晚春 韓愈
“世有伯樂，然后有千里馬。
千里馬常有，而伯樂不常有。
”這句話是出自于文學(xué)家韓愈的《馬說》。
無可否認(rèn)，作者此時所闡述的是識別人才的人和人才之間那種微妙關(guān)系，他們在很多時候似乎總一前一后出現(xiàn)，而且識別人才的人（伯樂）對于人才又決定性的作用。
正因如此，當(dāng)一個時代的“伯樂”稀少時，那么“千里馬”不就要“駢死于槽櫪之間”嗎
這對于那些“千里馬”來說多可悲呀
但是，這些“千里馬”就只能依靠別人來找你嗎
他們自己就不能站出來毛遂自薦嗎
一個人才的悲哀莫過自己不具備這種精神啊
你我都知道，“伯樂”是個人，一位你我一樣的凡人，只不過他熟悉馬，了解馬罷了。
僅此之外，他也沒有特別之處，那么，作為你——一匹有日行千里能力的好馬。
你能把自己的光明前途全部寄托給伯樂嗎
你敢保證，你認(rèn)定的伯樂不會在蕓蕓眾生的大世界里去找其他千里馬嗎
要知道，世上的千里馬不是僅你一匹啊
與其做這樣沒有把握的選擇，還不如自己把才美外現(xiàn)出來，盡管在有些“千里馬”和“伯樂”眼中看來，那樣做等于自傲，自以為是，但是，只要自己的作法對自己，對國家都有利，能讓自己有奉獻(xiàn)才能的機(jī)會，又怕別人說什么呢
好歹自己不枉上天給自己的恩澤，沒浪費(fèi)自己的才華
天底下的“千里馬”們，你們何樂而不為
一個時代的“伯樂”是有限的，而一個時代的“千里馬”是數(shù)不清的，因此自然避免不了有大部分“千里馬”沒有被“伯樂”發(fā)現(xiàn)的可能了，那么既然不被發(fā)現(xiàn)，那些“千里馬”們就一定祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間嗎
答案不是唯一的，關(guān)鍵在于你自己的選擇
“千里馬”們，在自己沒被“伯樂”發(fā)現(xiàn)的時候，請你們拋開那份怕他人道長短的心理
做一個“走自己的路，讓別人去說”的大智“千里馬”吧
文言文 宋史歐陽修傳全文翻譯
古代詩歌，有比較淺懂的，但更多的在閱讀理會有一定難度。
有時讀詩，看了幾遍還是不甚了了。
遇到這種情況，可嘗試以下的方法，或許對理解詩意能助上一臂之力。
一、注意詩的題目。
詩歌的題目往往點(diǎn)明了詩的內(nèi)容，定下了感情基調(diào)。
閱讀時要注意將詩句的內(nèi)容與詩歌題目結(jié)合起來理解。
如北宋寇準(zhǔn)的《春日登樓懷歸》一詩，從題目就可以知道這寫的是詩人在春天登樓遠(yuǎn)眺所見之景，抒的是懷念家鄉(xiāng)之情。
“高樓聊引望，杳杳一川平。
野水無人渡，孤舟盡日橫。
荒村生斷靄，古寺語流鶯。
舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚。
”這首詩出現(xiàn)在2005年高考的詩歌鑒賞題中，要求結(jié)合全詩分析詩人從“聊”到“驚”的感情變化。
如果我們注意了詩的題目，就能不難分析出這是眼前之景觸動（驚）了詩人的思鄉(xiāng)之情，答題就不會有偏差。
再如唐代詩人張旭的《山中留客》，詩題點(diǎn)明了這是一首挽留客人的詩，詩的內(nèi)容，便是詩人留客的話：“山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。
縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。
”詩中最后兩句描寫高山云深，景色奇妙，表達(dá)的是以美景留客之情。
如果不注意詩歌題目，就可能誤解成只是詩人自己對美景的留戀之情。
還有一些詩歌，根據(jù)題目可以看出其體裁。
如漢代以后的詩人用古樂府詩的題目寫詩，有塞上曲、塞下曲、從軍行、隴西行、長干行、子夜吳歌等，其體裁還是樂府體。
唐詩人崔顥《長干行》：“君家何處住，妾住在橫塘。
停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。
”由題目可以斷定這是樂府詩。
二、注意作者身世及所處的朝代。
要真正讀懂一首詩，必須知人論世。
同樣的景物，因詩人遭遇、心境的不同，會寓含截然不同的情感。
霜葉紅了，有人贊美“紅于二月花”，有人卻傷心地覺得“總是離人淚”。
因此，讀詩時，必須注意詩人的遭遇如何、境況如何，注意詩人所處朝代的國勢如何，朝政如何。
聯(lián)系這些背景，才能準(zhǔn)確把握詩歌的思想感情。
這方面的信息有的詩歌考題會提供相關(guān)的注釋，有的屬于名家名篇的則不再加注，需要從平時積累的知識中回憶提取。
如南宋詩人戴復(fù)古的《江陰浮遠(yuǎn)堂》：“橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬里愁。
最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州。
”考題中加了注：“戴復(fù)古，字式之，號石屏，南宋后期詩人。
”這一關(guān)于詩人所處朝代的信息，提供了解讀這首詩的鑰匙。
南宋后期，國家衰亡已無可挽回，這讓許多愛國詩人傷痛之極。
詩人登高遠(yuǎn)望，昔日大宋的江山都已淪喪，痛苦得不忍心再看，以致希望有高山擋住視線。
這種想看又不忍看的矛盾心理，將詩人因國家敗亡而生的無盡傷痛表現(xiàn)得淋漓盡致。
再如王安石的《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
”王安石是中國十一世紀(jì)的改革家。
他在擔(dān)任宰相期間，力主改革，但最終因保守派的反對而失敗。
王安石堅(jiān)持自己的改革主張，不向保守派屈服。
了解了這樣的背景，就能知道，王安石正是借梅花而自喻，表明自己在政治改革上的態(tài)度。
不管處境如何，寒冷且無花為伴，梅花依然會開放，并逸香于世。
又如王維是一個亦官亦隱的詩人，有了這樣的背景知識，再來讀他的《竹里館》，就很容易把握了。
“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
深林人不知，明月來相照。
”詩人把對隱居生活的向往都寫進(jìn)這美妙無比的景色中了。
三、注意詩的語言特點(diǎn)。
詩歌的語言與散文的語言不同。
詩歌的語言是最凝練的，同樣一件事用散文的語言來寫，會是很長的一句話，或者是幾句話，而詩歌卻只用幾個字。
如“高樓聊眺望”，若是寫散文，會先交代某年月日，在某地登上一座怎樣的高樓，然后再寫極目眺望遠(yuǎn)處的情景，而詩句只有5個字。
詩歌語言也富于跳躍性，在句與句之間留下很多空白，需要讀者通過想象作補(bǔ)充，還原詩歌的場景。
賈島的《訪隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
”尋訪者與童子的三番問答，至少要用六句話來寫，但詩人采用答話包孕問話的方法，精簡為四句二十個字。
這就在句與句之間留下了空白，要我們讀者去想象補(bǔ)充。
此外，由于詩歌不僅講究凝練，還要講究韻律，因此，詩的語言往往會打破語法規(guī)則，或者省略散文中不能省略的句中成分，或者改變正常的語序。
象“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，就是直接將名詞并列成句，既不用動詞，也不用連詞。
再如杜甫的“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，就是典型的語序倒置。
此例按正常語序應(yīng)是：鸚鵡啄香稻馀粒，鳳凰棲碧梧老枝。
當(dāng)然語序正常了，詩的節(jié)拍便失去了，也完全不符合原詩韻律的要求了。
因?yàn)樵娫谡Z言上有其特殊性，所以詩歌的解讀首先就要在文句上讀懂它。
這方面可以做些翻譯古詩的練習(xí)，將詩的語言變成散文的語言。
比如錢起《谷口書齋寄楊補(bǔ)闕》：“泉壑帶茅茨，云霞生薜帷。
竹憐新雨后，山愛夕陽時。
閑鷺棲常早，秋花落更遲。
家童掃蘿徑，昨與故人期。
”此詩描寫詩人閑居的山間小屋清新幽靜的美景，表現(xiàn)了閑居生活的恬淡自適，抒發(fā)了期待著與老朋友見面的喜悅心情。
首聯(lián)中的“帶”與“生”是富于想像力的用詞，閱讀時要通過想像再現(xiàn)其景象。
詩中頷聯(lián)的兩句與頸聯(lián)的出句都是語序倒置的。
頷聯(lián)按正常語序應(yīng)為：憐新雨后竹，愛夕陽時山。
倒置后，將竹與山置于句首，突出了詩人茅屋所處的幽僻之境——坐落于竹林邊、山腳下。
頸聯(lián)的出句按正常語序應(yīng)為：閑鷺常早棲。
這一倒置主要是格律上的原因。
對句中的遲是韻腳，只能放在句尾，這就使得出句要通過倒置來與對句構(gòu)成對仗。
全詩詩意為：山泉溝壑像飄帶縈繞著茅屋書齋，墻頭長著幔帷一般的薜荔，云霞就像是從薜荔中升騰起來的一樣。
剛下過雨的竹林和夕陽映照下的山巒多么叫人喜愛。
悠閑的白鷺常早早回巢棲宿，秋花飽含生機(jī)比別處落得更遲。
家童正在打掃爬上滕蘿的小徑，我昨天與老朋友預(yù)約了會面的日期。
詩歌的解讀需要想象與聯(lián)想，這實(shí)際上是一個再創(chuàng)作的過程。
這也使得詩意呈現(xiàn)多義性。
讀詩時的想象，沒有固定的模式，關(guān)鍵是合乎情理。
如歐陽修的《蝶戀花》：“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。
”“門掩”和“黃昏”之間省去了聯(lián)系詞，可以理解為黃昏時分將門掩上，也可以理解為將黃昏掩于門外，又可以理解為，在此黃昏時分，將春光掩于門外，或許三方面的意思都有。
反正室內(nèi)之人有一個關(guān)門的動作，時間又是黃昏，這個動作就表現(xiàn)了她的寂寞、失望和惆悵。
四、注意詩中的意象。
意象就是詩中描繪的藝術(shù)形象。
詩歌借助意象來表情達(dá)意。
詩人“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，解讀詩歌就要用心去把握蘊(yùn)含于“山”“水”中的情意。
在古典詩歌中，有一些意象在不同時代不同詩人的筆下反復(fù)出現(xiàn)，其涵義也具有了穩(wěn)定性。
對這些常見意象應(yīng)作為讀詩常識把握好。
下面舉例介紹一些常見意象： 1、杜鵑：常用于表達(dá)難以撫平的思?xì)w的愁緒。
秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。
” 2、湘竹：常用來表達(dá)悲傷的情思。
岑參《秋夕聽羅山人彈三峽流泉》：“楚客腸欲斷，湘妃淚斑斑。
” 3、哀猿：常用來表達(dá)心中的哀愁。
李白《自巴東舟行經(jīng)瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁》“江寒早猿啼，松暝已吐月。
” 4、春：常用以表現(xiàn)溫暖、生命與興盛，表示美好的時光。
韓愈《晚春》：“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
”也常用于表現(xiàn)傷春、惜春之情。
梅堯臣《蘇幕遮》：“落盡梨花春又了，滿地殘陽，翠色和煙老。
” 5、秋：常用來表現(xiàn)肅殺、衰敗、凄涼的情調(diào)。
阮籍《詠懷》：“秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。
是日驚秋老，相望各一涯。
離杯銷濁酒，愁眼見黃花。
”（悲秋） 6、雁：寄寓對故鄉(xiāng)的思念，表達(dá)對親人音信的盼望。
方岳《泊歙浦》：“人行秋色里，雁落客愁邊。
” 7、登臨：這是一個人體動作意象，用于表達(dá)嘆老、思鄉(xiāng)、懷人等多種情懷。
杜甫《登臨》：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。
” 8、折柳：表達(dá)綿綿難盡的別離之情。
劉綺莊《揚(yáng)州送人》：“思君折楊柳，淚盡武昌樓。
” 9、黍離：表達(dá)對故國的眷戀，對故土淪亡的悲嘆。
柴望《多景樓》：“昔日最多風(fēng)景處，今人偏動黍離愁。
” 10、南浦：表達(dá)送別的傷感。
祁德淵《送黃皆令》：“片帆南浦離愁結(jié)，古道河梁別思生。
” 11、春草（芳草）：表達(dá)思念與惜別傷離之情。
王昌齡《出塞》：“寒雁春深歸去盡，出門腸斷草萋萋。
” 12、楓：表達(dá)懷人與惜別的愁思。
李百藥《途中述懷》：“目送衡陽雁，情傷江上楓。
” 13、浮云：象征奸佞勢力。
李白《登金陵鳳凰臺》：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。
” 也用以表現(xiàn)游子的漂泊不定。
李白《送友人》：“浮云游子意，落日故人情。
” 14、轉(zhuǎn)蓬：表現(xiàn)漂泊的孤寂與哀傷。
王維《使至塞上》：“征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
” 15、水：最常用的涵義是表示時間的流逝。
李白《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
” 16、月：月是最常見的意象之一，其涵義有約定性的，也有非約定性的。
約定性的含義主要有團(tuán)圓與思念、故園的象征、永恒的象征、美的象征以及寄寓淡泊閑逸、追求心靈自由的情懷等。
劉繪《有所思》：“佳人不相見，明月空在帷。
”張文光《清淮曉發(fā)》：“五更月照他鄉(xiāng)影，萬里河流故國聲。
”劉禹錫《石頭城》：“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。
”蘇軾《宿望湖樓再和》“新月如佳人，出海初弄色。
”王維《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流。
” 以上介紹的均為常見意象的約定性的涵義。
這些常見意象在詩人筆下還會有非約定性的涵義，同時，詩中更多的是詩人即興描繪的意象，其涵義也不具有約定性，這些都需要從具體作品中去感受把握。
五、注意詩的最后兩句。
卒章顯志，是詩文常見的寫法。
古代詩詞常在末尾兩句點(diǎn)明題旨，閱讀時應(yīng)該重點(diǎn)注意。
杜甫有一首絕句：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。
今春看又過，何日是歸年。
”看前兩句，只是寫色彩明麗之美景，情感如何還難以確定。
后兩句則點(diǎn)明了詩人思?xì)w之情。
詩人流落他鄉(xiāng)，一年又一年，思鄉(xiāng)心切而歸期難知，心中是何等的傷痛。
由這后兩句可知，此詩用的是樂景寫哀的手法。
再如劉禹錫的《秋風(fēng)引》詩：“何處秋風(fēng)至，蕭蕭送雁群。
朝來入庭樹，孤客最先聞。
”此詩前兩句寫秋風(fēng)雁群，已通過意象含蓄地表達(dá)了游子思鄉(xiāng)之情。
而后兩句直接寫出孤身在外的客子最先聽到了吹動庭樹的蕭蕭秋風(fēng)，將全詩的主旨點(diǎn)得明明白白。
又如李適之的《罷相作》。
李適之曾于唐天寶元年任左相，至天寶五年被奸相李林甫排擠罷相。
為此他寫下這首詩：“避賢初罷相，樂圣且銜杯。
為問門前客，今朝幾個來
”詩中的避賢是讓賢的意思，樂圣是愛喝酒的意思，用了三國魏邈好酒的典故，魏邈稱清酒為“圣人”，濁酒為“賢人”。
此詩末兩句，直接寫出世態(tài)的炎涼。
昔日座中客，現(xiàn)在怕牽連而不敢再上門了。
詩人對這些小人的鄙夷之情由末兩句而點(diǎn)明。
以上介紹的幾種方法，可供閱讀詩歌時參考。
當(dāng)然，讀懂詩歌的根本途徑還是要靠多讀、熟讀，再好的方法也只能起一些輔助的作用。
