。

醫(yī)學(xué)類：臨床醫(yī)學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)等等。

農(nóng)學(xué)類：作物學(xué)、園藝學(xué)等等。

人文類：中國語言文學(xué)類（漢語言文學(xué)、漢語國際教育等）、外國語言文學(xué)類（英語、俄語、法語、西班牙語等）、歷史學(xué)（中國史、世界史）、哲學(xué)（邏輯學(xué)、人類學(xué)等）等等。

社科類：經(jīng)濟(jì)學(xué)類（金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等）、法學(xué)、政治學(xué)等等。

管理學(xué)類：工商管理類（會計學(xué)、企業(yè)管理等）、公共管理類（行政管理等）等等。

中醫(yī)藥類：中醫(yī)學(xué)、中藥學(xué)等。

你要有那個能力，北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)這幾個都是文科方面的頂級名校

考研都有哪些專業(yè)可以選擇

物理方面的考研專業(yè)理論物理專磁學(xué)與新型磁性材料專業(yè)、電料與器件工程專業(yè)、屬材料物理專業(yè)、計算物理專業(yè)、光學(xué)工程、光學(xué)精密測量、光電傳感、核物理學(xué)、量子通信方向等。

生物工程方面的考研專業(yè)：生物科學(xué)、生物技術(shù)、生物化學(xué)與分子生物學(xué)、學(xué)科教學(xué)(生物)、植物學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、植物學(xué)、植物信號傳導(dǎo)分子生物學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)等。

<人格的發(fā)展>讀后感

[<人格的發(fā)展>讀后感]伊娃，我要特別感謝允許你放開寫的那條新神經(jīng)通路，它為我?guī)Я四蟮挠鋹偱c共鳴感

你的文章非常棒，從個人到社會，從理論到個人經(jīng)歷的關(guān)聯(lián)，從微觀到宏觀，非常流暢與游刃有余

你的總結(jié)時而細(xì)膩，時而深入，又馬上能拔出來，站在高山之巔，讀后感。

我還有些感慨與共鳴用紅體字寫在你的段落與字里行間。

我強(qiáng)烈希望你能允許將你的文章分享給全體各個文憑班學(xué)員。

不知愿意否

前言這份作業(yè)一直拖延至今，生活的忙碌、哺育子女的重任想來都不是真正的理由。

回顧收到這份作業(yè)之初，明確是技術(shù)性的，進(jìn)而不知怎的，竟把它解讀成是要交一篇“論文”，于我那必定要是論點(diǎn)鮮明、論證有力，洋洋萬言之作方可對得起督導(dǎo)的時間和心力一閱啊

之后便就此產(chǎn)生了一個高高的理想我，怎么都沒下得了筆，自認(rèn)做學(xué)問還遠(yuǎn)不及那個理想我的程度。

而馮老師早前發(fā)出來的兩篇同學(xué)例文也是沒敢去讀，生怕影響了我的思維角度，論點(diǎn)缺乏新意。

而我又一直是個好學(xué)生，或者說我力圖和期待成為一個好學(xué)生，得到權(quán)威的欣賞，伴隨的心底的渴望是能夠靠近那些權(quán)威，與他們“在一起”，可卻又總是如此害怕靠近他們。

帶著這樣濃重色彩的背景，我艱難地斷斷續(xù)續(xù)地看著這本《人格的發(fā)展》，時而對那些理論在內(nèi)心批判一番，時而產(chǎn)生排斥、抗拒、沮喪、無力、自恨的情緒，時而又會連看過的理論和交論文這回事一起忘記很久，曾經(jīng)還很奇怪，既然那么在意那么想做好怎么會忘記了呢

現(xiàn)在想來該是種“退行”吧，既面對內(nèi)在那些無法解決的沖突，將之無意識化了，自然就不會在意識層面再想起。

直到這次的深度階段二，最后一天三分鐘的轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)，過程中我忘記了評判、忘記了恐懼，似乎那些深深鎖住我的枷鎖在那個瞬間冰消雪融，我變得輕快、透明，我只是一個存在，如山間潺潺流動的溪水，何人會去評它太深、太淺、太寬、太窄、太急、太緩

轉(zhuǎn)化就那樣在不期然中悄然而至了。

帶著新建的還有些生澀的新的神經(jīng)回路，放下對那個理想我的追逐，與自己更深的內(nèi)在連接，并帶上一些對自己的好奇而不是習(xí)慣性的評判、要求，我想知道究竟對這樣一本書，我的所思所感是什么

而無論是什么，我想真實(shí)的讓它們一點(diǎn)點(diǎn)沉淀下來，而不再只是一份作業(yè)或是證明自己的“物”。

《人格的發(fā)展》讀后感人格的發(fā)展與形成一直以來是一個古老而有意思的話題，古往今來的心理學(xué)家、哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家從各自的觀點(diǎn)出發(fā)給出了關(guān)于這個命題的豐富答案。

由兩位英國心理咨詢師瓦爾.西蒙諾維茲(Valerie Simanowitz) 和彼得.皮爾斯(Peter Pearce) 在1998年所著的《人格的發(fā)展》一書，以人格的發(fā)展探索為主線，涉獵了從以弗氏為代表的精神分析到肯.威爾伯代表(Ken Wilber)的超個人心理學(xué)等眾多心理學(xué)流派對人格發(fā)展的研究，并羅列了其中代表人物的核心理論及其人格發(fā)展模型，時間跨越了一個多世紀(jì)。

該書在介紹各模型的同時還做了一些橫向?qū)Ρ炔⒅赋隽水?dāng)中一些理論的局限性，時至今日，雖其中一些理論早已不再沿用或已被新的理論替代，但該書仍不失為專業(yè)心理咨詢?nèi)耸空莆栈救烁衲Ｐ偷囊槐窘?jīng)典手冊，只要我們帶著智慧、批判的態(tài)度，了解他們的不足，那么這些理論還是可以為我們面對個案時提供一些思路的。

喜歡上述高度而準(zhǔn)確的總結(jié)

我們“社會派”的確不跟理論發(fā)生很多關(guān)聯(lián)，但是學(xué)院派仍舊大量依循與因循。

說實(shí)話，我當(dāng)時選擇這本書時，考慮的并非所謂學(xué)院派與“社會派”的區(qū)別以及海文的中間地位，而是這些不同的觀點(diǎn)確實(shí)能為我們了解人性的心理維度與發(fā)展過提供概括性與開闊性思路與信息。

閱讀著這些理論，我仿佛走進(jìn)了一個由形色各異的人格模型及其代表人物構(gòu)成的時光長廊，偶爾閃過緊鎖的眉頭和深邃的目光，感恩一代又一代人的努力和探索，往生命這張大拼圖上不斷提供著新的更多的真相，讓我們越來越接近生命和存在的本質(zhì)。

弗洛伊德、卡爾.亞伯拉罕、安娜.弗洛伊德等理論家對人生早期以及個體內(nèi)部的關(guān)注，為我提供了探索人生早期生命經(jīng)驗(yàn)的線索，讓我不但看到前景，也同時可以更有線索地關(guān)注自我和個案的生命背景；梅蘭妮.克萊恩、費(fèi)恩貝恩、海因茲.科胡特等人的客體關(guān)系理論，則可以讓我不但關(guān)注個體內(nèi)部，更把個體置身于家庭關(guān)系及社會環(huán)境、文化背景里，對自我做更大維度的觀照；說得好

而存在主義，則對于成年的我探索人生的方向與意義以及如何活著如何“在”提供了哲學(xué)意義上的思考與指導(dǎo)；而超個人心理學(xué)及心靈心理學(xué)涵蓋身體、頭腦、心靈與精神的理念則讓我想到了生命的整體觀以及更宏觀的宇宙觀。

極為欣賞

從而讓我?guī)е鼜V闊的視角和一顆更加謙卑與尊重的心去看待和對待每個生命，因?yàn)樯h(yuǎn)比我所知道和想象的豐富。

喜歡你的態(tài)度

此外，順著該書理出來的人格研究發(fā)展史線條，不難發(fā)現(xiàn)個中隱現(xiàn)著加拿大海文學(xué)院兩位創(chuàng)始人黃煥祥、麥基卓發(fā)展和建立海文理論體系的些許軌跡。

弗洛伊德“本我\\\/自我\\\/超我”的人格構(gòu)成理論，呼應(yīng)著海文“真實(shí)我\\\/現(xiàn)實(shí)我\\\/理想我”的模塊；榮格關(guān)于“陰影”和“精神能量”的觀點(diǎn)讓我想起海文的“共鳴模式”；而存在主義關(guān)于自由與選擇的論述則讓我聯(lián)想到海文非常核心的教育內(nèi)容——自我負(fù)責(zé)。

心生感慨與感恩，回顧在海文所學(xué)以及黃、麥二人的三部中文譯作《懂得生命》、《懂得愛》、《懂得健康》，我仿佛看到黃、麥兩位老人家曾經(jīng)就是走在這樣一個長廊里，但是卻走得更深更遠(yuǎn)，那里集大成了西方心理學(xué)精華和東方哲學(xué)思想及中醫(yī)理論，此外他們更用自己的生命去體驗(yàn)和實(shí)踐著個中精華并促煉出了新的更加完善的個人成長和實(shí)修體系。

作為海文體系的擁泵者和踐行者，不禁又一次對這一體驗(yàn)式教育派心理學(xué)體系的深度、廣度、專業(yè)度和實(shí)操性、有效性產(chǎn)生由衷的欣賞和敬畏。

很感動你能將海文的思想看得如此宏觀與深邃，同時我也同意你的觀點(diǎn)。

回到這個長廊的最前端——100多年前的西方世界，那時心理學(xué)的發(fā)展是精神分析學(xué)派的世界，其鼻祖弗洛伊德就人格的形成提出了心理性欲三階段理論，他強(qiáng)調(diào)兒童期，尤其是生命最初五年對今后成年心理機(jī)能的重要影響。

他認(rèn)為影響人格發(fā)展的主要因素是早年由性驅(qū)力引起的心理沖突，并就此確定了性欲發(fā)展的三個早期階段，并且每個階段都對應(yīng)不同的身體部位，依次是：口腔、肛門和生殖器。

對某一階段的過少或者過多的滿足會導(dǎo)致“固著”，從而影響成年后的性格以及主要的防御機(jī)制。

早期嬰兒的性欲發(fā)展的特點(diǎn)是自發(fā)性欲，也就是說性對象是自己，而后發(fā)展到具有外在對象，這標(biāo)志著弗洛伊德的理論也由驅(qū)力理論轉(zhuǎn)移到了客體關(guān)系理論。

非常到位的總結(jié)

的確，弗洛伊德窮盡一生主要在性驅(qū)動力以及相關(guān)潛意識這一主軸上探索神經(jīng)癥與問題心理人格的病灶。

客體關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展過程中人際關(guān)系的重要性，認(rèn)為人格是由社會交往中的特性決定的，通過人際互動，外在的關(guān)系成為我們的一部分，這被稱為“內(nèi)在客體”。

代表人物有梅蘭妮.克萊恩、霍妮等，現(xiàn)今在精神分析發(fā)展理論中，驅(qū)力或本能理論大部分已經(jīng)被客體關(guān)系理論所取代。

但是“這些基于觀察嬰兒的理論還有很長的路要走，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在還無法解答生命的重要階段究竟怎樣；他們也無法解答客體關(guān)系對童年、對成年期的影響究竟有多大。

”對于以上理論，我個人的體會是我不太能夠理解因?yàn)閶雰撼錾蟊憩F(xiàn)出對吸吮動作和母親乳房的迷戀，而這些身體部位和動作剛好跟性行為的發(fā)生有著某種相似性，從而便假設(shè)人的心理驅(qū)動以及內(nèi)在沖突根源皆來自性，讀后感《讀后感》。

大多數(shù)人皆無從追尋與性欲相關(guān)聯(lián)的本能愉悅受阻而妨礙人格健康成長的線索

在弗洛伊德年代主要是靠催眠與詞語聯(lián)想等技術(shù)進(jìn)行挖掘的。

我同意的部分是人際關(guān)系，尤其是早期與家庭成員之間的關(guān)系以及個體生存的家庭、社會環(huán)境和文化背景對人格的形成有著重要的影響。

我與你有類似經(jīng)驗(yàn)

在此，我想分享一些我最近與我的原生家庭成員相處的體會。

這是我14歲后首次有機(jī)會較長時間地與我的父母一起生活、共處。

帶著覺察，不難發(fā)現(xiàn)我“復(fù)制”了很多我父母尤其是我母親的人格特質(zhì)，我們在一些行為模式和情緒模式以及與人互動的方式上非常之相像；另一方面，從他們的一些行為以及互動方式里，不難看到我一些早期價值觀形成的土壤。

1)指責(zé)讓我看起來更好更強(qiáng)大我留意到在我的原生家庭里，指責(zé)模式普遍地存在于每一個人的身上。

帶著覺察很容易就能聽到成員間“連這個都做不好”，“你就是XX樣子”的對話很高頻率地出現(xiàn)，或是很容易地就突然爆發(fā)情緒或是將自己不滿的情緒傾瀉在他人身上，與此同時那些親近正向的柔軟的情感，卻總是很難通過言語傳遞，而只是默默融化在為對方做許多事和瑣碎的照顧里。

那么偏愛指責(zé)，是因?yàn)樗性S多好處。

指責(zé)可以讓我們不必直面羞愧、悔恨、遺憾等尷尬的不舒服的情緒，指責(zé)通常伴隨的憤怒情緒可以提供力量感，更重要的指責(zé)可以讓我們不必承擔(dān)責(zé)任，可以不讓自己顯得不夠好。

我喜歡你這部分的觀點(diǎn)

在跟伴侶的關(guān)系里，對于指責(zé)的言語和能量，我現(xiàn)在已經(jīng)能夠關(guān)照到并在關(guān)系里帶進(jìn)更多的尊重和尊嚴(yán)的空間。

而柔軟的情感表達(dá)仍有些阻塞，這是前些天我留意到的。

因?yàn)榘閭H帶團(tuán)去加拿大50幾天，這也是我們分離時間最長的一次，每天他都會通過視頻說很想念我，而我卻幾乎沒有這樣表達(dá)過。

有天聊起，對方似有失落的情緒，于是我說：其實(shí)我很想念你。

一觸及這個字眼，竟有很多悲傷的情緒同眼淚一起流動起來。

我才意識到，那個情境里我不說想念是因?yàn)槲也幌氡瘋?，天各一方無法相見的想念對于我來說是種憂傷的情感，這種憂傷與我早年與父親分離時的情感非常相似，在我的情緒基地里，有著太多太深的悲傷和沒有光亮沒有希望的記憶，這些都是我不愿觸碰的。

而這樣的流動后，我感到似乎胸口的某一點(diǎn)松動了，深深呼吸…我替僑裕難過了

我也多么希望你能及時說出內(nèi)在的感受。

這個碼頭看起來有很粗的纜繩拴著你，希望在你與喬的親密關(guān)系里多實(shí)踐，發(fā)展出新的神經(jīng)回路。

2) 愛是強(qiáng)者的自我犧牲和照顧對方一直以來我的父親都默默為家人做著許多事，家里人不經(jīng)意表達(dá)的一個想法或是需要，無論大小，他都會努力地去為對方實(shí)現(xiàn)，無論付出什么。

而自己的需求卻從不表達(dá)，總是把自己放在滿足需求序列里的最后一位。

而父親出事后，突然這一切都消失了。

于是，在沒有學(xué)習(xí)海文之前，我一直都在尋找這樣一個強(qiáng)者來照顧我讓我依賴并給予我愛，謂之尋找幸福。

因?yàn)槲艺J(rèn)為我很早就失去愛了，從此得到的愛很少，因此我沒有足夠的愛可以給出去；另一方面，因?yàn)檫@樣的缺失我應(yīng)該被更多更好的愛著，于是我用了很久很久的時間尋找，希望能找到愛。

而很久的時間里，我對愛的標(biāo)準(zhǔn)是以“為對方做了什么”，甚至“為對方犧牲了什么”來衡量的。

或者說只有當(dāng)一些動作發(fā)生時，我才能認(rèn)出那是愛的摸樣。

而當(dāng)那些動作沒發(fā)生時，我便苦苦地希望對方能做些什么，卻又不知如何表達(dá)，便累積著許多不滿，于是常常在之前的關(guān)系里上演指責(zé)然后雙方對峙然后我再討好的戲碼。

欣賞你的自我覺察。

同樣祝福你在親密關(guān)系里一點(diǎn)一點(diǎn)地轉(zhuǎn)化。

3）脆弱是可怕的生活艱難，而生者惟有勇敢、堅忍不拔。

我的父母尤其是父親，我的印象中從未聽他表達(dá)過可以被解讀為脆弱的內(nèi)容，或是呈現(xiàn)出任何可以被視為脆弱的行為。

而我，也不會。

當(dāng)我真的感到柔軟、脆弱、悲傷，便把它們深深地埋入我的身體，表達(dá)出來的，我寧愿選擇憤怒或是冷漠。

呼吸吧，呈現(xiàn)吧，讓那些沉睡的能量，緩緩流動。

…………..4）請你聽聽我的心因?yàn)檎鎸?shí)的自己早已模糊，因?yàn)樽约旱男枨笠巡荒敲疵髁耍驗(yàn)槎嗝纯释钤趷壑小?，你可以主動聽聽我的心?/p>

請聽到它在呼喚什么，它在需要什么，而后就那么小小地滿足它一次，可以么

這是一個十分微小的聲音，它從來不會在我的原生家庭里登上大雅之堂，而只有在每個人心里無力的呼喚。

有時那個人面目行為不令人喜歡，可是背后的聲音其實(shí)一樣。

而成長讓我了解我可以表達(dá)自己的需求和意圖，但并不期待對方一定會滿足自己。

表達(dá)需求可以是一種脆弱的呈現(xiàn)，可以是一種分享，通過這樣的分享讓對方更加的了解我，通過對方的回饋，將之包括進(jìn)來，從而形成兩個人的新的世界。

這是親密也是連接，而愛便有機(jī)會在這個過程里流動。

非常喜歡以上三段的分享。

期待不久以后就能聽到轉(zhuǎn)化開始結(jié)果的訊息。

這是我在家庭成員間留意到的一些共性或是相互關(guān)聯(lián)著的特質(zhì)，此外，我認(rèn)為社會環(huán)境和文化背景對人格的形成也非常之關(guān)鍵。

比如記憶中，我很少聽到父母對我或是弟弟們有當(dāng)面直接的正向回饋。

因?yàn)橹袊说奈幕绕涫枪糯幕?，普遍認(rèn)為這樣會令人驕傲，而驕傲?xí)谷送瞬健?/p>

埃里克森的人生發(fā)展八階段論里階段五（12-18歲）：同一性對角色混亂中，提到在這一時期“原本在童年期已經(jīng)建立起來的確信將受到質(zhì)疑…處于該階段的青少年希望展露自己最完美的一面，但又感受到外表與內(nèi)心間的差異。

他們需要發(fā)展出自我同一感，也就是解除‘我是誰’和‘別人認(rèn)為我是誰’的矛盾。

如果重要的長輩對他表示真誠的賞識，而不是空洞的贊揚(yáng)和遷就的鼓勵，那么這將有助于青少年自我同一感的形成和鞏固。

青少年需要認(rèn)識到‘自己掌握經(jīng)驗(yàn)的方式雖然有別于他人，但也是成功的方式’”。

在青春期開始界定自我身份的時候，那些中肯客觀的肯定該是非常重要的。

在大學(xué)畢業(yè)后，我曾花很長時間在這個世界上尋找我的身份定位，在“我是誰“和“我希望別人認(rèn)為我是誰”之間矛盾著。

一方面，我非常期待自己能夠擁有一個優(yōu)越的身份，甚至一夜之間就有一個功成名就的模樣，讓別人知道我是一個處在社會上游的人；另一方面，我又對自己能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)十分地不確定。

于是便在過去的幾段關(guān)系里把這些期待轉(zhuǎn)嫁在伴侶身上，那就無論如何都不能對對方滿意了，因?yàn)槠湔嫦嗍菍ψ约旱牟粷M和不確定啊。

欣賞以上兩段將自己經(jīng)歷與埃里克森觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)并非常認(rèn)同

而海文版真實(shí)我、現(xiàn)實(shí)我、理想我理論模型的學(xué)習(xí)，讓我不斷地在呼吸、覺察、承認(rèn)、接納、欣賞、行動這樣一個自我疼惜循環(huán)里看到自己本來的面目，拿回更多的力量，從而更加自由地承擔(dān)選擇的責(zé)任。

說到自由選擇，便不得不談存在主義。

精神分析和行為主義心理學(xué)以不同的方式認(rèn)為人受制于過去的經(jīng)驗(yàn)，而存在主義心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)自由和選擇，雖承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的有限性，我們卻可以通過選擇創(chuàng)造自己。

此外，存在主義的主要觀點(diǎn)還有：存在先于本質(zhì)；人被“拋置”到這個世界上，無法選擇，而個體在本質(zhì)上是孤獨(dú)的；人生本沒有意義，需要自己找到或創(chuàng)造意義等。

既然生命本無意義，那么面對這一張白紙要繪出怎樣的圖景，便擁有了無限選擇在我們手上。

海文體系里有“挺身向前”（stand forth）這樣的說法，意思是在孤獨(dú)與無意義中找到激情和意義，在人群中挺身向前——這是一種勇氣與責(zé)任的呈現(xiàn)和承擔(dān)。

此外，海文強(qiáng)調(diào)的自我負(fù)責(zé)實(shí)質(zhì)上也是存在主義意義上鼓勵個體自己駕馭和主宰生命，不將自己看成是命運(yùn)的受害者，從而讓自己的存在更加鮮活。

我非常同意并且堅定地相信一切都是基于自己選擇的結(jié)果，無論過去如何，我們現(xiàn)在隨時可以選擇成長和發(fā)展，如此便不必再拘自己于那個受害者牢籠，等待著命運(yùn)或是白馬王子的救贖，而是自己迎回生命的力量和自由。

關(guān)于“拋置”，我甚至都認(rèn)為是自己選擇的過程，如果相信人有靈魂生命且不死的話，那“拋置”的時間、地點(diǎn)、父母便是靈魂的選擇。

而關(guān)于孤獨(dú)，我相信亦不是宿命的，我們單獨(dú)但可以不孤獨(dú)。

通過呼吸、覺察與自己連接，通過分享和呈現(xiàn)脆弱與他人連接和共鳴，我們可以與整個宇宙能量同在。

替你歡呼

你也精辟和簡潔地道出了存在主義的精髓

談到生命的意義，想起榮格及其精神維度。

榮格認(rèn)為“神經(jīng)癥是靈魂沒有尋找到意義而遭受的折磨。

”通過引入心靈的概念，以及強(qiáng)調(diào)意義對治愈心理的重要性，榮格將心理學(xué)變成了神圣的心理學(xué)。

認(rèn)為宗教對于個體，尤其是中老年個體的心理滿足感十分必要，宗教還有助于增強(qiáng)社會凝聚力。

他指出宗教態(tài)度、與神的關(guān)聯(lián)、精神生活的培養(yǎng)，都是健全人格成長和發(fā)展所必需的因素。

宗教態(tài)度的表現(xiàn)是多樣化的：可以是獻(xiàn)身于傳統(tǒng)的上帝、為國捐軀、或是熱衷于某個球隊、追求成功，或者任何其它有助于規(guī)范生活和提供人們意義與目標(biāo)的方式。

He who has a why to live for can bearalmost any how. - Nietzche而人生的終極意義則是自我實(shí)現(xiàn)并且使個體成為完全意義上的精神整體，這個過程需要經(jīng)過各種人格成分的分化與整合，例如自我、陰影、人格面具、以及阿尼姆斯和阿尼瑪。

此外，這個過程還包括了對四種心理功能的掌控：思維、情感、感覺、直覺。

通過上述的分化與整合以及對心理功能的控制，構(gòu)成了新的再中心自我，這將使人們達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。我同意榮格關(guān)于賦予意義對發(fā)展健康人格重要性的論述，而在實(shí)現(xiàn)意義的過程中，帶著對自我的疼惜亦非常重要，否則便只是將生命和人生物化的過程。

此外，處在關(guān)系中并有能力真實(shí)自由地呈現(xiàn)脆弱和分享情感是健康人格不可或缺的元素，因?yàn)樯擞凶晕覍?shí)現(xiàn)的需求還有連接的需求。

關(guān)于超個人心理學(xué)與心靈心理學(xué)，我很喜歡其開闊性。

他們闡述了人類生命中最重要的心靈維度，認(rèn)為人類意識比以往任何心理學(xué)理論所認(rèn)為的都要更多、更廣泛。

他們認(rèn)為許多人格的歪曲與痛苦的根源，都是由于沒有足夠關(guān)注心靈的領(lǐng)域，對人類發(fā)展采取還原的解釋方式，以及精神病理學(xué)的片面性與無效性。

這一點(diǎn)特別重要

我有時非常情緒化地堅信，沒有超越和心靈追求的氣質(zhì)，只在心理學(xué)層面上打轉(zhuǎn)本身就是嚴(yán)重的神經(jīng)癥

超個人的心理治療涵蓋了身體、頭腦、心靈與精神的研究與整合。

從而真正承認(rèn)和尊重了人類與人類狀況是一個“生物-心理-社會-精神”的有機(jī)連續(xù)體。

今天，當(dāng)我們回顧這些模型時，也許會覺得他們的解釋并不恰當(dāng)，因?yàn)閭€體發(fā)展的維度不只是兩維。

由于人格發(fā)展極具個體差異性，所以對此很難有定論。

此外，許多人格發(fā)展理論都是線性、層次性，并且所采用的概念也是在一定范圍之內(nèi)，同時存在男性中心主義傾向、異性傾向和過分簡單化的傾向。

比如，在埃里克森和萊文森的階段論中，均將發(fā)展視為是不斷前進(jìn)的。

個體為了到達(dá)更高的發(fā)展階段，需要協(xié)調(diào)沖突、完成任務(wù)。

在科爾伯格的階段理論中，他闡述了為達(dá)到道德發(fā)展的較高水平，個體需要從階段1開始不斷前進(jìn)，直至到達(dá)階段6，此時個體就能夠從社會規(guī)章中區(qū)分出自己，并能根據(jù)思考和采取的準(zhǔn)則界定自己的價值觀。

心靈和信仰理論也同樣如此，相信個體必須完成之前的每一階段才可能進(jìn)入更高水平的發(fā)展。

但是這些模型顯然存在問題，因?yàn)樗鼈儫o法解釋那些非線性的人格發(fā)展、那些在心靈之旅中不前進(jìn)甚至存在倒退的現(xiàn)象。

我很同意作者對于這些理論局限性的概述.卡爾.羅杰斯說：“待到未來時機(jī)成熟，我們現(xiàn)在篤信的所有理論都將被新的理論所取代。

如果人們接受理論本身——是在不斷犯錯與改變的嘗試中，建立一個基于確鑿事實(shí)的蜘蛛網(wǎng)——這樣的理論才是真正的理論。

”我想這是基于西方測量學(xué)和理性主義的角度方出此言，而我想說的是充分尊重個體當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過任何理論，那是此刻、當(dāng)下唯一的事實(shí)。

同意

　　〔讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】