急需3篇500字左右的不是名著的讀后感
《聊齋志異》題材的特點(diǎn)在于一個“異”字。
它同明代擬話本小說描寫現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。
其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。
此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變?nèi)恕?/p>
就是就是一些沒有出現(xiàn) 蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。
如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。
這是一部借非現(xiàn)實(shí)的幻景物來寄托對現(xiàn)實(shí)不滿的“孤憤之書”。
《聊齋志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會生活相當(dāng)廣泛，反映的社會問題相當(dāng)深刻，無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。
再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢》同樣寫的很深刻。
《狼夢》寫白翁夢見自己走進(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。
作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。
明白的告訴人們夢里的虎狼就是現(xiàn)實(shí)中官吏。
《聊齋志異》不僅寫了現(xiàn)實(shí)的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。
席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”
這種反抗精神是十分頑強(qiáng)的。
另外，如《竇氏》中所描寫的農(nóng)村姑娘，但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后，再陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。
在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。
馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢，打傷相如打死相如的父親，強(qiáng)走了衛(wèi)氏女。
馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。
后來一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團(tuán) . 你相信世上有鬼嗎
不相信
我就相信。
我告訴你啊，第一，左手食指有黑痣的人；第二，頭發(fā)枯黃無光澤的人；第三，家里木梳超過４把的人；第四，凌晨２點(diǎn)４７分洗臉的人；第五，凌晨１點(diǎn)４４分出生的人；第六，額頭發(fā)青的人；第七，在家中衛(wèi)生間的鏡子里可以直接看到窗戶的人；第八，在５月１４日打破碗的人。
以上幾種人呢，可以看見鬼。
自己好好檢查一下吧，嘿嘿
好了好了，閑話少說，總之，你看了《聊齋志異》就知道了。
其中，我最喜歡的兩個故事是《畫皮》和《花姑子》，兩相比較，《畫皮》更恐怖一些，而《花姑子》有靈異之風(fēng)。
《畫皮》講的是一個鬼，它取人之皮披在自己身上冒充人，因而奪取了顧生的心臟，顧生的妻子陳氏幸好得到了一個乞丐的幫助，救活了顧生。
而《花姑子》大家應(yīng)該不陌生吧，安生（安幼輿）與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事，我也就不多說了。
其實(shí)，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當(dāng)時社會的腐敗，在康熙時期的中后期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風(fēng)，贓官比比皆是，清官能有幾個
比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會去思考這些社會問題。
作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴
在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神。
《淘氣包馬小跳》讀后感 在寒假中我在無意中看了《淘氣包馬小跳》，書中寫著：馬小跳出生就會跳，在馬小跳出生100天，馬小跳的爸爸馬天笑就為馬小跳辦酒席，誰知馬小跳一怒之下竟然“咚”的一聲，跳起了2米多高，在場的人看見了都很吃驚……因此，我真是對楊紅櫻阿姨的想象力佩服的五體投地，表面上馬小跳調(diào)皮搗蛋、惹事生非、且不太遵守紀(jì)律，是被老師同學(xué)們視為永恒不變的“后進(jìn)生”。
但他非常熱愛生活、誠實(shí)善良、充滿愛心。
他建立了“寵物集中營”；照顧被遺棄或生病的小動物；放暑假在奶奶家住時，會組織大家一起到山里為“維護(hù)環(huán)境、保護(hù)動物”做義務(wù)宣傳……， 馬小跳每天都開開心心的，就像書里所寫的那樣：“跟著馬小跳，不跳也會笑”，在馬小跳周圍，有開明的爸爸，有講義氣的張達(dá)，還有永遠(yuǎn)也長不大的丁克舅舅，他的生活因此豐富多彩，馬小跳是真正理直氣壯地做孩子。
在回到書中，要說馬小跳的丑事真是三天三夜也說不完啊。
可是每次馬小跳犯了錯誤，馬天笑先生都不以為然，因?yàn)樗J(rèn)為玩是孩子的 天性。
俗話說的好，兵來將擋，水來土淹，終于有一天馬小跳有了對頭，那就是路曼曼，路曼曼每天都拿著一本小本子記馬小跳在學(xué)校的所作所為，真是令馬小跳頭痛。
馬小跳早就已經(jīng)把路曼曼視為眼中釘，肉中刺了。
想盡辦法要戲弄路曼曼，路曼曼叫他向東，馬小跳偏偏往西，路曼曼叫他往西，馬小跳又偏偏向東了，把路曼曼的臉都?xì)馔崃恕?/p>
在馬小跳的班上，最漂亮的女孩就是夏林果，夏林果瘦瘦的，長長的頭發(fā)，尤其是跳起芭蕾舞來，簡直就像一個仙女。
而且夏林果的背永遠(yuǎn)是直的，眼睛永遠(yuǎn)是向前方的，頭發(fā)永遠(yuǎn)是整齊的，她充滿著自信，就像一個驕傲的小公主。
在馬小跳的班上有最漂亮的女孩夏林果，最聰明的女孩路曼曼，當(dāng)然也有最笨的女孩字琪兒!安琪兒是安琪兒的媽媽在40歲的時候生的，因?yàn)榘茬鲀旱陌职謰寢屄犝f年老的人生的子女不是缺手缺腳，就是腦袋有問題，所以安琪兒的爸爸媽媽寧愿安琪兒笨也不要安琪兒缺手缺腳，于是每天都說：“我寧愿生個笨女孩出來的。
”沒想到真的生安琪兒，安琪兒離馬小跳的家很近，所以和馬小跳特別好，馬小跳卻因?yàn)榘茬鲀洪L的丑不和安琪兒玩…… 還有篇的名字叫《豬和狼的大辯論》。
豬和狼對人類的貢獻(xiàn)到底哪個大呢
從表面上來看，一般的人都會說豬對人類的貢獻(xiàn)大，而馬小跳卻說狼對人類的貢獻(xiàn)大。
這是怎么一回事呢，讓我給大家介紹一下。
豬方代表丁文濤在班上號稱“成語大王”,成績非常好。
他認(rèn)為，豬的全身都是寶，豬的肉可以吃，豬的皮可以做皮鞋、皮帶、皮包、皮箱，豬的樣子很可子，胖胖的臉，大大的耳，圓圓的鼻，瞇瞇的眼。
狼方代表馬小跳卻認(rèn)為，狼是野生動物，是受國家保護(hù)的動物，因?yàn)槔鞘谴笞匀坏摹扒宓婪颉?，吃對大自然有害的動物，比如老鼠、野兔，起到生態(tài)平衡的作用。
丁文濤說：“豬的全身都是寶，狼的身上沒有寶。
”而馬小跳卻說：“狼的尾巴就是寶，毛筆中的精品狼毫就是狼的尾巴做的。
”最后，狼方辯論取得了勝利，馬小跳贏了，而丁文濤卻垂頭喪氣。
讀了這篇文章，我增長了許多知識，還懂得了兩個道理。
第一個道理是，由于丁文濤目中無人，以為這一次的比賽自己一定能贏，輕視了對方，所以造成了失敗。
第二個道理是，馬小跳非常重視這次比賽，資料準(zhǔn)備得很充分，所以取得了勝利。
我們要學(xué)習(xí)馬小跳那種不怕困難、爭強(qiáng)好勝的精神在《淘氣包馬小跳》中還有許許多多動人的故事，真是被那句應(yīng)驗(yàn)了，跟著馬小跳，不跳也會笑。
——跟著還有《笨女孩安琪兒》。
安媽40多歲才生下安琪兒，安媽和安爸聽許多人說年紀(jì)大的女人生下的孩子不是四肢不全就是智商不高，安媽和安爸寧愿要一個智商不高的笨孩子也不想要四肢不全的孩子，終于，安媽生下了一個女孩，取了一個小天使的名字——安琪兒，安琪兒不聰明，三歲還不會說話，等到她上小學(xué)時，還有時說話顯得特別幼稚：有一天，學(xué)校組織全校去植樹，三年級安琪兒和馬小跳一組，安琪兒問馬小跳：你為什么長得這么高，是不明你媽媽天天給你澆水，你也給我澆一下吧，搞得馬小跳哭笑不得。
但是，安琪兒，你說她笨，其實(shí)也不笨，馬小跳出的腦筋急轉(zhuǎn)彎的題目她全部都能答得出來，這讓所有班上成績優(yōu)秀的孩子目瞪口呆，可見她只是思維方式與大家不同，她有她獨(dú)特地看待世界的方式，充滿了好奇和幻想，充滿了童趣和天真。
在她的世界里，我們看到的是一個純潔的，天真可愛象一張白紙一樣的小女孩。
安琪兒還是一個善良的小女孩，當(dāng)韓力哥哥傷心時，她會誠心誠意地安慰他。
讀了這本書，我有點(diǎn)喜歡安琪兒了，雖然她不最優(yōu)秀的，但她是很可愛的，我們不能歧視安琪兒這樣的孩子，我們要關(guān)心他們，幫助他們，每一個兒童都是一樣的，都應(yīng)該有一個快樂的童年。
又一本拙劣的員工思想教材 —— 不得不讀《你在為誰工作》之后感 當(dāng)籠罩在我們上空的政治迷霧漸漸散去，意識形態(tài)控制的手段也隨之壽終正寢。
這是一大進(jìn)步。
從夢幻中醒來的人們變得越來越現(xiàn)實(shí)而理智，于是如何對員工進(jìn)行思想教育再次成為當(dāng)今企業(yè)面臨的一大難題。
要說目前通用的招數(shù)，不外乎經(jīng)濟(jì)的胡蘿卜加生存的大棒。
相對于前者的頗有威力，后者卻使人頗有微詞。
《你在為誰工作》無疑也是其中的“一棒”，也無疑又是綿軟無力的一棒。
近年來諸如此類的小冊子很是流行，之前就見過《誰動了我的奶酪》，據(jù)說是利欲熏心者炮制的，卻冠以“美利堅(jiān)進(jìn)口”之偽名。
后來又有《送給加西亞的信》，令人費(fèi)解的是，中國傳統(tǒng)文化中教人誠信敬業(yè)者可謂多之又多，何必非要舍近求遠(yuǎn)呢
這樣說并非是因?yàn)楸埵厝北种阕哉?，而是其中明顯迎合了國人迷外的媚俗傾向。
僅從題目上看，前兩者還有些許象征意味，而這次的《你在為誰工作》卻是直白無誤由說教演變?yōu)橛?xùn)導(dǎo)。
但三者的共性都是：因?yàn)闇\白所以流行，因?yàn)闇\陋所以武斷，因?yàn)榇直┧詿o效。
讓我們瞧瞧《你在為誰工作》是如何完成上述三大使命的。
1.從形式到內(nèi)容到方法的淺白。
全書共分五章，各章有五至七節(jié)不等，各章節(jié)有其題目，各小節(jié)圍繞本章展開，形式上有序而不亂，可使讀者一目了然輕松進(jìn)入正文閱讀。
再看精心設(shè)計(jì)的內(nèi)容：“為什么要努力工作”，“你珍惜目前的工作機(jī)會了嗎”，“敬業(yè)，最完美的工作態(tài)度”，“決不拖延，立即行動”，“從優(yōu)秀到卓越”。
如果我是企業(yè)主，我也會對此青眼有加，用最少的語言概括除了最需要的東西，這是多么符合老板的心態(tài)呀
而各小節(jié)的題目，十之八九都是口號，口號也許會打動人，但也只是一剎那的事，隨后便是如聞癡人說夢般的愕然。
全書內(nèi)容可以翻譯為：提高認(rèn)識轉(zhuǎn)變態(tài)度——馬上行動起來趕快努力工作——太偉大啦你成功了，這簡直就是一部題為《王者之歌》的優(yōu)美三部曲。
可能嗎
也許只有在剛上班的頭三個月我會相信。
而從本書的論述方法來看，以大量的舉例引證加主觀闡發(fā)最為突出，前者多為名人富豪之言行范例，后者又言之鑿鑿語氣肯定無疑。
表面看似案例分析，大有MBA教程之派頭，其實(shí)卻是簡單的模仿秀加教父口吻的混合體。
2.學(xué)理和邏輯上的淺陋。
《你在為誰工作》整部作品都建立在一個假設(shè)之上，也即凡是依靠本人的勞動而獲得薪酬的行為均為工作。
所以作者告訴我們工作是人們要用生命去做的事，這話本身沒錯，但是用錯了地方。
其實(shí)國外理論中早有“工作”與“勞作”之分，但也不得不悲觀的承認(rèn)，由于人類社會尚處于極不完善的發(fā)展階段，真正擁有工作者少之又少，能從事與之才智、興趣相吻合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其“自我”的人實(shí)屬鳳毛麟角，而絕大多數(shù)的人只不過是糊口謀生的勞作者。
既然在學(xué)理上站不住腳，可以說我們都在工作，但不能要求我們?yōu)楣ぷ鞫悦嗖?/p>
就像梵高可以為畫畫割掉自己的耳朵，但我們不能。
所以即便是抬出大名鼎鼎的斯皮爾伯格也不能使我們對“努力工作便可實(shí)現(xiàn)自我”的空頭支票發(fā)生幻覺。
而拿天縱其才的比爾蓋茨說事就更顯荒謬，單其傳奇經(jīng)歷就和普通人毫無可比性而言。
3.態(tài)度粗暴。
說其態(tài)度粗暴，是因?yàn)闊o視人這一復(fù)雜而巨大的存在，故而論述中缺乏人性的關(guān)懷與溫暖。
相反的，那種冷漠仿佛是針對機(jī)器的態(tài)度，說讓你ON就不得OFF，說讓你RUN那你STOP就肯定是錯的。
那么無效和反感都是必然的效果。
請問：假如一位員工連同自己衣食住行養(yǎng)老撫幼上的困難都無法徹底解決的話，他還怎么與企業(yè)同舟共濟(jì)榮辱與共呢
當(dāng)然，這本書也并非毫無作用，它至少可使我們由此引發(fā)許多思考。
而公司的用意也無疑是好的，但只有雙向的思考才是工作的改進(jìn)成為可能。
人教版八年級上冊語文書五，六單元的文言文有哪些
第五單元 21 花源記》 22 《銘》《 愛蓮說》 23《 核》 24 《大道之行也》 第六單元 26 《三峽》 27 謝中書書 》《記承天寺夜游》 28 《觀潮 》29 《湖心亭看雪》 21 桃花源記①陶淵明你是否知道“世外桃源”這個故事?它就出自這篇課文。
這是一個虛構(gòu)的故事，但在當(dāng)時具有鮮明的社會現(xiàn)實(shí)意義，并且千百年來一直吸引著人們。
讀課文時要注意，作者是按照他的社會理想來編織故事情節(jié)的。
讀后還要仔細(xì)想想，對作者的理想應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識，這個故事為什么具有長久的魅力。
晉太元②中，武陵③人捕魚為業(yè)。
緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英④繽紛⑤。
漁人甚異之。
復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源①，便得一山，山有小口，仿佛②若有光。
便舍船，從口入。
初極狹，才通人③。
復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗④。
土地平曠，屋舍儼然⑤，有良田美池桑竹之屬⑥。
阡陌交通⑦，雞犬相聞⑧。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人⑨。
黃發(fā)垂髫⑩，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。
具答之。
便要11還家，設(shè)酒殺雞作食。
村中聞有此人，咸來問訊。
自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境12，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。
問今是何世，乃不知有漢，無論13魏晉。
此人一一為具言14所聞，皆嘆惋15。
余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。
停數(shù)日，辭去。
此中人語云：“不足為外人道也。
”既出，得其船，便扶向路16，處處志之。
及郡下17，詣①太守，說如此。
太守即遣人隨其往，尋向所志②，遂③迷，不復(fù)得路。
南陽④劉子驥⑤，高尚士也，聞之，欣然規(guī)⑥往。
未果⑦，尋⑧病終。
后遂無問津⑨者。
注釋①選自《陶淵明集》(人民文學(xué)出版社1983年版)。
陶淵明(約365—427)，又名潛，字元亮，潯(xún)陽柴桑(現(xiàn)在江西省九江市)人，東晉著名詩人。
②〔太元〕東晉孝武帝的年號(376—396)。
③〔武陵〕郡名，現(xiàn)在湖南常德一帶。
④〔落英〕落花。
一說，初開的花。
⑤〔繽紛〕繁多的樣子。
陋室銘①劉禹錫山不在高，有仙則名②。
水不在深，有龍則靈③。
斯是陋室，惟吾德馨①。
苔痕上階綠，草色入簾青②。
談笑有鴻儒③，往來無白丁④。
可以調(diào)素琴⑤，閱金經(jīng)⑥。
無絲竹⑦之亂耳，無案牘⑧之勞形⑨。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭10。
孔子云：何陋之有?注釋①選自《全唐文》卷六八。
陋室，簡陋的屋子。
古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。
這種文體一般都是用韻的。
②〔有仙則名〕有了仙人就成了名山。
古代傳說，仙人多住在山上。
③〔有龍則靈〕有了龍就成為靈異的(水)了。
龍，古代傳說中能興云作雨的一種神奇的動物。
①〔斯是陋室，惟吾德馨(xīn)〕這是簡陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡陋了)。
斯，這。
惟，只。
吾，我，這里指住屋的人自己。
馨，香氣，這里指品德高尚。
②〔苔(tái)痕上階綠，草色入簾青〕苔痕碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾里。
③〔鴻儒(rú)〕博學(xué)的人。
鴻，大。
儒，舊指讀書人。
④〔白丁〕平民。
這里指沒有什么學(xué)問的人。
⑤〔調(diào)素琴〕調(diào)，調(diào)弄，這里指彈(琴)。
素琴，不加裝飾的琴。
⑥〔金經(jīng)〕指佛經(jīng)。
⑦〔絲竹〕琴瑟、簫管等樂器。
這里指奏樂的聲音。
⑧〔案牘(dú)〕官府的公文。
⑨〔勞形〕使身體勞累。
形，形體、身體。
23 *核舟記①魏學(xué)洢一個長不盈寸的桃核，刻而成舟，生動地表現(xiàn)了歷史上一個著名的文學(xué)故事。
舟上五人，須眉畢見，其他如箬篷、窗、楫、壺、爐等，無不應(yīng)有盡有;還有三十四個字，勾畫了了，真可謂巧奪天工。
本文就是對這件藝術(shù)品的文字說明。
閱讀時，要善于運(yùn)用想像再造出這件藝術(shù)品的形象，并仔細(xì)品味雕刻家的藝術(shù)構(gòu)思。
明有奇巧人②曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木③，為④宮室、器皿⑤、人物，以至鳥獸、木⑥石，罔不因勢象形⑦，各具情態(tài)。
嘗貽①余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云②。
舟首尾長約八分有奇③，高可二黍許④。
中軒敞者為艙⑤，箬篷⑥覆之。
旁開小窗，左右各四，共八扇。
啟窗而觀，雕欄相望⑦焉。
閉之，則右刻“山高月小，水落石出⑧”，左刻“清風(fēng)徐來，水波不興⑨”，石青糝之10。
船頭坐三人，中峨冠11而多髯12者為東坡，佛印13居右，魯直14居左。
蘇、黃共閱一手卷15。
東坡右手執(zhí)卷端16，左手撫魯直背。
魯直左手執(zhí)卷末17，右手指卷，如有所語18。
東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)19，其兩膝相比者①，各隱卷底衣褶中②。
佛印絕類彌勒③，袒胸露乳，矯首昂視④，神情與蘇、黃不屬⑤。
臥右膝，詘⑥右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠⑦倚之⑧珠可歷歷數(shù)⑨也。
舟尾橫臥一楫10。
楫左右舟子11各一人。
居右者椎髻12仰面，左手倚一衡13木，右手攀右趾，若嘯呼狀。
居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂14，若聽茶聲然15。
其船背稍夷16，則題名其上，文曰“天啟壬戌17秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫18刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了19，其色墨20。
又用篆章21一，文曰“初平山人”，其色丹。
通計(jì)一舟，為人五;為窗八;為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一;對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。
而計(jì)其長曾不盈寸①。
蓋簡②桃核修狹③者為之。
嘻，技亦靈怪矣哉④!注釋①選自清張潮編輯的《虞初新志》，略有刪節(jié)。
魏學(xué)洢(yī)(約1596—約1625)，字子敬，明末嘉善(現(xiàn)在浙江嘉興)人。
②〔奇巧人〕指手藝奇妙精巧的人。
③〔徑寸之木〕直徑一寸的木頭。
④〔為〕做。
這里指雕刻。
⑤〔器皿〕盛東西的日常用具。
⑥〔木〕樹木。
⑦〔罔(wǎng)不因勢象形〕全都是按照(材料原來的)形狀刻成(各種事物的)形象。
罔不，無不、全都。
因，順著、就著。
象，模仿，這里指雕刻。
24 *大道之行也①《禮記》早在兩千多年以前，我國就有關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。
讀這篇課文，要抓住“天下為公”這個關(guān)鍵詞理清課文的層次，然后把這種社會的風(fēng)貌想像出來。
大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。
故人不獨(dú)親④其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分①，女有歸②。
貨惡其棄于地也，不必藏于己③;力惡其不出于身也，不必為己④。
是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。
注釋：①選自《禮記?禮運(yùn)》。
《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。
禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
大道，古代指政治上的最高理想。
②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。
與，通“舉”。
③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
④〔親〕用如動詞，以……為親。
下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
26 三峽①酈道元三峽風(fēng)光，美不勝收。
作者筆下的三峽，雄奇險(xiǎn)拔，清幽秀麗，令人不禁也想做一次三峽之旅。
(注釋：①選自《水經(jīng)注疏》(科學(xué)出版社1955年版)，題目是編者加的。
三峽，瞿塘峽、巫峽和西陵峽的總稱，在長江上游重慶奉節(jié)和湖北宜昌之間。
酈道元(466或472—527)，范陽涿(Zhuō)縣(現(xiàn)在屬河北)人，北魏地理學(xué)家。
好學(xué)博覽，留心水道等地理現(xiàn)象，撰《水經(jīng)注》。
其書名為注釋《水經(jīng)》，實(shí)則以《水經(jīng)》為綱，詳細(xì)記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，是我國古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。
該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學(xué)價(jià)值。
)自三峽七百里②中，兩岸連山，略無闕處③。
重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午①夜分②，不見曦③月。
至于夏水襄④陵，沿⑤溯⑥阻絕。
或王命急宣，有時朝發(fā)白帝⑦，暮到江陵⑧，其間千二百里，雖乘奔⑨御風(fēng)，不以疾10也。
春冬之時，則素湍11綠潭，回清12倒影，絕巘13多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱14其間，清榮峻茂15，良多趣味。
每至晴初16霜旦17，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引18凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。
故漁者歌曰：“巴東19三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。
”注釋：②〔七百里〕約合現(xiàn)在的二百公里。
③〔兩岸連山，略無闕處〕兩岸都是相連的高山，沒有中斷的地方。
略無，毫無。
闕，通“缺”。
答謝中書書①陶弘景山川之美，古來共談。
高峰入云，清流見底。
兩岸石壁，五色交輝②。
青林翠竹，四時③俱備。
曉霧將歇④，猿鳥亂鳴;夕日欲頹①，沉鱗競躍②。
實(shí)是欲界之仙都③。
自康樂④以來，未復(fù)有能與⑤其奇者。
①〔夕日欲頹〕太陽快要落山了。
頹，墜落。
②〔沉鱗競躍〕潛游在水中的魚爭相跳出水面。
沉鱗，潛游在水中的魚。
③〔欲界之仙都〕人間天堂。
欲界，佛教把世界分為欲界、色界、無色界。
欲界是沒有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間。
仙都，神仙生活于其中的美好世界。
④〔康樂〕指南朝著名山水詩人謝靈運(yùn)，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。
⑤〔與(yù)〕參與，這里指欣賞。
記承天寺夜游⑥蘇軾元豐六年⑦十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
念無與為樂者⑧，遂至承天寺尋張懷民⑨。
懷民亦未寢，相與10步于中庭11。
庭下如積水空明12，水中藻、荇13交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月?何處無竹柏?但少閑人14如吾兩人者耳。
⑥選自《東坡志林》(中華書局1981年版)卷一。
此文寫于作者貶官黃州期間。
承天寺，在現(xiàn)在湖北黃岡南。
⑦〔元豐六年〕公元1083年。
元豐，宋神宗年號。
⑧〔念無與為樂者〕想到?jīng)]有可以交談取樂的人。
念，考慮，想到。
⑨〔張懷民〕作者的朋友，當(dāng)時也貶官在黃州。
10〔相與〕共同、一起。
11〔中庭〕院里。
12〔空明〕形容水的澄澈。
13〔藻、荇(xìng)〕均為水生植物。
14〔但少閑人〕只是缺少清閑的人。
但，只是。
閑人，清閑的人。
28* 觀潮①周密本文只有兩百余字，卻寫出了錢塘江潮的雄偉景象、水軍演習(xí)的宏大場面和吳中健兒高超的弄潮技巧。
既寫風(fēng)景，又寫民俗，使讀者嘆為觀止。
浙江②之潮，天下之偉觀也。
自既望以至十八日③為盛。
方其遠(yuǎn)出海門④，僅如銀線⑤;既而漸近，則玉城雪嶺際天而來⑥，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日⑦，勢極雄豪。
楊誠齋詩云“海涌銀為郭，江橫玉系腰”者是也①。
每歲京尹出浙江亭教閱水軍②，艨艟③數(shù)百，分列兩岸;既而盡奔騰分合五陣之勢④，并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀⑤于水面者，如履平地。
倏爾黃煙四起，人物略不相睹⑥，水爆⑦轟震，聲如崩山。
煙消波靜，則一舸無跡⑧，僅有“敵船⑨”為火所焚，隨波而逝。
10吳兒善泅者數(shù)百11，皆披發(fā)文身12，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上13，出沒于鯨波萬仞14中，騰身百變15，而旗尾略不沾濕，以此夸能。
江干①上下十余里間，珠翠羅綺溢目②，四馬塞途，飲食百物皆倍穹③常時，而僦賃看幕，雖席地不容閑④也。
注釋：①節(jié)選自《武林舊事》(浙江人民出版社1984年版)卷三，略有刪改。
周密(1232—1298)，字公謹(jǐn)，宋代湖州(現(xiàn)在浙江湖州)人。
②〔浙江〕就是錢塘江。
③〔自既望以至十八日〕從農(nóng)歷(八月)十六日到十八日。
既望，農(nóng)歷十六日(十五日叫望)。
④〔方其遠(yuǎn)出海門〕當(dāng)潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從浙江入?？谟科鸬臅r候。
方，當(dāng)……時。
其，指潮。
出，發(fā)、起。
海門，浙江入海口，那里兩邊的山對峙著。
⑤〔僅如銀線〕幾乎像一條(橫畫的)銀白色的線。
僅，幾乎，將近。
⑥〔玉城雪嶺際天而來〕玉城雪嶺一般的潮水連天涌來。
玉城雪嶺，形容泛著白沫的潮水像玉砌的城墻和大雪覆蓋的山嶺。
際天，連接著天。
⑦〔沃日〕沖蕩太陽。
形容波浪大。
沃，用水淋洗。
29 *湖心亭看雪①張岱本文用清新淡雅的筆墨，寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。
湖、山、游人，共同構(gòu)成了一種畫面感極強(qiáng)的藝術(shù)境界。
崇禎五年②十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。
是日更定③，余拿④一小船，擁毳衣爐火⑤，獨(dú)往湖心亭看雪。
霧凇沆碭⑥，天與云與山與水，上下一白①。
湖上影子，惟長堤一痕②、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。
見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人③!”拉余同飲。
余強(qiáng)飲三大白④而別。
問其姓氏，是金陵人，客此⑤。
及下船，舟子⑥喃喃曰：“莫說相公⑦癡，更有癡似相公者!”注釋：①選自《陶庵夢憶》。
張岱(1597—1679)，字宗子，又字石公，號陶庵，又號蝶庵居士，明末清初山陰(浙江紹興)人。
寓居杭州。
出身仕宦世家，少為富貴公子，愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。
有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》等。
②〔崇禎五年〕公元1632年。
崇禎，明思宗朱由檢年號(1628—1644)。
③〔更(gēng)定〕更，古代夜間的計(jì)時單位，一夜分為五更，每更約兩小時。
定，完了，結(jié)束。
④〔拿〕撐，劃。
⑤〔擁毳(cuì)衣爐火〕穿著毛皮衣，帶著火爐。
毳，鳥獸的細(xì)毛。
⑥〔霧凇(sōng)沆碭(hàngdàng)〕冰花一片彌漫。
霧凇，水氣凝成的冰花。
曾鞏《冬夜即事詩》自注：“齊寒甚，夜氣如霧，凝于水上，旦視如雪，日出飄滿階庭，齊人謂之霧凇。
”沆碭，白氣彌漫的樣子。
①〔一白〕全白。
②〔長堤一痕〕形容西湖長堤在雪中只隱隱露出一道痕跡。
③〔焉得更有此人〕意思是想不到還會有這樣的人。
焉得，哪能。
更，還。
④〔白〕古人罰酒時用的酒杯，這里指酒杯。
⑤〔客此〕在此地客居。
⑥〔舟子〕船夫。
⑦〔相公〕舊時對士人的尊稱。
聊齋志異讀后感400字左右
人教版初中八年級上冊語文古詩文翻譯1.（陶淵明） 晉太原中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設(shè)灑殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。
自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。
問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。
此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
余人各復(fù)延至其家，皆出灑食。
停數(shù)日辭去，此中人語云：
既出，得其船，便扶向路，處處志之。
及郡下，詣太守說此。
太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路南陽劉子驥，高士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。
后遂無問津者。
譯文： 東晉太元年間，有個武陵人依靠打魚為生。
有一天他順著小河行船，忘了路程的遠(yuǎn)近。
忽然遇到一片桃花林，桃樹夾著小河兩岸生長，在幾百步的范圍內(nèi)，中間沒有別的樹木。
地上芳草鮮艷美麗，落花紛紛。
漁人非常詫異。
再往前走，他想走道林子的盡頭看看究竟。
桃林在小河的發(fā)源處就到頭了，緊挨著的就是一座小山，山上有個小洞口，里面仿佛有些光亮。
漁人丟下了船，從洞口進(jìn)去。
初進(jìn)時，洞里很窄小，僅容一個人通過。
又走了幾十步，前面突然開闊敞亮了。
這里的土地平坦開闊，房舍整整齊齊，有肥沃的田地，美好的池塘和桑樹竹子之類。
田間的小路，交錯相通，能聽見村落間雞鳴狗叫的聲音。
在那里，人們來來往往，耕田勞作，男女的穿戴，完全像桃花源外面的人。
老人和小孩都充滿著喜悅之情，顯得心滿意足。
那里的人見了漁人，竟然大吃一驚，問漁人從哪里來。
漁人詳細(xì)地回答了他。
那人就邀請漁人到自己家里去。
他們說祖先為了躲避秦時的禍亂，帶領(lǐng)妻子兒女以及鄉(xiāng)鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再從這里出去，于是就與外面的人斷絕的往來。
他們問起現(xiàn)在是什么朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏晉了。
這個人給他們詳細(xì)地介紹了自己所聽到的事，他們聽罷都感嘆惋惜。
其余的人也各自請漁人到自己家中，都拿出酒飯來款待他。
漁人在這里住了幾天，就告辭離去。
這里的人告訴他說：“這里的情況不值得對外人說啊
” 漁人出來后，找到他的船，就沿著舊路回去，一路上處處做了記號。
回到郡里，去拜見太守，報(bào)告了這些情況。
太守立即派人跟他前往，尋找上次做的標(biāo)記，竟迷失了方向，再也沒有找到路。
南陽劉子驥，是高尚的名士，聽到這件事，高興地計(jì)劃前往，沒有實(shí)現(xiàn)，不久便病死了。
此后就再也沒有問路求訪的人了。
2.短文兩篇 一、陋室銘 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入廉青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有
”譯文： 山不一定要高，有了仙人就著名了。
水不一定要深，有了龍就靈異了。
這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡陋了）。
青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。
與我談笑的是博學(xué)的人，往來的沒有不懂學(xué)問的人。
可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經(jīng)。
沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。
它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭。
孔子說：“有什么簡陋的呢
” 二、愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫
菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
譯文： 水上，陸上各種草和木和花，可愛的非常多。
晉朝陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。
從唐朝以來世人的人們非常喜愛牡丹。
我唯獨(dú)喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水里洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)的，香氣遠(yuǎn)播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。
我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。
唉
對于菊花的愛好，陶淵明以后很少聽到了。
對于蓮花的愛好，像我一樣的人還有什么人呢
對于牡丹的愛好，人數(shù)當(dāng)然就很多了。
3.核舟記（魏學(xué)洢） 明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木為宮室器皿人物，以至鳥獸木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)。
嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。
舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。
中軒敞者為艙，篛篷覆之。
旁開小窗，左右各四，共八扇。
啟窗而觀，雕欄相望焉。
閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來，水波不興”。
石青糝之。
船頭坐三人：中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。
蘇黃共閱一手卷，東坡右手持卷端，左手撫魯直背；魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。
東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。
佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇黃不屬；臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也。
舟尾橫臥一楫。
楫左右舟子各一人：居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀；居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰：“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”。
細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。
又用篆章一，文曰：“初平山人”，其色丹。
通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為篛篷、為楫、為爐、為壺、為手卷、為念珠，各一；對聯(lián)題名并篆文，為字共三十有四；而計(jì)其長，曾不盈寸。
蓋簡核桃修狹者為之。
嘻
技亦靈怪矣哉
” 譯文： 明朝有個特別手巧的人名叫王叔遠(yuǎn)，能夠用直徑一寸的木頭，雕刻房屋、器具、人物，以及鳥獸、樹木、石頭，沒有不順著木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的情態(tài)。
王叔遠(yuǎn)曾經(jīng)贈送給我一個用桃核雕刻成的小船，原來刻的是蘇東坡坐船游覽赤壁。
船從頭到尾長大約八分多一點(diǎn)，高大約兩粒黍子左右。
中間高起并開敞的部分，是船艙，用篛竹葉做成的船篷覆蓋著它。
旁邊開著小窗，左右各有四扇，一共八扇。
打開窗戶來看，雕刻有花紋的欄桿左右相對。
關(guān)上窗戶，就看到右邊刻著“山高月小，水落石出”，左邊刻著“清風(fēng)徐來，水波不興”，用石青涂在刻著字的凹處。
船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡，佛印在他的右邊，魯直在他的左邊。
蘇東坡、黃魯直一起看一幅書畫橫幅。
蘇東坡用右手拿著書畫橫幅的右端，用左手輕按魯直的脊背。
魯直左手拿著橫幅的末端，右手指著書畫橫幅，好像在說什么話。
蘇東坡露出右腳，黃魯直露出左腳，各自略微側(cè)著身子，他們的互相靠近的兩個膝蓋，各自隱蔽在書畫橫幅下面的衣褶里面。
佛印極像彌勒菩薩，敞開胸襟露出兩乳，抬頭仰望，神態(tài)表情和蘇東坡、黃魯直不相關(guān)聯(lián)。
佛印平放著右膝，彎曲著右臂支撐在船上，并豎起他的左膝，左臂掛著念珠靠著左膝，念珠可以清清楚楚地?cái)?shù)出來。
船尾橫放著一支船槳。
船槳的左右兩邊各有一個船工。
在右邊的人梳著椎形的發(fā)髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右肢趾頭，好像大聲呼叫的樣子。
在左邊的船工右手拿著蒲葵扇，左手摸著爐子，爐子上面有個壺，那個人的眼睛正看著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。
那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，（字跡）細(xì)小得像蚊子腳，一勾一畫清清楚楚，它的顏色是黑的。
還刻著篆文圖章一枚，文字是：“初平山人”，它的顏色是紅的。
總計(jì)一條船上，刻有五個人；刻有窗戶八扇；刻有箬竹葉做的船篷，刻有船槳，刻有爐子；刻有茶壺，刻有書畫橫幅，刻有念珠各一件；對聯(lián)、題名和篆文，刻有文字共三十四個。
可是計(jì)算它的長度，竟然不滿一寸原來是挑選桃核中又長又窄的雕刻成的。
咦，技藝也真靈巧奇妙啊。
4.（），天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。
男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文： 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。
因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。
男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。
這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。
5.杜甫詩三首一、 岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
譯文: 五岳之首的泰山啊，怎么樣
那一脈蒼莽的青色橫亙在齊魯無盡無了。
天地間的神奇峻秀啊，都在這一山凝結(jié)聚繞，那山北山南一邊暗一邊明，判若黃昏和晨曉。
看峰巒層云迭起，胸中一陣陣蕩滌波濤，睜裂雙眼目送那漸入山林的點(diǎn)點(diǎn)歸鳥。
啊，將來我一定要登上的峰巔站得高高，俯首一覽，啊眾山匍伏在山腳下是那么渺小。
二、 國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
譯文: 故國淪亡，空對著山河依舊，春光寂寞，荒城中草木叢深。
感傷時局，見花開常常灑淚，悵恨別離，聞鳥鳴每每驚心。
愁看這漫天烽火，早又陽春三月，珍重那遠(yuǎn)方家信，漫道片紙萬金。
獨(dú)立蒼茫，無言搔首，白發(fā)稀疏，簡直要插不上頭簪。
三、 暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾墻走，老婦出門看。
吏呼一何怒，婦啼一何苦
聽婦前致詞：三男鄴城戍。
一男附書至，二男新戰(zhàn)死。
存者且偷生，死者長已矣
室中更無人，惟有乳下孫。
有孫母未去，出入無完裙。
老嫗力雖衰，請從吏夜歸，急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。
夜久語聲絕，如聞泣幽咽。
天明登前途，獨(dú)與老翁別。
譯文: 傍晚投宿石壕村，有差役在晚上來抓人。
老頭越過墻逃跑，老婦出門去察看。
差役吼叫多么兇狠，老婦人啼哭多么痛苦
我聽到老婦人走上前去對差役說話：三個兒子應(yīng)征防守鄴城。
一個兒子捎信回來，兩個兒子最近作戰(zhàn)死亡。
活著的人暫且活一天算一天，死去的人永遠(yuǎn)完結(jié)了
家里再沒有別的男丁，只有還在吃奶的孫子。
因?yàn)橛袑O子在，他的母親還沒有離去，出出進(jìn)進(jìn)沒有完整的衣服。
老婦我力氣雖然衰弱，請讓我跟隨你在今晚回兵營去，趕快應(yīng)征到河南去服役，還能夠?yàn)檐婈?duì)準(zhǔn)備明天的早飯。
夜深了，說話的聲音沒有了，好像聽到了有人隱隱約約地哭。
天亮了，我登程趕路，只能同那個老頭告別。
6.三峽 自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午分,夜不見曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕。
或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。
絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。
清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。
故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳
”譯文： 在三峽的七百里中，兩岸山連著山，幾乎沒有半點(diǎn)空隙。
層層疊疊的山巖峰巒，遮蔽了天空，擋住了日光。
假如不是正午和半夜，就看不到太陽和月亮。
到了夏季，大水漫上兩岸的丘陵，上行、下行的水路都斷絕了。
有時皇帝有詔命必須火速傳達(dá)，早晨從白帝城動身，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百里的路程，即使騎上奔馳的駿馬，駕著長風(fēng)飛翔，也沒有如此迅速。
春冬季節(jié)，白色的急流，回旋著清波；碧綠的深潭，倒映著兩岸山色。
極為陡峭的山峰上，生長著許多姿態(tài)奇特的柏樹，大小瀑布，在那里飛射沖刷，江水清澈，樹木繁盛，群山峻峭，綠草豐茂，確實(shí)很有趣味。
每逢雨后初晴或霜天清晨，樹林山澗冷落而蕭索，常有猿猴在高處長聲鳴叫，聲音連續(xù)不斷，異常凄厲。
回響在空曠的山谷中，很長時間才消失。
所以打魚的人唱道：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。
” 7.短文兩篇 一、（陶弘景） 山川之美，古來共談。
高峰入云，清流見底。
兩岸石壁，五色交輝。
青林翠竹，四時俱備。
曉霧將歇，猿鳥亂鳴。
夕日欲頹，沉鱗競躍。
實(shí)是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
譯文： 山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同贊嘆的啊。
巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見底。
兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。
青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季長存。
清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。
這里實(shí)在是人間的仙境啊。
自從南朝的謝靈運(yùn)以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗景色了。
二、（蘇軾） 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月，何處無松柏，。
譯文： 元豐六年十月十二日那天夜晚，我正要脫衣睡覺，只見月光照入門內(nèi)，(我不由產(chǎn)生夜游的雅興)，高興地動身出門。
想到?jīng)]有和我一起游覽作樂的同伴，就到承天寺去找張懷民。
張懷民也沒有睡，于是，(我們)一起在庭院散步。
庭院的地面，沐浴在像積水那樣清澈透明的月色之中，“水”中有像藻、荇似的水草交錯縱橫，原來那是竹子和柏樹枝葉的影子。
哪一夜沒有月亮呢?哪里沒有竹子和柏樹呢?只是很少有像我們兩個這樣的“閑人”罷了。
8.觀潮 浙江之潮，天下之偉觀也。
自既望以至十八日為最盛。
方其遠(yuǎn)出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。
楊誠齋詩云“海涌銀為郭，江橫玉系腰”者是也。
每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數(shù)百，分列兩 岸；既而盡奔騰分合五陣之勢，并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀于水面者，如履平地。
倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。
煙消波靜，則一舸無跡，僅有“敵船”為火所焚，隨波而逝。
吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。
江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地不容閑也。
譯文： 錢塘江潮，是天下雄偉的景象啊。
從農(nóng)歷（八月）十六日到十八日為最盛。
當(dāng)潮水從浙江入?？谟科鸬臅r候，（遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去），幾乎像一條銀白色的線；隨著潮水越來越近，就像玉城雪嶺一般連天涌來，聲音大得像雷霆萬鈞，震撼天地，激揚(yáng)噴薄，吞沒宇宙，滌蕩太陽，來勢極其雄偉豪壯。
楊萬里的詩中說的“海涌銀為郭，江橫玉系腰”描寫的就是這樣的景象啊。
每年（陰歷八月），京都臨安府長官來到浙江亭校閱水軍，數(shù)百條戰(zhàn)船分列兩岸；然后演習(xí)五陣的陣勢，忽而疾駛，忽而騰起，忽而分，忽而合，極盡種種變化，同時有在水面上騎馬、舞旗、舉槍、揮刀的人，好像踩在平地上一樣。
忽然黃煙四起，人和物一點(diǎn)兒也看不見了，（只聽得）傳來水爆的轟鳴聲，聲音如同山塌了一樣。
（待到）煙霧消散，水面又恢復(fù)了平靜，看不到一條船的蹤跡，只剩下被火燒毀的“敵船”，隨著波浪流走了。
幾百個善于泅水的吳中健兒，披散著頭發(fā)，渾身刺著花繡，手里拿著十幅大彩旗，爭相奮力逆流迎潮而上，（他們的身影）在萬仞高的驚濤駭浪中浮沉，翻騰著身子變換著各種姿態(tài)，而旗尾卻一點(diǎn)也不被水沾濕，憑借這種（表演）來顯示他們（高超）的技能。
江岸上下十多里的地方里，滿眼都是華麗的服飾，路上堵滿了車馬，食物和別的各種東西都比平常貴上一倍，而租賃看棚的人非常多，即使是一席之地的空地也不容有。
9.湖心亭看雪（張岱） 崇禎五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。
是日更定矣，余拿一小舟擁毳衣爐火獨(dú)往湖心亭看雪。
霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。
湖上影子惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。
見余大喜，曰：“湖中焉得更有此人
”拉余同飲。
余強(qiáng)飲三大杯而別，問其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。
”譯文： 崇禎五年十二月，我住在西湖。
接連下了三天的大雪，湖中行人、飛鳥的聲音都消失了。
這一天凌晨后，我劃著一葉扁舟，穿著毛皮衣服、帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。
（湖上）彌漫著水氣凝成的冰花，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。
湖上（比較清晰的）影子，只有（淡淡的）一道長堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了亭子上，看見有兩個人已鋪好了氈子，相對而坐，一個童子正把酒爐里的酒燒得滾沸。
（他們）看見我，非常高興地說：“在湖中怎么還能碰上（您）這樣（有閑情雅致）的人呢
”拉著我一同飲酒。
我痛飲了三大杯，然后（和他們）道別。
問他們的姓氏，得知他們是金陵人，在此地客居。
等到（回來時）下了船，船夫嘟噥道：“不要說相公您癡，還有像您一樣癡的人呢
” 10.詩四首一、《歸園田居》其三 陶淵明 種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
譯文: 南山坡下有我的豆地，雜草叢生，豆苗長得很稀。
清晨我下地松土除草，星月下我扛著鋤頭回家歇息。
草木覆蓋了狹窄的歸路，夜露打濕了我的粗布上衣。
衣服濕了又有什么可惜，只求我那心愿至死不移。
二、《使至塞上》 王維 單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入?yún)翘臁?/p>
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。
譯文: 一隨輕車簡從，將去宣慰將士護(hù)疆守邊，奉使前行啊，車輪轆轆輾過居延。
恰是路邊的蓬草，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)出了漢朝的世界，又如那天際的大雁，翱翔北飛進(jìn)入胡人的穹天。
只見──燦黃無限的沙漠，挺拔著一柱，灰黑直聚的燧煙，橫臥如帶的黃河，正低懸著一團(tuán)，落日火紅的蒼涼與渾圓。
行程迢迢啊，終于到達(dá)蕭關(guān)，恰逢偵察騎兵稟報(bào)──守將正在燕然前線。
三、《渡荊門送別》 李白 渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
譯文: 詩人乘舟順流而下，經(jīng)過漫長的水路，來到荊門之外。
山已經(jīng)到了盡頭，江水就在這大荒野地上奔流，浩浩漫漫。
皎潔的明月在空中流轉(zhuǎn)，如同飛在空中的明鏡。
云氣勃郁，在大江面上變幻莫測，如同海市蜃樓一般。
雖然進(jìn)入異地，我仍然依戀著故鄉(xiāng)的水水山山，不遠(yuǎn)萬里，一直伴著我這位游子。
四、《游山西村》 陸游 莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
譯文: 不要笑話農(nóng)家的酒渾，豐收之年有豐足的佳肴款待客人。
一重重山，又一道道水，疑惑無路可行間，忽見柳色濃綠，花色明麗，一個村莊出現(xiàn)在眼前。
你吹著簫，我擊著鼓，結(jié)隊(duì)喜慶，春社祭日已臨近，布衣素冠，簡樸的古風(fēng)依舊保存。
從今日起，如果允許乘著月光閑游，我這白發(fā)老翁也要隨夜乘興，拄著拐杖，敲開柴門。
春望中書的意思
急急急急急急急急急急急急
古代的“書‘，相當(dāng)于現(xiàn)在的“信”，所以“家書”，就是家中的來信。
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21.桃花源記 陶淵明 選自《陶淵明集》重點(diǎn)篇目 原文： 晉太原中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設(shè)灑殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。
自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。
問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。
此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
余人各復(fù)延至其家，皆出灑食。
停數(shù)日辭去，此中人語云：不足為外人道也
既出，得其船，便扶向路，處處志之。
及郡下，詣太守說此。
太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路南陽劉子驥，高士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。
后遂無問津者。
22.短文兩篇一、陋室銘 劉禹錫 選自《全唐文》 原文： 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入廉青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有
”二、愛蓮說 周敦頤 選自《周元公集》 原文：水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫
菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
23.核舟記 魏學(xué)洢 選自清張潮編的《虞初新志》 原文：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木為宮室器皿人物，以至鳥獸木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)。
嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。
舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。
中軒敞者為艙，篛篷覆之。
旁開小窗，左右各四，共八扇。
啟窗而觀，雕欄相望焉。
閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來，水波不興”。
石青糝之。
船頭坐三人：中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。
蘇黃共閱一手卷，東坡右手持卷端，左手撫魯直背；魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。
東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。
佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇黃不屬；臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也。
舟尾橫臥一楫。
楫左右舟子各一人：居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀；居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰：“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”。
細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。
又用篆章一，文曰：“初平山人”，其色丹。
通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為篛篷、為楫、為爐、為壺、為手卷、為念珠，各一；對聯(lián)題名并篆文，為字共三十有四；而計(jì)其長，曾不盈寸。
蓋簡核桃修狹者為之。
嘻
技亦靈怪矣哉
”24.大道之行也《禮記》選自《禮記●禮運(yùn)》 原文：大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。
男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
25.杜甫詩三首 選自《杜詩詳注》 望岳 春望 岱宗夫(fú)如何
國破山河在，城春草木深。
齊魯青未了。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
造化鐘神秀， 烽火連三月，家書抵萬金。
陰陽割昏曉。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
蕩胸生層云， 決眥入歸鳥。
會當(dāng)凌絕頂， 一覽眾山小。
石壕吏 暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾墻走，老婦出門看。
吏呼一何怒
婦啼一何苦
聽婦前致詞：“三男鄴城戍。
一男附書至，二男新戰(zhàn)死。
存者且偷生，死者長已矣
室中更無人，惟有乳下孫。
有孫母未去，出入無完裙。
老嫗力雖衰，請從吏夜歸，急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。
” 夜久語聲絕，如聞泣幽咽。
天明登前途，獨(dú)與老翁別。
26三峽 酈道元 選自《水經(jīng)注疏》很重點(diǎn) 自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕。
或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。
絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。
清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。
故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳
” 27短文兩篇 答謝中書書 陶弘景《全上古三代秦漢三國六朝文●全梁文》 山川之美，古來共談。
高峰入云，清流見底。
兩岸石壁，五色交輝。
青林翠竹，四時具備。
曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。
實(shí)是欲界之仙都。
自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
記承天寺夜游 蘇軾 《東坡志林》 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。
懷民亦未寢，相與步于中庭。
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月
何處無竹柏
但少閑人如吾兩人者耳。
28.觀潮 周密 《武林舊事》 浙江之潮，天下之偉觀也。
自既望以至十八日為盛。
方其遠(yuǎn)出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。
楊誠齋詩云“海涌銀為郭，江橫玉系腰”者是也。
每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數(shù)百，分列兩岸；既而盡奔騰分合五陣之勢，并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀于水面者，如履平地。
倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。
煙消波靜，則一舸無跡，僅有“敵船”為火所焚，隨波而逝。
吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能. 江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地不容間也。
29.湖心亭看雪 張岱 《陶庵夢憶》 崇禎五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。
是日更定，余拏一小船，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。
霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。
湖上影子，惟長堤一痕,湖心亭一點(diǎn),與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。
見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人
”拉余同飲。
余強(qiáng)飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者
” 30.詩四首 歸園田居（其三） 陶淵明《陶淵明集》 種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷（hè）鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
使至塞上 王維 《王右丞集箋注》 單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。
渡荊門送別 李白 《李太白全集》 渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
登岳陽樓（其一） 陳與義 《陳與義集》 洞庭之東江水西，簾旌不動夕陽遲。
登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時。
萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危。
白頭吊古風(fēng)霜里，老木蒼波無限悲。
古人在用香過程中追求的是什么
古人用香，形式是多樣的，既有焚燒的香，還有佩戴、懸掛、寢室、服食、沐浴、治病、建筑等各種用途的香。
從眾多的用途我們就不難看出，古人用香絕不是單純對香味的追求，而重視的是心的寧靜和本性的安逸，是為了對“性”和“命”兩個方面無時不在的整體呵護(hù)與滋養(yǎng)，是追求真正的、根本的健康。
既不是形式的追求，也不單是祭祀的需求，更不是簡單的生活習(xí)慣和附庸風(fēng)雅。
中國人用香的內(nèi)涵是與儒家的基本思想相一致的。
即在于使人在其有限的生命過程中，既能健康長壽，又可臻于天人合一之境，從而獲得智慧的源泉，創(chuàng)造出真正能夠造福社會、蔭福子孫的智慧之果，從而獲得生命的無限延續(xù)，達(dá)到真正的長壽，青史留名，香火永續(xù)。
所以，古人用香首先是道德修養(yǎng)的需求。
在古人的心目中，香是正氣，是道德的標(biāo)范。
香氣是衡量一個人人格品味及價(jià)值取向的尺度；是頤養(yǎng)性情啟迪才思的妙物；又是祛疫辟穢，安神正魄的良藥。
